27026
Коран - это речь Всевышнего Аллаха Хадисы - это изречение, действие и описание Пророка ﷺ, или одобрение им чьих либо слов и действий. @AshShams_1ilm Лекции @As_Sajdahh Напоминания @AsSajdahBot
📜 От Сабита ибн Даххак аль-Ансари передается, что он дал присягу посланнику Аллаха ﷺ под деревом и что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто в своей клятве преднамеренно и ложно клянется какой-то другой религией помимо Ислама [говоря: «Если не так, тогда я иудей или христианин»], то он является таким, как [он сам себя] назвал. И тот, кто убьет себя чем-то, будет наказан этим в Судный день. И тот, кто дал обет в том, чем не владеет, то на нем нет обета».
В другой версии есть добавка: «Проклятие верующего подобно его убийству». В третьей версии говорится: «Тому, кто делает ложное заявление для того, чтобы приобрести чего-то побольше, Аллах наоборот уменьшит ему это».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1363 и Муслим под номером 110.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Указание на ужас запрета [и ужасное положение] того, кто клянется какой-то другой религией помимо Ислама. Среди ученых есть разногласие: есть ли искупление /каффара/ за такую клятву или нет? Известно в мазхабе ханбалитов, что за такую клятву есть искупление. Также это является мазхабом ханафитов и других ученых. Маликиты и шафииты же говорят, что нет в этом искупления. Также это является одним из мнений Ахмада, Ибн Кудамы и Ибн Дакыка аль-’Ида и это наиболее правильное мнение.
2. Запрещено человеку убивать самого себя, потому что самоубийство подобно убийству другого человека. И человек будет наказан тем, чем убил сам себя, потому что воздаяние полагается в соответствии с видом самого дела.
3. Проклятие человека подобно его убийству, т.к. эти поступки подобны в грехе, даже если они различаются в своей степени.
4. Запрещено человеку заявлять о том, чего в нем нет [или что ему не принадлежит], будь это знание, родословная или смелость и т.п. Тем более если этим человеком могут обольститься люди. Или же если человек заявляет, что разбирается в каком-то деле, чтобы занять какой-то пост. Все это является харамом, и тот, кто делает это из-за показухи или высокомерия, то Всевышний Аллах наоборот унизит его и поэтому воздаяние будет соответствовать его низкому намерению.
5. Обет /назр/ не будет действительным, если то, в чем был дан обет не принадлежит человеку. Поистине, обет является подчинением и тем, что приближает к Аллаху. Человек не может приблизиться к Аллаху тем, чем не имеет права распоряжаться. Поэтому если человек даст такой назр, то он ничем не обязан.
6. Внешне слова в хадисе «То он является таким, как [он сам себя] назвал», указывают на то, что человек выходит из Ислама. И так же слова «Проклятие верующего подобно его убийству» указывают на то, что грех проклинающего верующего и его убийцы одинаковы. И выше мы уже говорили, что такие контексты лучше оставлять такими, какие они есть. Шейхуль-Ислам ибн Таймийя говорит о подобных хадисах следующее: «Если упомянута какая-то угроза, то для того, чтобы эта угроза действительно случилась должно быть соответствие условиям и отсутствие препятствий. Допустим, если есть угроза, что совершившему что-то будет какое-то наказание, и его действие действительно является причиной, которая приводит к такому наказанию и делает его обязательным, то при отсутствии препятствий, это случится. Если же причина встречается с препятствием, то она не будет работать в соответствии с силой этого препятствия или его слабости».
📜 Ка’б ибн Малик рассказывал: «[Как-то раз] я сказал: „О, посланник Аллаха, поистине, из моего покаяния то, что я хочу избавиться от всего своего имущества, раздав его в качестве садака на пути Аллаха и Его посланника“. На что посланник Аллаха ﷺ сказал: „Удержи часть своего имущества, это будет для тебя лучше“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 6690 и Муслим под номером 2769.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Тому, кто дал обет раздать в качестве садака все свое имущество, дозволено оставить себе часть имущества, которого будет достаточно для него и его семьи, а остальное он должен раздать. По ханбалитскому мазхабу достаточно раздать треть имущества, чтобы выполнить назр, а остальное оставить у себя. И в довод они приводят хадис Абу Любабы, когда он отказался от своего имущества, желая раздать все в виде садака, Пророк ﷺ сказал ему, что трети будет достаточно. Что касается первого мнения, то оно более правильное, как на это указывает история Ка’ба. Потому что если человек дал обет отказаться от всего своего имущества в качестве садака, то шариат исключил из этого имущество то, что ему необходимо для обязательного содержания, не дозволив тратить другую часть имущества. Как, например, если человек дал обет держать пост целый год, то из его обета [шариатом] исключены дни Двух праздников [потому что держать пост в эти дни запрещено].
2. Лучше, чтобы человек не тратил все свое имущество в качестве садака, т.к. он обязан определенными расходами на себя и на свою семью и Пророк ﷺ сказал: «Начни [расходовать] с себя и своей семьи». Хадис привел Муслим под номером 997 со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.
3. Содержание себя, своей жены и своих близких является великим поклонением и великим видом садака, если это делается с благим намерением. И лучше, чтобы человек расходовал с намерением приблизиться ко Всевышнему Аллаху и оно было основным, а не просто потому что ему нравится расходовать на свою семью, или же он делает это по причине своей жалости и любви к ним.
4. Садака является причиной стирания грехов, потому что в этом есть довольство Господа, Благословен Он и Возвышен, а также проявление благочестия к беднякам и нуждающимся, что приведет к тому, что они будут просить ду’а за расходующего. [Важно отметить, что не стоит просить у них сделать за тебя ду’а, однако можно делать это с намерением, что Всевышний Аллах проявит к тебе милость так же, как ты проявил милосердие к нуждающимся. И то же самое относится к приобретению и распространению шариатских знаний — чем больше ты учишься, узнаешь и распространяешь знаний, тем больше за тебя люди делают ду’а].
📜 От ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать плоды* пока не будет видно, что они поспели [стали годны для употребления], и запретил это как продавцу [продавать], так и покупателю [покупать подобное]».
* Все, что собирается с деревьев [и кустарников], будь это пальма, виноград и т.п. плоды.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2194 и Муслим под номером 1534.
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления продажи плодов до того, пока они не станут годными для употребления.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено продавать плоды пока не будет видно, что они поспели [стали годны для употребления].
2. Мудрость шариата, который запрещает все, что может привести к спорам, пожиранию имущества не по праву, даже если обе стороны будут довольны этим.
3. Дозволено продавать плоды после того, как стало ясно, что они поспели [стали годны для употребления] независимо от того, обусловили продавец и покупатель сбор этих плодов, или же решили оставить их на деревьях, или же ничего не обусловили.
4. Некоторые ученые дозволили продавать плоды до того, как они поспеют, однако при условии, чтобы сразу их собрать, потому что уже не будет причины, из-за которой это запрещено. Если же продавец не сорвет их сразу же, то торговая сделка становится недействительной.
5. Внешне хадис указывает на то, что мы должны смотреть на каждое дерево в отдельности. Есть мнение, что если стало ясно, что в общем в саду плоды на деревьях поспели, то можно продать весь сад. Есть мнение, что если созрел один вид фруктов, то дозволено продавать только его [например, если в саду растут яблоки и груши, а созрели только яблоки, то можно продавать только их]. Однако ближе к внешнему смыслу хадиса то, что следует смотреть на каждое дерево отдельно, если каждое дерево продается отдельно. И точно так же на каждый вид плодов следует смотреть в отдельности, если их продают в одной сделке.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Если упомянут запрет на ту или иную сделку, то это указывать на ее недействительность.
📜 От ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что один мужчина обвинил свою жену и отказался от ее ребенка [сказав, что тот ребенок, который находится в ее утробе, не от него] во время посланника Аллаха ﷺ. И посланник Аллаха ﷺ приказал, чтобы они взаимно прокляли друг друга, как об этом сказал Всевышний. Затем [Пророк ﷺ] постановил, что этот ребенок относится к матери и [навечно] разлучил проклинающих друг друга.
📚 Хадис привели Бухари под номером 4748 и Муслим под номером 1494.
📝 Тема хадиса: Разъяснение хукма того, что ребенок перестает приписываться к отцу по причине проклятия /лиан/.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Используется взаимное проклятие между супругами, если муж обвинит свою жену в прелюбодеянии тогда, когда у него не будет ясного довода и если она сама не признается в этом.
2. Является обязательным, чтобы это проклятие было в соответствии с тем описанием и порядком, как об этом упомянул Всевышний Аллах в Коране.
3. Подобное происходит только в присутствии правителя или же его представителя из-за опасности этого дела.
4. Указание на величие чести людей и поэтому тот, кто обвинил кого-то в прелюбодеянии не избавляется от одного из двух наказаний: либо будет наказан на этом свете [побиванием плетьми 80 раз], либо будет проклят на том свете.
5. После полного завершения процесса проклятия, проклинающих друг друга [супругов] разлучают навечно.
6. Ребенок не приписывается мужу, если он отрицает, что это его ребенок, независимо от того, происходит это в процессе проклятия или когда он обвинил жену в прелюбодеянии.
7. Если муж отрекается от ребенка, то ребенок не приписывается к тому, с кем жена совершила прелюбодеяние, потому что это произошло не по причине никаха.
8. Этот ребенок приписывается только к матери, берет ее родословную [фамилию] и наследует от них.
📜 От ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что Пророк ﷺ запретил давать обет, сказав: «Нет добра в обете [или же он не приводит ни к чему хорошему]. Однако он вытаскивается из жадного человека».
📚 Хадис привели Бухари под номером 6608 и Муслим под номером 1639.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет давать обет и основа в запрете, что это харам. Однако есть вещь, которая переводит этот запрет в раздел порицаемого /макрух/, т.к. Всевышний Аллах похвалил тех, кто выполняет свои обеты. [Всевышний Аллах не побуждал и не приказал давать обеты Сам и на языке Своего посланника, однако если уж человек сам попал в это, то человеку следует выполнить свой обет. Глава о назре является одним из сложнейших вопросов в фикхе, и мало того, для русскоязычных он еще более сложен, т.к. назр был распространен среди арабов и не был распространен среди народов, населяющих страны СНГ].
2. Причина запрета в том, что назр не приводит к добру. Во-первых, назр никак не изменяет предопределение Аллаха, и человек, дающий обет, не должен думать, что он обязывает себя чем-то взамен на то, что он желает от Всевышнего Аллаха, т.к. Он не нуждается в том, чтобы ему платили за что-то какими-то видами поклонения. Всевышний Аллах не нуждается во всех Своих созданиях, а они являются бедными и нуждаются в Нем и их подчинение вообще не добавляет ничего к Его власти.
3. Аллах, Благословен Он и Возвышен, обязал чем-то Своих рабов в соответствии с их силами. И если Он побуждает сделать что-то сверх того, что Он вменил в обязанность, то сделал это желательным /науафиль/, потому что это выходит за рамки того, что может выполнять из поклонений большинство людей. И тот, кто дает обет, противоречит этой [божественной] мудрости и предопределению, ведь он может и не выполнить то, что дал в качестве обета, попав при этом в грех по собственной причине.
4. Польза назра в том, что он вытаскивается из жадного человека, целью которого становится выполнить обязательное, ведь ему тяжело выполнять все, кроме обязательных вещей. Поэтому такой делает для себя обет причиной для выполнения того, в чем он дал обет, хотя это в своей основе не было для него обязательным.
5. Данный раздел является удивительным в [шариатском] знании. Основа в шариате то, что средства имеют такое же положение, как и цели, кроме назра. Выполнять назр является обязательным /уаджиб/, а давать обет изначально является нежелательным /макрух/. Поэтому назр противоречит в этом всем другим видам поклонений и его мудрость явная, как мы упомянули об этом выше.
6. Является нежелательным давать обет, даже если это будет подчинением Всевышнему Аллаху. Что касается того обета, который люди посвящают умершим или же могилам, и выполняют его возле них или всяких мавзолеев, или же делают его, чтобы достичь довольства умерших, или же используют при этом шайтанов, то все это является многобожием /ширк/, а это и есть суть того, что совершали многобожники перед своими идолами, приближаясь к своим объектам поклонения. Постановление этого в шариате известно, да убережет нас Аллах от Его гнева и наказания.
7. Имам ас-Сан’ани в «аль-’Идда» 4/422 упомянул, что данный раздел является широким и то, что если человек будет изучать этот раздел, то поймет, что если раб откроет для себя дверь обета и начнет обязывать себя тем, чем Аллах изначально его не обязал, то он подвергнет себя тому, что не сможет выполнить тот обет, который он дал, по причине своего несовершенства и того, что шайтан будет мешать ему выполнить это. Поэтому человек очень редко выполняет тот обет, который он дал и на это указывают слова Аллаха: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом» Сура «аль-Ахзаб», аят 23. [И как говорят ученые, невыполнение человеком назра, который он дал, является признаком лицемерия или же Всевышний Аллах может наказать его за невыполнение обета тем, что человек умрет лицемером. Да убережет нас Аллах от подобного!]
📜 От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не встречайте всадников*, и пусть одни из вас не перебивают торговлю [цену] другим**, и не занимайтесь «наджаш»***, и пусть житель города не продает жителю пустыни [т.е. не будет его риэлтором], и не завязывайте вымя овцам [скотине при торговле, чтобы показать, что она дает много молока]. И тот кто купил подобную овцу — у него есть два выбора, после того как он ее подоит. Если она его устраивает, то пусть оставит ее, если же нет, то пусть вернет ее и один са’ фиников». В другой версии сказано: «У него есть выбор в течение трех дней».
* Т.е. не покупайте товар у тех, кто, не являясь жителем вашего селения, приезжает к вам, пока они не войдут в город и не доберутся до рынка. Т.к. в основном так поступают недобросовестные торговцы, чтобы купить, с намерением потом перепродать, товар по заниженной цене у приезжих, не знающих действительных цен на рынке, продавцов или поставщиков. Подобная тактика приводит к дефициту товара и монополии, что вредит как продавцам, так и местным жителям.
** Нельзя перебивать цену друг другу как в одном маджлисе, так и после того, как продавец и покупатель разойдутся, т.к. в этом есть проявление неискренности по отношению к друг другу и последствием может стать расстройство мусульманина, что запрещено.
*** Когда кто-то излишествует при продаже и начинает лгать, чтобы завысить цену или прибегает к помощи провокаторов, которые завышают цену, не желая при этом покупать. Или когда покупатель прибегает ко лжи, говоря о том, что видел товар дешевле, чтобы снизить цену.
📚 Хадис привел Бухари под номером 2043.
📝 Тема хадиса: Разъяснение запретных видов торговли.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено встречать всадников [любых приезжих не являющихся жителями данного селения] с намерением покупать у них, пока они не доберутся до рынка [то есть пока они не узнают реальную цену, по которой продают в этом городе их товар. Если они уже на рынке, узнав цену, захотят продать тебе дешевле, чтобы не стоять самим, то проблем нет купить у них и продавать]. Этот запрет означает харам [мудрость этого в том, чтобы эти приезжие не были обмануты].
2. Запрещено торговать над торговлей мусульманина [т.е. перебивать ему торговлю]. Это является харамом. Также нельзя этого делать при покупке и других видах деятельности, где есть чьи-либо права.
3. Запрещено заниматься «наджаш», и это харам [потому что в этом есть хитрость и обман].
4. Запрещено местному быть риэлтором [наемным представителем в торговле] для приезжего и это является харамом [по причине того, что есть вероятность ущемления прав местных жителей. Некоторые ученые связывают этот запрет с некоторыми условиями:
- чтобы приезжий прибыл в город с целью продать свой товар;
- чтобы он не знал цен в городе;
- чтобы у людей была нужда в этом товаре].
5. Запрещено завязывать вымя баранам во время продажи и кыяс делается на остальные виды животных, которые продаются из-за молока и запрещено все, в чем есть обман.
6. Срок права выбора данный тому, кто купил скотину с завязанным выменем, равен трем дням после того, как он ее подоил, чтобы он понял: молока в вымени всегда так много или оно было собрано [за несколько дней. Однако этот срок зависит от того, сколько хватает времени для того, чтобы понять это. Если человек каким-то образом понял это раньше трех дней, то должен сразу же вернуть скотину].
7. Если он возвращает скотину, то должен отдать один са’ [мера веса, равная 2040 грамм хорошей пшеницы] фиников /тамр/ продавцу и это цена за молоко, которое было в скотине во время продажи. Что же касается другого молока, которое надоили после первого раза с момента продажи, то оно принадлежит покупателю и он не обязан за него платить.
8. Ислам защищает права людей, чтобы никто на них не посягал. Ислам запрещает все, что может стать причиной вражды между мусульманами, потому что эти причины противоречат братству и приводит к расколу между верующими.
📜 От Умм ’Атыйи, да будет доволен ею Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено женщине находится в трауре по умершему больше трех дней, за исключением мужа: [по нему она обязана соблюдать траур] четыре месяца и десять дней. [Если у нее умер муж], то она не надевает красочную [разноцветную] одежду, кроме той, которая не выглядит красочной [даже если имеет какой-то цвет]. Также она не подводит глаза сурьмой и не использует косметику.
📚 Хадис привели Бухари под номером 313 и Муслим под номером 938.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения траура по умершему и того, что запрещено той женщине, которая находится в трауре [по своему мужу].
✅ Польза, извлекаемая из хадиса:
1. Запрещено находится в трауре по умершему, если это не муж, больше трех дней.
2. Дозволен траур по кому-либо, если это не муж, в течение трех дней или меньше, однако при условии, чтобы это не сопровождалось недовольством к предопределению Всевышнего Аллаха.
3. Мудрость шариата и его облегчение в том, что он дозволил находится в трауре по умершему, если только это не муж, три дня или меньше, чтобы душе, понесшей какую-то потерю, была облегчена в течение этого времени та печаль, которая постигла ее.
4. Является обязательным /уаджиб/ женщине находиться в состоянии траура по мужу четыре месяца и десять дней. Исключением является беременная, срок которой заканчивается с родами.
5. Обязательно женщине, находящейся в трауре по мужу, оставлять все то, что привлекает и побуждает посмотреть на нее, обратив на нее внимание, будь это красочная одежда, сурьма, косметика или благовония.
6. Дозволено ей носить одежду [имеющую цвет], при условии, чтобы она не была красочной.
📜 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено проливать кровь мусульманина, свидетельствующего что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха и что я — посланник Аллаха, кроме как по трем причинам: [закидывание камнями] женатого прелюбодея, [казнь] души за душу и того, кто оставляет свою религию и покидает аль-джама’а [общину мусульман]»».
📚 Хадис привели Бухари под номером 6878 и Муслим под номером 1676.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет убивать мусульманина, будь это мужчина или женщина, будь они взрослыми или же маленькими, без права на то.
2. Тот, кто свидетельствует о том, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад — посланник Аллаха, а также совершает то, что требуют от него эти два свидетельства и сторониться того, что противоречит этим двум свидетельствам, является мусульманином. Запрещены его кровь, его имущество и его честь. У него есть права, которые есть у мусульман и на нам лежат те обязанности, что лежат на них.
3. Запрещено совершать следующие три поступка или что-либо из них. И тот, кто совершает что-либо из этих трех грехов, достоин того, чтобы его казнили. Либо по причине того, что он становится неверующим, либо он попадает под шариатское наказание — в таком случае его кровь дозволено проливать.
4. ас-Сайиб — это тот, кто будучи свободным и совершеннолетним состоит в действительном никахе и имеет половую близость с женой. Независимо от того, будь это мужчина или женщина. Поэтому, когда такой совершает прелюбодеяние, его закидывают камнями пока он не умрет.
5. Тот, кто преднамеренно убьет душу, которую нельзя убивать, проявляя при этом вражду, достоин возмездия [т.е. чтобы его тоже убили] в соответствии с условиями, которые будут упомянуты далее.
6. Тот, кто отступает от Ислама — вероотступник /муртад/ убивается. Потому что его вероотступничество указывает на скверность его души и то, что в его сердце нет никакого добра и что оно не готово принимать истину. Независимо от того, будь это мужчина или женщина. Неверие /куфр/ такого человека [который будучи мусульманином стал вероотступником] намного хуже неверия того, кто в своей основе был неверующим.
7. Некоторые ученые привели этот хадис в качестве довода на то, что оставляющий молитву не убивается за оставление молитвы, потому что это не относится к трем перечисленным в хадисе вещам. Что же касается Ибн Каййима, то он сказал в своей книге «ас-Салят», стр. 5: «Что касается хадиса Ибн Мас’уда «Не дозволена кровь мусульманина, кроме как по трем причинам...», то [наоборот] это является доводом для нас, что оставивший молитву убивается, потому что в хадисе пришло, что следует казнить того, кто оставил свою религию, а молитва является одним из самых величайших ее столпов. Тем более, если мы говорим, что тот, кто оставил молитву, является неверующим, то получается он полностью оставил религию. И если даже он не становится неверующим, то он оставил одну из основ религии». [Получается, что ученые, опирающиеся на этот хадис в качестве довода на дозволенность казни оставившего молитву, казнят его или по причине его неверия /куфр/, т.е. как вероотступника, или в качестве шариатского наказания /хадд/].