409
قناةٌ تستهدفُ الذوقَ الرفيعَ بقولٍ بديعٍ ، مما أنتجته قرائحُ التجربة من حياة أولئك الفصحاء.💐 الإدارة : @BDEEA_bot القناة : @Bdeea_Alkool
ما وجدت لذّة تبهج النّفس وتؤنس القلب مثل أن يضع المرء جنبه على فراشه كلَّ ليلة لا يجد في نفسه شرّاً لأحدٍ من الناس.
تخيَّل أن يبيت الإنسان مطمئن النّفس، قرير العين، ساكن الفؤاد، هانئ البال، لا يحمل في قلبه غلّاً أو بُغضاً أو حسداً لأخيه المسلم!
وإن كان هذا يمنحه الشّعور بالخفّة والرّضا، إلّا أنّ شعوره بالخيريّة لا يفوقه شيء!
_عقيلة آداب.
"ألا أيّها الوادي الَّذي ضمَّ سيلُه
إلينا نوىٰ ظَمياءَ حُيّيتَ واديا
إذا ما أرادَ الحَيُّ أن يتفرَّقوا
وحنَّت جِمالُ الحيِّ حنَّت جِماليا
فَيا ليتَ أنَّ الحيَّ لمْ يتزيَّلوا
وأمسىٰ جميعًا جيرةً مُتدانيا
إذِ الحَيُّ في دارِ الجميعِ كأنَّما
يكونُ علينا نصفُ حَولٍ لياليا
إلى اللهِ أشكو أنّ بالغَورِ حاجةً
وأُخرى إذا أبصرتُ نجدًا بداليا
نظرتُ بِرَهبا والظَّعائنُ باللّوىٰ
فَطارَت برهبا شُعبةٌ مِن فؤاديا
وما أُبصرُ النَّار الَّتي وضحت لنا
وراءَ جُفافِ الطَّيرِ إلَّا تماريا".
جرير.
أشوقًا ولمَّا يمضِ لي غيرُ ليلةٍ
رُويدَ الهوى حتى يغيبَ لياليـــا
سُحَيمُ عبد بني الحسحاس
الفرق بين «السَّلام، السِّلام، السُّلام».
السَّلام: التّحية المعروفة في الإسلام ، ومنه قوله تعالى ﴿سَلامٌ عليكم ...﴾
السِّلام: الحجارة الصّغيرة.
السُّلام: عروق ظاهر الكفّ والقدم، وجمعها سُلاميات.
مثلثات قطرب
"فأين ودادك المألوف عني
وأين عتابك القاسي الرقيقُ
وأين حديثك المملوء عشقًا
وأين كلامك العذب الأنيقُ
وأين لقاؤنا يا نبض قلبي
وفي عينيك يسحرني البريق
عسى الرحمن يأذن في لقاءٍ
ويجمع بيننا يومًا طريقُ"
* قيلَ أنَّ أعرابِيّاً جاءَ يَسأل رَجُلاً غَنِيَّاً فسَمِعَهُ يَقول لخادِمه: قُل لقُنبَر يَقول لجَوهر يَقول لياقوت يَقول لهَذا السّائِل: يَفْتَح الله عَلَيك.
فرفعَ الأعرابيّ يَدَه وقال: يا رَب، قُل لجبريل يَقول لإسرافيل يَقول لعزرائيل يَقبِض رَوح هَذا البَخيل.?*
تَراهُ إِذا ما جِئتَهُ مُتَهَلِّلًا
كَأَنَّكَ تُعطيهِ الَّذي أَنتَ سائِلُـــه
زهير بن أبي سلمى
قضية المغالاة في المهور ليست بدعة حديثة ابتدعها أهل جيلنا بل هي بدعة قديمة جدًّا، تحدث عنها الشاعر العُذْريِّ عروة بن حزام بقوله:
يُكَلِّفُنِي عَمِّي ثَمَانِينَ بَكْرَةً
وَمَا لِيَ يَا عَفْرَاءُ غَيْرُ ثَمَـــانِ
والبكرة: هي الناقة
أما ماذا تقرأون؟ فمسألةٌ يرجع الأمر فيها إلى الغايات، ولكني أوجز فأقول: إن القاعدة هي الآداب، وليكن المرء طبيبًا، أو مهندسًا، أو سياسيًّا، أو غير هذا وذاك، فإن الواجب أن يبدأ بالاطلاع على الأدب اطلاعًا كافيًا؛ لأن الأدب هو تفسير الإنسان للحياة، وهو يعمِّق النفس، ويوسِّع الأفق؛ فلا غنى بأحدٍ عنه، إلا إذا كان يريد أن يستغني عن فهم الحياة.
إبراهيم المازني رحمه الله
أخذَ اللَّهُ من سليمىٰ لِنَفسي
ورمى أهلَها بذَودٍ عجافِ
طَفلَةٌ تُؤثرُ البعيدَ وتَجفو
أريحيًّا من آلِ عبدِ منافِ
٠ القراسيةЧитать полностью…
إنَّ الكلمة الطيبة تُنطَق أو تُكتَب فتتَّسِعُ لها النفس، ويثلُج منها الخاطر، وتُورِّد القلب، ورُبَّ كلمةٍ جميلةٍ شممْت منها عطراً، وأبصرت لها ضياءً، وكان فيها عطفُ قائلها وحُنوِّه ولِينه، لأنَّ الأصل في الكلام أن يخرج من الخاطر، فمتى صدَق حَسُن في قلوب الناس ..
لعل كلمةً شجَّعت يائسًا، وأسرَّت دفين حُزن، وخفَّفت عن ذي همٍّ، وأفاق منها لاهٍ، وحرَّكت في الروح وتَرا ..
والنفوس حاجتُها أبدًا إلى من يُربِّتُ عليها، وتراه أمينَها، وتعلم أنه معها، وهذا كُلُّه يحصلُ بمُحادثتها، وإذكاء الآمال فيها، وتصغير مخاوفها، وتبديد اضطرابها ..
لستُ أعرفُ من يقرأ لي في هذه الساعة لكني أرجو والله أن يُسرَّ أحدٌ أو يُلهى عن ضيق أو يرى كلامي مُسامرةً ويراني نديمًا في الليالي ..
وكتبه الحكَّاءُ واكِف ..
فِدًى لك أمّي إذ ظفِرتَ بقتلهمْ
وأُقسمُ أبغي عنك أمًّا ولا أبا
فمثلك أدّى نصرة الدينِ عنوَةً
ومثلك أعيا ذا السلاحِ المُجرِّبا..
-عبّاس بن مرداس -ابن الخنساء رضي الله عنها-.
قال بعض الحكماء : الصِّدقُ عِزٌّ ، والكذب خضوعٌ ، وقال آخر: لو لم يترك العاقل الكذبَ إلاّ مروءةً لكان حقيقًا بذلك، فكيف وفيه المأثم والعار!
::
#سطر_من_الحكمة
من عجائب الصداقة
قال الجاحظ: "لم يُرَ أعجب حالًا من الكميت والطرمّاح، فإن الكميت كان عدنانيًا شيعيًا يتعصّب لأهل الكوفة، والطرماح كان قحطانيًا خارجيًا يتعصّب لأهل الشام، وكان بينهما من المخالطة ما لم يكن بين اثنين قط ولم تجرِ بينهما جفوة ولا قطيعة ولا اعتراض"
وقيل لهما: كيف اتفقتما مع الخلاف بينكما؟ فقالا: اتفقنا على بغض العامة. ووصفهما جعفر المصري، فقال:
فَنَحنُ مِنْ وِدٍّ وحُبٍّ كَمَا
كَانَ كُمَيتٌ والطُّرمّاح
• محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء - الراغب الأصفهاني - (١٣/٢)
تقول العرب في امثالها: "ذليلٌ عاذَ بقَرمَلَةٍ"
والقرملة: شجرة قصيرة لا ذرا لها ولا ظِل، يُضرب مثلًا للذليل يعوذ بأذل منه¹
قال جرير:
كانَ الفَرَزدَقُ إِذ يَعوذُ بِخالِهِ
مِثلَ الذَليلِ يَعوذُ تَحتَ القَرمَلِ²
¹- جمهرة الأمثال - ابو هلال العسكري - (٣٧٩/١)
²- تاج العروس - الزبيدي - (٢٤٨/٣٠)
"عُيونُ المَها بَينَ الرُّصافَةِ وَالجِسرِ
جَلَبنَ الهَوىٰ مِن حَيثُ أَدري وَلا أَدري
أَعَدنَ لِيَ الشَّوقَ القَديمَ وَلَم أَكُن
سَلَوتُ وَلكِن زِدنَ جَمرًا عَلىٰ جَمرِ
سَلِمنَ وَأَسلَمنَ القُلوبَ كَأَنَّما
تُشَكُّ بِأَطرافِ المُثَقَّفَةِ السُّمرِ
وَقُلنَ لَنا نَحنُ الأَهِلَّةُ إِنَّما
تُضيءُ لِمَن يَسري بِلَيلٍ وَلا تَقري
فَلا بَذلَ إِلّا ما تَزَوَّدَ ناظِرٌ
وَلا وَصلَ إِلّا بِالخَيالِ الَّذي يَسري
أَحينَ أَزَحنَ القَلبَ عَن مُستَقَرِّهِ
وَأَلهَبنَ ما بَينَ الجَوانِحِ وَالصَّدرِ
صددنَ صدودَ الشَّاربِ الخمر عندما
روىٰ نفسَهُ عن شربها خيفةَ السُّكرِ
أَلا قَبلَ أَن يَبدو المَشيبُ بَدَأنَني
بِيَأسٍ مُبينٍ أَو جَنَحنَ إِلى الغَدرِ
فَإِن حُلنَ أَو أَنكَرنَ عَهدًا عَهِدنَهُ
فَغَيرُ بَديعٍ لِلغَواني وَلا نُكرِ
وَلكِنَّهُ أَودىٰ الشَّبابُ وَإِنَّما
تُصادُ المَها بَينَ الشَّبيبَةِ وَالوَفرِ
كَفى بِالهَوىٰ شُغلًا وَبِالشَّيبِ زاجِرًا
لَوَ اَنَّ الهَوىٰ مِمَّا يُنَهنَهُ بِالزَّجرِ".
عليّ بن الجهم.
#قيامة_الشعر
إِنِّي أَقَمْتُ عَلَى التَّعِلَّةِ بالمُنَى
في غُرْبَةٍ قَالُوا: تَكُونُ دَوَائي
إِنْ يَشْفِ هَذَا الجسْمَ طِيبُ هَوَائِهَا
أَيُلَطِّفُ النِّيرَانَ طِيبُ هَوَاءِ؟
أَوْ يُمْسِكِ الحَوْبَاءَ حُسْنُ مُقَامِهَا
هَلْ مَسْكَةٌ في البُعْدِ لِلْحَوْبَاءِ؟
عَبَثٌ طَوَافِي في البلاَدِ، وَعِلَّةٌ
في عِلَّةٍ مَنْفَايَ لاسْتِشْفَاءِ
مُتَفَرِّدٌ بصَبَابَتي، مُتَفَرِّدٌ
بكَآبَتي، مُتَفَرِّدٌ بعَنَائِـــي
خليل مطران
روائع الشعر العربي:
لَمْ يَبْقَ لِي أَرَبٌ فِي الدَّهْرِ أَطْلُبُهُ
إِلا صَحَابَةُ حُرٍّ صَادِقِ الْخَالِ
وَأَيْنَ أُدْرِكُ مَا أَبْغِيهِ مِنْ وَطَرٍ
وَالصِّدْقُ فِي الدَّهْرِ أَعْيَا كُلَّ مُحْتَالِ
لا فِي سَرَنْدِيبَ لِي إِلْفٌ أُجَاذِبُهُ
فَضْلَ الْحَدِيثِ وَلا خِلٌّ فَيَرْعَى لِـــي
البارودي برد الله مضجعه
تَحَمَّلْتُ خَوْفَ الْمَنِّ كُلَّ رَزيئَةٍ
وَحَمْلُ رَزَايَا الدَّهرِ أَحْلَى مِنَ الْمَنِّ
وَعَاشَرْتُ أَخْدَانَاً فَلَمَّا بَلَوْتُهُمْ
تَمَنَّيْتُ أَنْ أَبْقَى وَحِيداً بِلا خِدْنِ
إِذَا عَرَفَ الْمَرْءُ الْقُلُوبَ وَمَا انْطَوَتْ
عَلَيْهِ مِنَ الْبَغْضَاءِ عَاشَ عَلَى ضِغْـــنِ
البارودي سقى الله ثراه
-
أُداوي النّفْسَ بالنِّسيانِ مِمّن
سوادُ صَنيعهِم في القلبِ حالِكْ
أنا النِّسيانُ، والنّسيانُ عندي
كمَمْلوكٍ يُنفِّذُ أمْرَ مالِكْ
أتدري؟ لم أجِد تعباً لِأنسى
نسيتكَ عندما قرَّرْتُ ذلك
شاعر | 🖤
تأخذ الأيام منك كل من راهنت عليه بماء عينيك حتى تثبت لك أن الأشخاص كل الأشخاص ماهم إلا حفنة تراب تتطاير مع أول هبة ريح تواجههم.
Читать полностью…
هُوَ اليَمُّ مِن أَيِّ النَواحي أَتَيتَهُ
فَلُجَّتُهُ المَعروفُ وَالجودُ ساحِلُه
تَعَوَّدَ بَسطَ الكَفِّ حَتّى لَو أَنَّهُ
ثَناها لِقَبضٍ لَم تُجِبهُ أَنامِلُه
وَلَو لَم يَكُن في كَفِّهِ غَيرُ روحِهِ
لَجادَ بِها فَليَتَّقِ اللَهَ سائِلُـــه
أبو تمام
🍎تفاحة القلب:
(لقب أطلقته العرب على الفتاة قديماً، للدلالة على عظيم شأنها في النفوس وعلوها).
• حُكي أن عمرو بن العاص دخل على معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما-، وعنده ابنته عائشة، فقال: من هذه يا معاوية؟ فقال:
هذه تفاحة القلب🍎
العقد الفريد 🔖
أَلا أَيُّها الرَّكبُ اليَمانونَ عَرِّجوا
عَلَينا فَقَدْ أَمسى هَوانا يَمانِيا
أُسائِلُكُم هَلْ سالَ نَعمانُ بَعدَنا
وَحُبَّ عَلَينا بَطنُ نَعمانَ وادِيا
أَلا يا حَمامَي بَطنِ نَعمانَ هِجْتُما
عَلَيَّ الهَوى لَمّا تَغَنَّيتُما لِيا
وَأَبكَيتُماني وَسطَ صَحْبِي وَلَمْ أَكُنْ
أُبالي دُموعَ العَينِ لَوْ كُنتُ خالِيـــا
مجنون ليلى
فما صاحبَ الأيّامَ إلّا المقارعُ..
-الجواهري.
وسَلِّ هموم النفس إن علاجها
إذا المرء لم ينبل بهنّ شديدُ
كثيّر عزة
نُصرْتَ على الأعداء فلْيهْنِك النّصرُ
ودانتْ لك الدّنيا وذلّ لك الدّهرُ.
-أبو هلال العسكري.
حين ودَّعتُك ..
رجعتُ منك إليَّ ..
فإذا بي مُستوحش النفس ..
أسيفُ الخاطر ..
وشيكُ العَبرة ..
مُنتظَر الوحدة ..
حتى الطريق بدت طويلةً ..
والهواء ساكنًا ..
والغُروب مُستعجلًا ..
هل حقًّا ذهبت مني ..!
ولن أسمع صوتك الخافت مرَّةً ..
ولمن أكتبُ هذه الليلة ..
وبُكُورنا لنلتقي كيف أخرجُ له ..!
كانت بيننا أيكةٌ مُورِقة ..
فيها ورقةُ حُب وورقة شوقٌ وأخرى أُنسٌ وغيرها لهفةٌ وأيضًا موعدةٌ ووصل ..
مع كُلِّ خطوة بعد التفرُّق تسقطُ ورقة ..
فلم تبقَ إلَّا ورقة أن أذكُرك ..
حين ودَّعتُك ..
كان هذا أول ما فكرتُ به ..
يعزُّ عليَّ أن يكون جميع ما أفعله لك ..
فقط أن أذكرُك ..
تذاكر جماعة فيما بينهم آثار «معن بن زائدة» وأخبار كرمه، معجبين بما هو عليه من التؤدة ووفرة الحلم ولين الجانب، وغالوا في ذلك كثيرًا، فقام أعرابي وأخذ على نفسه أن يُغضِبه، فأنكروا عليه ذلك، ووعدوه مائة بعير اذا هو استطاع ذلك، فعمد الأعرابي إلى بعير فسلخه، وارتدى بجلده، واحتذى ببعضه (أي جعله حذاء له) جاعلًا باطنه ظاهرًا، ودخل عليه بصورته تلك، وأنشأ يقول:
أتَذْكُرْ إذ لِحَافُكَ جِلْدُ شاةٍ
وإذ نِعْلاكَ مِنْ جِلْدِ البَعيرِ؟
قال معن: اذكره ولا أنساه
فقال الأعرابي:
فَسُبْحَانَ الَّذي أعْطَاكَ مُلْكَاً
وَعَلَّمَكَ الجُلُوسَ عَلَى السَّريرِ
قال معن: إن الله يُعِز من يشاء ويُذِل من يشاء
فقال الأعرابي:
فَلَسْتُ مُسَلِّمًا إنْ عِشْتُ دَهْرًا
عَلَى مَعَنٍ بِتَسْليمِ الأميْرِ
فقال معن: السلام خير، وليس في تركه ضير
فقال الأعرابي:
سَأرْحَلُ عَنْ بِلادٍ أنْتَ فِيهَا
وَلو جَارَ الزَّمانُ عَلَى الفَقِيرِ
فقال معن: إن جاورتنا فمرحبًا بالاقامة، وإن جاوزتنا فمصحوبٌ بالسلامة
فقال الأعرابي:
فَجُدْ لِي يَا ابْنَ نَاقِصَةٍ بِمَالٍ
فَإنِّيْ قَدْ عَزَمْتُ عَلَى المَسِيرِ
فقال معن: أعطوه الف دينار تُخفِّف عنه مشاق الأسفار، فأخذها وقال:
قَلِيلٌ مَا أتَيتُ بِهِ وإنِّي
لَأطْمَعُ مِنْكَ بِالمَالِ الكَثيرِ
فَثَنِّ فَقَدْ أتَاكَ المَلِكُ عَفْوًا
بِلا عَقْلٍ وَلا رَأيٍ مُنِيرِ
فقال معن: أعطوه الفًا ثانية، كي يكون عنا راضيًا
فتقدم الأعرابي وقبّل الارض بين يديه وقال:
سَألتُ اللَّهَ أنْ يُبْقِيكَ ذُخْرًا
فَمَا لَكَ فِي البَرِيَّةٍ مِنْ نَظِيرِ
فَمِنْكَ الجُودُ والإفْضَالُ حقَّا
وَفَيضُ يَدَيكَ كَالبَحْرِ الغَزِيرِ
فقال معن: أعطيناه على هجونا الفين، فليُعطَ اربعة على مدحنا
فقال الأعرابي: بأبي انت ايها الأمير ونفسي، فأنت نسيج وحدك في الحلم، ونادرة دهرك في الجود، وإنك لعلى خلق عظيم، ولقد كنت في صفاتك بين مُصدِّق ومُكذِّب، فلما بلوتك صغَّر الخُبْرَ الخَبَر، وأذهب ضعف الشك قوي اليقين، وما بعثني على ما فعلت إلا مائة بعير جُعِلت لي على اغضابك
فقال له معن: لا تثريب عليك
ووصله بمائتي بعير، نصفها للرهان والنصف الآخر له، فأنصرف الأعرابي داعيًا له، شاكرًا لهِباته، معجبًا بحلمه وأناته
• لغتنا الجميلة - فاروق شوشة - (صفحة ٥٦-٥٧-٥٨)
تقول العرب للرجل الخبيث: ذئبٌ أمْعَط
وذلك ان الأمْعَط هو الذي يكون في الشجر يَستتِر فلا يُشعَر به حتى يَثِب على الإنسان فيتَمعَّط شعره اي يتَنَتَّفْ من اغصان الشجر
وقال الخليل: ذئبٌ أمْعَط لأن شعره يتَمرَّط فيتأذى بالبعوض والذباب فيَخرُج على اذى شديد وجوع، فلا يكاد يَسَلم منه ما اعترض له
• الفاخر - المفضل بن سلمة - (صفحة ٢٨١)
قال المتنبي:
تَحْبُو الرَّواسِمُ مِنْ بعْدِ الرَّسِيم بِها
وتَسألُ الأرضَ عَنْ أخْفَافِها الثفَنُ
يقال حبا البعير حبوًا إذا عجز عن القيام فحبا وهو بارك، والرواسم: نوق تسير الرسيم وهو ضرب من السير، والثفن: جمع ثفنة وهو ما يصيب الأرض من البعير إذا برك، يقول قد ذهبت أخفاف هذه الإبل لطول السفر، فثفناتها تقول للارض ما فعلت أخفافي، أي أن ثفناتها باشرت الأرض لأنها تحبو لضعفها
• تفسير أبيات المعاني من شعر أبي الطيب المتنبي - ابو مرشد المعري - (صفحة ٢٨٦)