باشگاه اندیشه

12 февраля 2024 06:52

لولی‌وشان آرمان‌خواه

📝احمد خالصی

چندی پيش یکی از اقوام دور مرحوم شده بود و من به اين مناسبت چند روزی به شهرستان كوچک شماليمان سفر كردم و البته از رهگذر این سفر صحنه‌های جالبی  دیدم، یکی از آنها محفلی بود كه ديشب با آن مواجه شدم.

رفته بودم خانه آن مرحومه. چندین نفر دور تا دور اتاق نشسته بودند.
همه‌اش بحث سیاسی بود. منتها نه از برجام وترامپ و کیهان و خاتمی و انتخابات، از این‌ها نمی‌گفتند.

بحث سال‌های ابتدای انقلاب بود. مدام از فرخ نگه‌دار  صحبت می‌شد و علی کشتگر و کیانوری و حمید اشرف و امیر پرویز پویان و احمدزاده‌ها .... بحث تندی داشتند.

دریافتم همه‌شان از بچه‌های سیاسی آن سال‌ها بودند و گیر کرده در همان سال‌ها...
از بچه‌های مجاهدین بودند و چریک فدایی اقلیت بیشتر.

یک توده‌ای قدیمی هم بود و مورد احترام بقیه.

اما بیشتر از همه یکی بود که بهش خیلی احترام می‌گذاشتند. بعد فهمیدم نزول‌خور شهره، و همه اونها بهش بدهکار. زندگی‌هاشون همه درب و داغون.

تاریخ معاصر بود مراسم ختم دیشب.
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

10 февраля 2024 07:54

.
مدرسه مطالعات فضا (معماری و شهر) باشگاه اندیشه برگزار می‌کند:

سلسله‌نشست‌های تاریخ‌نگاری فضا
زمستان ۱۴۰۲

نشست اول: تاریخ‌نگاری فضا چگونه ممکن می‌شود؟
دکتر آرش حیدری، محمدفرید مصلح
پنجشنبه ۲۶ بهمن‌ماه، ساعت ۱۶

نشست دوم: کاربرد تاریخ در طراحی معماری چیست؟
دکتر سعید خاقانی
پنجشنبه ۳ اسفندماه، ساعت ۱۶

نشست سوم: متون تاریخی چگونه فضا را روایت می‌کند؟
شهاب‌الدین تصدیقی
پنجشنبه ۱۰ اسفندماه، ساعت ۱۶

خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، شبستان اندیشه

حضور برای عموم آزاد و رایگان است.
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه

#مطالعات_فضا #معماری_و_شهر #تاریخ #تاریخ_فضا #تاریخ_نگاری_فضا #حیدری #خاقانی #تصدیقی #باشگاه_اندیشه
@fazaschool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

09 февраля 2024 09:12

جناب آقای دکتر محسن کدیور

رحلت پدر بزرگوارتان را به شما و خانواده محترمتان تسلیت عرض می‌کنیم.

ان بزرگوار درطول حیات خود پیوسته سمبلی برای انسانیت و فضائل انسانی بود.

ایشان الگوی رفتارهای والای انسانی بود که در مشکلات و سختی‌ها_که در دوران حیات پرفراز و نشیب ایشان کم نبود_ هرگز از این جایگاه عدول نکرد.

رحمت واسعه الهی بر او نازل باد و صبر فراوان برای بازماندگان او را خواستاریم.

باشگاه اندیشه

باشگاه اندیشه

07 февраля 2024 21:47

حیاتی نقادانه برای تجدید ایمان، معنا، و رهایی

📝 محمد‌مهدی مجاهدی

دیانت در گرو پیامبرشناسی است و امروزه در این زمانه و زمینه که روزگار ما ست، دیانت خصوصاً در گرو پاسخی است که هریک از ما ناخودآگاهانه یا خودآگاهانه به این پرسش می‌دهیم:

⚫️ «اگر پیامبر اسلام امروز مبعوث می‌شد، چه سخنی برای انسان زمانه‌ی ما می‌داشت، چه می‌کرد و چگونه می‌زیست؟»

آن‌چه در پی می‌آید خلاصه‌ای است از پاسخی که شش سال پیش به‌مناسبت بعثت پیامبر اسلام به این پرسش دادم و همان زمان بخشی از آن در کنار پاسخ‌هایی دیگر به همین پرسش در قالب اقتراحی مکتوب منتشر شد.


◾️ ۱. این پرسشی نیست که در افق عارفان وصالی و برای منتهیان مراتب کمالی معنادار باشد. این پرسشی است که ما متوسطان را می‌تواند به چالش بکشد. حساب عارفان و تجربه‌های معنوی و زبان حیرت‌افکن ایشان، خصوصاً عارفان وصالی نه زاهدان فراقی، در این میانه جدا ست. ایشان همان‌گونه که مولانا یافته بود، گویی همیشه خود را در حضور حقیقت پیامبر می‌دیدند و فصل و فراقی میان خداوند و جبرئیل و پیامبر و خلق در عالمی که پر از حضور حق است، و بلکه هیچ نیست جز حضور حق، نمی‌یافتند.


به قول مولانا در یکی از غزلیات دیوان شمس،

گرصورت بی‌صورت معشوق ببینید
هم خواجه وهم خانه و هم کعبه شمایید

روبند گشایید ز سر پرده اسرار
پس خویش بدانید که سلطان نه گدایید

و باز به قول او در غزلی دیگر،

آنان که طلبکار خدایید خدایید
بیرون ز شما نیست شمایید شمایید

چیزی که نکردید گم از بهر چه جویید
وندر طلب گم نشده بهر چرایید

اسمید و حروفید و کلامید و کتابید
جبریل امینید و رسولان سمایید

در خانه نشینید مگردید به هر سوى
زیرا که شما خانه و هم خانه‌خدایید

و هم به قول او در مثنوی،

پیش سلطان خوش نشسته در قبول
زشت باشد جستن نامه‌ی رسول

واصلان را نیست جز چشم و چراغ
از دلیل و راهشان باشد فراغ

اگر این پرسش با ذهن و زبانی عارفانه خوانده شود، دشوار بتواند معنای محصلی بیابد. این پرسش ازآنِ متوسطان و مهجورانی است که میان ایشان و عهد نبی فراق افتاده است، انسان‌هایی عادی، این‌جایی و اکنونی که در جهان کنونی سودای متابعت از پیامبر را با همین قوای ادراکی متعارفی که خداوند به عموم مردم عالم داده است، در سر دارند و در دل می‌پرورند.

◾️ ۲. [...] اندیشیدن به این پرسش نیازمند اندیشیدن به چهار پرسش دیگر است: [...]

◾️ ۳. پرسشِ آدمیان این‌جایی و اکنونی از نسبت میان انسان و پیامبران را چند گونه صورت‌بندی کرده‌اند: رجعت به صدر تاریخ منور، احضار گذشته در زمان حال، تجدید تجربه [...].

دنباله و متن کامل این مطلب در پیوند زیر آمده است:
https://bit.ly/2vddL7t

@mmojahedi
@Bashgahandishe

باشگاه اندیشه

06 февраля 2024 16:47

سلام
اگر دوست دارید کتاب بخوانید
یا می‌خوانید و چرایی‌اش را نمی‌دانید
و یا کتابخوانید و می‌خواهید بیشتر و منظم‌تر بخوانید
بنده یعنی علی‌رکاب تصمیم دارم در این کارگاه‌ها تجربیات حدود یک دهه کتابفروشی را برای شما عزیزان تبدیل به خروجی‌ای کاربردی کنم.
این‌جا در باشگاه کتاب‌نخوان‌ها گروهی دور هم تشکیل خواهیم داد تا کنار هم به مطالعه غنا ببخشیم.
کلی هم قرار است دور هم خوش بگذرانیم.
همچنین این کارگاه‌ها را به کتابفروشان و کسانی که حرفه‌شان کتاب است توصیه می‌کنم.
این‌جا می‌خواهم قبل از مرگ، تجربیاتم را ارائه بدم.

برای ثبت‌نام به ادمین پیام بدید:

➡️ @borderlessbookshop_admin

هزینه جلسه اول این کارگاه با عنوان چرا بخوانیم؟! چه بخوانیم؟!
۱۱۰ هزار تومان می‌باشد.
زمان جلسه اول کارگاه حدود یک ساعت و نیم است.

باشگاه اندیشه

04 февраля 2024 15:04

غفلت از سکوت
هیجان عنان‌گسیخته‌ برای مشهور شدن

📝سید مجید کمالی

در زمانه‌ای به سر می‌بریم پر از قیل و قال و هیاهوهایِ گاه کر کننده که جز به نفی یکدیگر نمی‌اندیشند؛ در چنین دوره‌ای سکوت و خاموشی از دست رفته است. شاید اینطور بگوییم مهیب‌تر باشد: سکوت را دیگر نمی‌شنویم! سکوت را اگر به معنای نفی یا محرومیت از سخن‌گفتن بدانیم، بحث را به تیرگی کشانده ایم تا به روشنایی. هایدگر در بهره ۳۳ از «هستی و زمان» نشان می‌دهد که سکوت (das Schweigen) از منظری سلبی همچون غیابِ صدا قابل فهم نیست؛ چراکه سکوت، خود، امکان ایجابی و حتی نشانی از گفتار و سخن است، به شرط آنکه سخن را به همان چیزِ بیان شده و به وسیله‌ای برای ارتباط و رد و بدل اطلاعات تقلیل ندهیم. سکوت می‌تواند بگوید و اتفاقاً شنیدنی‌تر باشد نسبت به کثرتی از حرف‌های سطحی که اگر هم چیزی را روشن کنند، جز به خطا و تیرگی نمی‌انجامند. باز هایدگر در ۱۹۳۴ در درس‌گفتارهای خود درباره سروده‌های هولدرلین چنین می‌گوید، «کسی که در برابر سیل فرومایگی سکوت اختیار می‌کند، چیزی می‌گوید، گرچه تنها کسانی که سکوت را می‌فهمند آن را در می یابند».

متن یادداشت

#هایدگر #مطالعات_هایدگر #مطالعات_دیالوگ #سکوت

@dialogeschool
@bashgahandishe
.

باشگاه اندیشه

03 февраля 2024 10:35

پروندهٔ نشستِ
«همه‌چیز زیرِ سرِ کارخانه بود...»
معرفی کتابِ خاکِ کارخانه(نشر اطراف۱۴۰۲)

با حضورِ
نفیسه مرشدزاده
مدیر نشر اطراف

شیوا خادمی
عکاس و نویسندهٔ کتاب

دوشنبه
۹بهمن ۱۴۰۲
نخستین نشستِ ماهانهٔ معرفی کتاب انجمن زنان پژوهشگر تاریخ (۱)


پوستر
صوت
یادداشت دربارهٔ کتاب
گزارش تصویری
گزارش مکتوب نشست

@bashgahandishe
.

باشگاه اندیشه

02 февраля 2024 20:33

رساله عملیه (۴)

عمل

جلسه  بیستم
شنبه، ۱۴ بهمن‌ماه ۱۴۰۲
ساعت ۷:۳۰ صبح
آنلاین | اسکایپ| لینک حضور
https://join.skype.com/AXtZnOwORHz7
چکیده

رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ
پروردگارا نشانم بده -به من ثابت کن- که چگونه مردگان -همچون من- را زنده می‌کنی!
اساس این اربعین بر نوشتن یک پروتکل برای خود و برای برنامه روزانه استوار است؛ برنامه ای ساده، در دسترس، شفاف

متن کامل

@resale_amalie_4
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

02 февраля 2024 10:00

گزارش نشست گفت‌وگو درباره‌ی فیلم زمین و آزادی (Land and Freedom)

📝میلاد عمرانی
دبیر مدرسه مطالعات نقد اقتصاد سیاسی باشگاه اندیشه

نشست پخش و نقد فیلم زمین و آزادی به کارگردانی کن لوچ محصول ۱۹۹۵ روز پنج‌شنبه ۱۲ بهمن ۱۴۰۲ برگزار شد. این فیلم ناظر به وقایع پس از انقلاب اسپانیا در دهه ۱۹۳۰ است که منجر به استقرار دولت جمهوری در این کشور شد. مابین جنگ جهانی اول و دومْ جهان دچار بحران اقتصادی شد که از پی آن دولت‌های فاشیستی همچون هیتلر در آلمان، موسولینی در ایتالیا و فرانکو در اسپانیا ظهور کردند. انقلابیون اسپانیا متشکل از آنارشیست‌ها، اعضای اتحادیه‌ی کارگران مارکسیست اسپانیا (POUM)، سوسیالیست‌ها و جریان رسمی حزب کمونیست اسپانیا -که شاخه کمینترن محسوب می‌شد- بود.

جریان رسمی حزب کمونیست اسپانیا مبارزه با فاشیسم را اولویت اصلی خود قرار داده و خواستار اتحاد همه نیروهای ملی (جبهه‌ی مردمی) بر ضد فاشیسم فرانکو شد، اما روند دیالکتیکی وقایع اسپانیا سرعت گرفته و به سمت سلب مالکیت خصوصی و اشتراکی‌سازی زمین‌ها پیش رفت. در فیلم بخوبی شاهد این موضوع هستیم که اعضای حزب پوم و آنارشیستها مبارزه و غلبه بر فاشیسم را از رهگذر سوسیالیسم درک می‌کردند. از این رو مناقشه‌ای بین جریان‌های انقلابی اسپانیا با حزب کمونیستِ اسپانیا (استالینیست‌ها) شکل می‌گیرد- که در راستای مبارزه با فاشیسم با دول سرمایه‌داری (فرانسه و انگلستان) متحد شده‌اند. پیشروی انقلاب به سمت سوسیالیسم و شکستن پوسته‌ی بورژوا دموکراتیک آن عملا زنگ خطری برای پیمان صلح شورویِ استالینی با متحدان خود در جبهه‌ی ضد فاشیسم بود. پوم و آنارشیست‌های اسپانیا مسیر مبارزات خود را از خط رسمی حزب کمونیست جدا کرده و خواستار پیشبرد پروسه‌ی انقلاب تا تحقق کمونیسم شدند.

در سکانس پایانی فیلم شاهد محاصره پوم و خلع سلاح آن‌ها بدست استالینیست‌ها هستیم. دیالکتیک انقلابی در اسپانیا بر خلاف خواست انقلابیون آن نتوانست به سطح انقلابی اجتماعی که بنیان‌های بازتولید حیات اجتماعی را تغییر دهد، پیشروی کند.

#نقداقتصادسیاسی #کن_لوچ #میلاد_عمرانی #باشگاه_اندیشه
@eghtesadesiasischool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

01 февраля 2024 19:58

گزارش تصویری نشست دهم از
سلسله نشست‌های هویت‌های نادیده در ایران

با عنوان
نسبی‌گرایی و هویت‌های نادیده؛
آیا نسبی‌گرایی راه‌حلی برای مرئی‌سازی  هویات اجتماعی نادیده‌انگاشته شده است؟

با حضور
دکتر سیدجواد میری
عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

پنجشنبه ۱۲ بهمن ۱۴۰۲
به میزبانی مدرسه مطالعات هویت باشگاه‌اندیشه
@howiatschool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

01 февраля 2024 15:16

ویدئوی نشست
سیاست فضایی و مقاومت معمارانه در فلسطین

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/ZGfMjlbR1tA?si=zAKsQ1gEk9ltE3Eb

با ارائه
آزاده ثبوت
محقق بازسازی پساجنگ و عدالت انتقالی

یکشنبه ۲۴ دی‌ماه ۱۴۰۲
به میزبانی مدرسه مطالعات فضا (معماری و شهر) باشگاه اندیشه

#مطالعات_فضا #معماری_و_شهر #سیاست_فضا #فلسطین #مقاومت #شهر #آزاده_ثبوت #باشگاه_اندیشه
@fazaschool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

01 февраля 2024 06:26

صوتِ نشستِ ماهانهٔ معرفی کتاب انجمن زنان پژوهشگر تاریخ (۱)

همه‌چیز زیرِ سرِ کارخانه بود...
معرفی کتابِ
خاکِ کارخانه(نشر اطراف۱۴۰۲)

با حضورِ

نفیسه مرشدزاده
مدیر نشر اطراف

شیوا خادمی
عکاس و نویسندهٔ کتاب

دوشنبه
۹بهمن ۱۴۰۲

پوستر
یادداشت
گزارش تصویری

@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

31 января 2024 15:04

دیگری‌شناسی

📝عبدالکریم رشیدیان*
 
در فلسفه مدرن رابطه «خود» و «دیگری» به صورت یک مساله فلسفی عمده مطرح می‌شود. موریس مرلوپونتی این مساله را اساسا غربی می‌داند. پدیده‌شناسی هوسرل به عنوان فلسفه‌ای «اگومحور» همه غیریت‌ها را به خود تقلیل می‌دهد. لویناس با نقد دیدگاه هوسرل انحلال همه غیریت‌ها در «خود» (اگو) را بنیان فلسفی رویکردی غیراخلاقی می‌داند. برای لویناس شرط اخلاق به رسمیت شناختن «دیگری» همچون موجودی قائم به ذات و تقلیل ناپذیر است. سارتر نیز با گسست از هوسرل در کتاب «هستی و نیستی» می‌نویسد: «ما دیگری را ملاقات می‌کنیم، او را تقویم (ارزیابی یا قیمت گذاری کردن) نمی‌کنیم.»
ژان فرانسوا لیوتار در کتاب «معارضه» در راستای اندیشه لویناسی تصویری سیاسی‌تر از رابطه میان خود و دیگری عرضه می‌کند. معارضه به مفهوم نزاعی است که هیچ قانون مورد پذیرش طرفین برای حل آن وجود ندارد. از این رو هیچ کلامی برای بی‌عدالتی و هیچ معیاری برای عدالت در دسترس نیست و این مساله‌ای لویناسی است. در اینجا با «رژیم‌های گفتاری» ناهمسازی روبه‌رو هستیم که باید همان‌گونه که هستند و بدون کوشش در تحویل یا انحلال آنها به رسمیت شناخته شوند؛ اما فیلسوفان باید از رژیم‌های گفتاری ستمدیدگاه جانبداری کنند و آنها را پژواک دهند.
بدین‌ترتیب علی‌رغم دغدغه‌های مشابه، بر خلاف الگوی لویناس که گفت‌وگوست، الگوی لیوتار تریبونی برای توصیف امر سیاسی به عنوان نوعی جدال‌شناسی میان «خود» و «دیگری» است. در سال‌های اخیر با ورود نظریه‌پردازان فمینیستی، زیست محیطی و فرهنگی به صحنه مفهوم «دیگری شناسی» ابعاد و زمینه‌های جدیدی یافته است؛ اما این مباحث دیرینه عمدتا بر اساس دو ترس متقابل سازمان یافته است: این ترس که دیگریِ از قبل تقویم شده خود را خرد کند و این ترس که «خودِ» تقویم کننده «دیگری» را جذب یا منحل کند.
فیلیپ فونتن در کتاب «مساله دیگری» می‌نویسد: «پس هنگامی که می‌گویم «من» نه تنها خودیت‌ام را طلب می‌کنم، بلکه غیریت‌ام و به رسمیت شناخته شدن این غیریت را نیز از سوی دیگران انتظار دارم. پس این غیریت، غیریت یک موناد (جوهر) در بسته در درون‌بودگی‌اش نیست، بلکه غیریت آزادی‌هایی است که می‌خواهند همانطور که هستند به رسمیت شناخته شوند نه در جدالی از آن‌گونه که پیروزی‌شان در شکست‌شان باشد، بلکه در گفت‌وگویی که هرکس دیگری را به مرتبه یک مخاطب و هم‌گوهر ارتقا می‌دهد با این دغدغه که انسانیت مشترکشان را به رسمیت بشناسند.»

*مدخل «دیگری شناسی» کتاب «فرهنگ پسامدرن» تالیف دکتر عبدالکریم رشیدیان/نشر نی

#دیالوگ #دیگری_شناسی #دیگری
#عبدالکریم رشیدیان #فرهنگ پسامدرن
#مطالعات_دیالوگ #باشگاه_اندیشه

@dialogeschool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

30 января 2024 10:21

مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشه برگزار می‌کند:

سلسله نشست‌های هویت‌های نادیده در ایران(۱۰)

نسبی‌گرایی و هویت‌های نادیده

آیا نسبی‌گرایی راه‌حلی برای مرئی‌سازی  هویات اجتماعی نادیده‌انگاشته شده است؟

با حضور

دکتر سیدجواد میری
عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

پنجشنبه ۱۲ بهمن ۱۴۰۲
ساعت ۱۹

خیابان انقلاب، خیابان وصال، کوچه نایبی، پلاک ۲۳

حضور برای عموم آزاد و رایگان است.

📝دربارهٔ نشست

هویات نادیده‌انگاشته شده را چگونه می‌توان مریی ساخت؟
آیا نفی این هویات چاره‌ساز است؟
آیا باید بر ایجاد برابری تاکید کرد؟ گ
آیا باید تفسیر خود از حقیقت یا هویت انسان را دگرگون ساخت؟
به نظر می‌رسد با تعریف انسان به عنوان نوعی جوهر قابل تعیین، بسیاری نادیده انگاشته می‌شوند.تعریف انسان به مرد، سفید‌پوست، مسیحی و .... باعث شده برابری‌طلبان نیز در یک چارچوبِ وحدت گرایانه، بسیاری از انسان‌ها را در طول تاریخ دیده نشوند.
در این نشست به بررسی میزان کارایی نسبی‌گرایی در مرئی‌سازی نادیده‌انگاشته‌شدگان خواهیم پرداخت.

#مطالعات_هویت #هویت #هویت_نادیده #نسبی_گرایی #باشگاه_اندیشه

@howiatschool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

29 января 2024 17:15

مدرسه مطالعات نقد اقتصاد سیاسی برگزار می‌کند:

گفت‌وگویی دربارهٔ فیلمِ زمین و آزادی
اثر کن لوچ
به‌همراه پخش قطعاتی از فیلم

با حضور و تسهیل‌گری
میلاد عمرانی
دبیر مدرسه مطالعات نقد اقتصاد سیاسی

پنجشنبه ۱۲ بهمن ۱۴۰۲
ساعت ۱۶:۳۰

خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، باشگاه اندیشه

حضور برای عموم آزاد و رایگان است.

#نقداقتصادسیاسی #کن_لوچ #میلاد_عمرانی #باشگاه_اندیشه

@eghtesadesiasischool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

11 февраля 2024 07:40

.
درباره‌ی سلسله‌نشست‌های تاریخ‌نگاری فضا

با وجود آنکه فضا همچون هر سوژه‌ی دیگری واجد موجودیتی تاریخی است، اما موانعی وجود دارد که فهم تاریخی از فضا را دشوار می‌کند. از جمله موانع پیش‌رو، گستره‌ی نظری مفهوم فضاست که در طول تاریخ نیز دگرگون شده است. علاوه بر این، فضا با مقوله‌های متنوع اجتماعی، اقلیمی، سیاسی یا تکنیکی ارتباطی تنگاتنگ دارد که هر کدام در طول تاریخ به‌عنوان متغیرهایی از فضا تأثیر و تأثر گرفته است. افزون بر این، محدودیت‌های آرشیوی و اسنادی مانعی بزرگ برای درک تاریخ فضاست. انباشت این موانع باعث شده که فهم تاریخی ما از فضا در لایه‌های ادراکی، نظری یا حتی مادی خدشه‌دار شود. سلسله‌نشست‌های تاریخ‌نگاری فضا با آگاهی نسبت به این دشواری‌ها شکل گرفته و سعی دارد تا با نگاهی دوباره، از ارتباط فضا با تاریخ آن سوال کند.

در هر نشست، سؤالی کلیدی مطرح می‌شود و ارائه‌دهندگان می‌کوشند که پاسخی روش‌شناسانه برای آن ارائه کنند. علاوه بر این، مصادیقی از فضا، معماری و شهر ارائه می‌شود تا ابزاری باشد برای توضیح ملموس مفاهیم و شاهدی بر پاسخ‌‌های ارائه‌شده. در نشست اول، بنیادهای تحقق تاریخ‌نگاری فضا بر اساس نظریات مطالعات فرهنگی مطرح خواهد شد؛ در نشست دوم، کاربرد تاریخ به‌عنوان روشی برای عمل طراحی در معماری بررسی می‌شود و در نشست سوم، روش‌های متن‌محور برای فهم تاریخ فضا و شهر مورد مداقه قرار خواهد گرفت.

#مطالعات_فضا #معماری_و_شهر #تاریخ #تاریخ_فضا #تاریخ_نگاری_فضا #حیدری #خاقانی #تصدیقی #باشگاه_اندیشه
@fazaschool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

09 февраля 2024 11:06

نخستین جلسه‌ی انجمن مطالعات معماری ژاپن برگزار شد و سرفصل‌های پژوهشی آن با حضور راهبر انجمن -دکتر زهیر متکی- تعیین شد و به شرح زیر خواهد بود:

1️⃣ مفاهیم پایه در معماری ژاپن از جمله: آستانگی (MA)، عمق و لایه‌بندی فضا (OKU)، طراحی مناظر و مرایای نظرگاهی (MIEGAKURE)

2️⃣ مقوله‌های فرهنگ‌ساختی و نیارشی، کارکردی و بسترمحور فضا

3️⃣ طراحی و بحران (Disaster/Design)

4️⃣ فضاهای جمعی و مفهوم مسکن جمعی (collectiveness)

5️⃣ جنبش متابولیسم و نئومتابولیسم

از پژوهشگران و علاقه‌مندان به انجمن مطالعات معماری ژاپن دعوت می‌شود که در صورت تمایل برای همکاری، درخواست خود را از طریق فرم همکاری تکمیل کنند:

https://forms.gle/4d9WC5pUrCzYEm9B9

شرایط حضور در این انجمن منوط به تعهد و پشتکار، مطالعه‌ی منابع و مشارکت در جلسات، و انجام تمرین‌های هفتگی است.

آخرین مهلت ثبت‌نام: چهارشنبه 25 بهمن.

#ژاپن #معماری #انجمن_مطالعات_معماری_ژاپن #همکاری #مطالعات_فضا #متکی #باشگاه_اندیشه

@fazaschool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

07 февраля 2024 22:08

.
دیشب به خودم گفتم:

" شعور یک گیاه، در وسط زمستان از تابستان گذشته نمی‌آید، از بهاری می‌آید که فرا خواهد رسید.
گیاه به روزهایی که رفته‌اند، نمی‌اندیشد، به روزهایی می‌اندیشد که خواهند آمد.

اگر گیاهان یقین دارند که بهار خواهد آمد؛
چرا ما - انسان ها - باور نداریم که روزی خواهیم توانست به هر آنچه می‌خواهیم، دست یابیم؟"


جبران خلیل جبران
نامه‌های عاشقانه یک پیامبر

@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

06 февраля 2024 16:47

.
انسان‌ها از رابطه به‌وجود می‌آیند، در رابطه رشد می‌کنند، در رابطه آسیب می‌بینند و در رابطه ترمیم می‌شوند. همه چیز به رابطه‌ها مربوط است.

#یالوم
#رابطه
#باشگاه_اندیشه
#مطالعات_دیالوگ

باشگاه اندیشه

06 февраля 2024 16:03

✅ ایده‌هایتان را به مستند تبدیل کنید

♦️باشگاه اندیشه با مشارکت نمافیروزه برگزار می ‌کند:

💠 دوره آموزش فیلم مستند پروژه‌محور

🔸با همکاری تیم فیلمسازی مهرداد اسکویی

🔹سه ماهه

🔆 با ارائه مدرک معتبر

♻️ به صورت حضوری و مجازی

🔶 سرپرست دوره: سیاوش جمالی تهیه‌کننده و کارگردان

🔰 سرفصل دروس دوره:
🔻مبانی فیلمنامه‌نویسی و کارگردانی مستند
🔻مبانی تدوین، تصویربرداری و طراحی صدا در مستند
🔻مبانی پروپوزال‌نویسی
🔻مستند سازی موبایلی

✍️ شماره تماس جهت ثبت نام و اطلاع از شرایط شهریه  ۰۹۱۹۳۵۹۰۰۷۳

🆔 آیدی ارتباط در تلگرام:
/channel/M_ama0

✳️ شروع دوره: زمستان ۱۴۰۲

💢 نشانی: تهران، خیابان انقلاب، خیابان وصال، کوچه نایبی، پلاک ۲۳

@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

04 февраля 2024 07:05

عرفان،تنها راه گفت‌وگوی ادیان

📝شهرام پازوکی*

عرفان تنها راه گفتگوی ادیانی ابراهیمی یهود، مسیحیت واسلام (در برابر ادیان اصطلاحا شرقی) است، مشاهده می کنیم اگر قرار باشد گفتگویی میان ادیان صورت بگیرد، این موضوع به طور قطع با دیدگاه عرفانی خواهد بود. یعنی هیچگاه میان اهل علم، فقها و شریعت ادیان، نمی تواند گفتگو صورت بگیرد.

این که در این علوم نمی تواند گفتگو صورت بگیرد، هرچند نمی توان در این باره مطلق سخن گفت، ولی ماهیت علم فقه و ماهیت علم کلام به گونه ای است که در آن ها نمی توانند گفتگو ایجاد کنند. به عبارت دیگر نمی توانند در میان متکلمان، کسی مانند مولانا، یا ابن عربی پیدا کنند، تا بتواند گفتگو بکند. گفت و گو کردن به معنای بحث یا صحبتی که شما با من می کنید و امثالهم نیست. بلکه به معنای «همدلی» است.
درواقع این جا از مولانا کمک می گیرم که همزبانی ممکن است پیدا شود، ولی همدلی یافت نمی شود. همدلی همان طور که از عنوان آن برمی آید، مربوط به دل است. دل محور همه مباحث عرفانی است. اگر در سلوک عرفانی نگاهی بیندازیم، در می یابیم مساله اصلی فرد، تصفیه دل است، اگر صحبت از معرفت می کند، معرفت قلبی است، زیرا درعرفان، کانون توجهات از همزبانی به همدلی میان ادیان سوق می یابد، و به قول مولانا همدلی از همزبانی بهتر است. این همدلی، در این جا منتهی به پیدا شدن سروکله عرفان می شود.»
وقتی نگاه کنید به نوشته مرحوم «توشی‌هیکو ایزوتسو»، می بینید او تلاش می کند اشتراکات عرفانی بین یک عارف مسلمان به نام ابن عربی در آندولس، را با یک حکیم چینی تائویی (با اختلاف تا ۱۸۰۰ سال، و فاصله جغرافیایی بین چین و آندولس) و همچنین چوانگ تسو، یا لائوتسو، بررسی کرده، و بگوید این ها در حقیقت امر، از یک چیز سخن می گویند. اما این همدلی، چیزی نیست که در فقه یا کلام، یا فلسفه پیدا شود.
ایراد از فقه، کلام، یا فلسفه نیست. ماهیت دانش های مذکوریعنی با حصاری که در فقه ، کلام و فلسفه، وجود دارد اجازه نمی دهد، این همدلی محقق شده و فرد متکلم به آن برسد. با بررسی تاریخ عرفان یهودی، درمی یابیم، چند جریان عرفانی یهودی وجود داشته و دارد. عرفان مرکبا، عرفان حسیدی، و از همه مهمتر عرفان کابالا (از ریشه قبول عربی )، از بخش های مختلف عرفان یهودی است، و هنگامی که به یکی از مهمترین آثار این ها یعنی کتاب Zohar که مشهورترین کتاب در باره قبالی (کابالا)، است مراجعه کنید مشاهده می کنید تفسیری که از انبیاء در کتاب Zohar در عرفان قبالی عرفای یهودی مطرح شده است، در مقایسه با کتاب فصوص الحکم محی الدین عربی، این ها از نظر محتوای تفسیری چقدر به هم نزدیک هستند. کسانی که روی این دو متن کار کرده اند، از جمله یکی از دانشجویان دکترای من، متحیر شده اند و برایشان حیرت انگیز بوده که از نظر محتوای عرفانی این دو متن تا این اندازه به یکدیگر نزدیک بوده اند، این در حالی است که هیچ ارتباطی میان این ها نبوده است.
با آن که یهودیت دین شریعتمدار است، ولی عرفان یهودی عرفانی است در آشتی با عرفان دیگر ادیان. از این رو وقتی وارد عرفانش می شویم، مشاهده میکنیم چقدر عرفانش به عرفان دیگر ادیان ابراهیمی نزدیک است.
عارفان از مقام همزبانی می‌گذرند و در عرفان اساس همزبانی را همدلی می‌دانند. اگر زبان دلها یکی شود، همزبانی نیز پدیدار می‌شود. درهمدلی چنان که مولانا نشان داده، چه بسا یک ترک و یک هندی می‌توانند با هم گفتگو کنند. همدلی باعث همزبانی است و بدون همدلی در ادیان و نه در فلسفه، گفتگو تحقق نمی‌یابد. همدلی مقام عرفاست که در سکوت هم می‌تواند رخ دهد. همدلی منشای همزبانی است. گفتگوی حقیقی در میان ادیان تنها از طریق عرفان ممکن است که از همدلی به عنوان مبداء گفتگو سخن می‌گویند، از این رو گفتگوی ادیان فقط در عرفان طرح شده و در فقه و کلام طرح نشده است.

گفت‌وگوی حقيقی در اديان وقتی ميسر می‌شود كه در ابتدا دريابيم كه اديان هريك در ماهيت حقيقت خود راجع به چه چيزی سخن می‌گويند و اگر ما نتوانيم مثل پديدارشناسان اهل فلسفه سرآغاز اديان را بيابيم، واقعا نمی‌توانيم در مسير گفت‌و‌گو قدم بگذاريم.
وی يكی از حالت‌های گفت‌وگو را گفت‌و‌گو با خود دانست و اذعان كرد: گفت‌وگو به معنای دقيق لفظ نبايد به معنای طرف ديگر در خارج باشد و گفت‌و‌گو در خود آدم نيز رخ می‌دهد و اساسا گفت‌وگو در ابتدا در خود آدم رخ می‌دهد. افلاطون به اين معنا از گفت‌وگو در رساله خود اشاره می‌كند. از نظر افلاطون گفت‌وگو با خويشتن، ذات تفكر است، يكی از اصول گفت‌وگوی اصيل اين است كه كسی می‌تواند گفت‌وگوی اصيل داشته باشد كه خود او در مسير يافتن و پيدا كردن خويش راهی را طی كرده باشد، البته همه اديان معتقدند كه يكی از مقاصد عاليه‌شان اين است.

*گزیده ای از صحبت های ارائه شده درنشست‌ «عرفان و گفت‌وگوی اديان» ۳۰بهمن ۱۳۸۶، مؤسسه گفت‌و‌گوی اديان

@dialogeschool
@bashgahandishe
.

باشگاه اندیشه

03 февраля 2024 10:32

نگاه با چشم تازه روایت

گزارشِ نشستِ
«همه‌چیز زیرِ سرِ کارخانه بود...»
معرفی کتابِ خاکِ کارخانه(نشر اطراف۱۴۰۲)

با حضورِ
نفیسه مرشدزاده
مدیر نشر اطراف

شیوا خادمی
عکاس و نویسندهٔ کتاب

دوشنبه
۹بهمن ۱۴۰۲
نخستین نشستِ ماهانهٔ معرفی کتاب انجمن زنان پژوهشگر تاریخ (۱)

نفیسه مرشدزاده، روزنامه‌نگار و مدیرمسئول نشر اطراف گفت: تک‌تک جمله‌های کارگرها پیش نویسنده امانت بودند. از لحن صداها و گفته‌ها حمایت می‌کرد. کتاب به گونه‌ای نوشته شد که هر کارگر این کارخانه اگر آن را بخواند، می‌گوید این صدای من است و احساس فاصله نمی‌کند.

مشروح گزارش در سایت ایبنا

@bashgahandishe
.

باشگاه اندیشه

02 февраля 2024 19:32

.
انتشار ِ مقالۀ
امام موسی صدر و دینِ گفت‌وگویی
نوشتۀ
دکتر رسول رسولی‌پور


این مقاله طی ۹ جلسه در درس‌گفتارهای از الهیات کلاسیک تا الهیات دیالوگی در بهار ۱۴۰۰ به میزبانیِ باشگاه اندیشه و کانون گفت‌وگوی موسسۀ امام موسی صدر ارائه شد.


چکیده:
In my opinion, the religion of Imam Musa Sadr is dialogical one. ImamMusa Sadr is not interested in communication just for the sake of communication. Dialogue for the sake of dialogue can become a hobby and a business, and after examining all aspects of a crisis, it ends without any results and resolving any issue. Musa Sadr is looking for a type of dialogue or religiosity that leads to a purposeful, nurturing, and constructive interaction for the betterment of society. Unlike some religious scholars who have an exclusivist approach to religion and believe that only they have access to absolute truth and suffice with ritual religiosity, which in their opinion guarantees salvation in the hereafter, and at the time of facing fundamental challenges in humanlife - whether at the global level, or even nationally and regionally - adopt a passive and unworldly stance, Imam Musa Sadr defines all religious beliefs, values, and guidelines with a divine and inclusive approach to human person and the world, and believes in interaction and coexistence of human beings from every religion and faith; aimed at unraveling different types of social problems. Adopting a responsible and active stance, he says: “The job of religionis to ease human’s condition and her success in life, and not any benefit and expediency beyond that.” Musa Sadr’s dialogical religion, in this paper, will be examined in five sections: the shoulds (preconditions), the nature (essence), redefinitions (of laws, beliefs, and values), functions and goals, and finally, the existing doubts will be scrutinized.

متن کامل مقاله

@dialogeschool
@bashgahandishe
.

باشگاه اندیشه

01 февраля 2024 19:59

فایل صوتی نشست دهم از
سلسله نشست‌های هویت‌های نادیده در ایران

با عنوان
نسبی‌گرایی و هویت‌های نادیده؛
آیا نسبی‌گرایی راه‌حلی برای مرئی‌سازی  هویات اجتماعی نادیده‌انگاشته شده است؟

با حضور
دکتر سیدجواد میری
عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

پنجشنبه ۱۲ بهمن ۱۴۰۲
به میزبانی مدرسه مطالعات هویت باشگاه‌اندیشه
@howiatschool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

01 февраля 2024 15:34

پوشه شنیداری نشست «ثمره ریشه‌شناسی در فهم معانی قرآن کریم»

با ارائه‌ی دکتر احمد پاکتچی

دوشنبه ۱۸ دی ۱۴۰۲
در خبرگزاری ایکنا

بازنشر از کانال دکتر پاکتچی

@diinschool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

01 февраля 2024 10:52

هویت، غرب‌گرایی در نگاه تقی‌زاده

📝سیدحسن تقی زاده

♦️هویت ایرانی

من شخصا به ایرانیت سربلند و شرافتمند هستم و از اینکه نَسبم به عرب [پیامبر] می‌رسد افتخار دارم و اگر مرا عرب بخوانند دلگیر نمی‌شوم. از اینکه زبانم ترکی بوده و از ولایت ترکی‌زبانم نیز کمال خرسندی و عزّت نفس دارم و اگر مرا ترک بگویند (نه به قصد طعن و بی‌بهره‌بودن از ایرانیت) آن را بر خود توهینی نمی‌پندارم... لکن البته هیچ چیزی پیش من عزیزتر از ایران نیست و من خود را شش‌دانگ و صددرصد ایرانی می‌دانم، به همان اندازه که کاوه و فریدون یا کورش و داریوش ایرانی بودند، و راضی نیستم یک در هزار هم از ایرانیت خود را با چیز دیگری ولو شریف باشد مبادله کنم و وِردِ زبان من آن است که «چو ایران مباشد تن من مباد.

♦️غرب گرایی

البته ما می‌خواستیم فرنگی‌مآب بشویم ولی هیچ‌وقت نمی‌خواستیم فرنگی بشویم و اگر چنانکه اشاره فرموده‌اید، من مردم را در بیست‌وهفت سال قبل به اخذ «تمدن فرنگی» از ظاهر و باطن و جسمانی و روحانی تشویق کرده‌ام هیچ‌وقت قصدِ این‌گونه تقلید مجنونانه و سفیهانه تجملی نبوده. بلکه قصد از تمدن ظاهری فرنگ پاکیزگی لباس و مسکن و امورِ صحّی و تمیزی معابر و آب توی لوله، و آداب پسندیده ظاهری و ترکِ فحشِ قبیح در معابر... و تقلید به آمدنِ سَرِ وقت و اجتناب از پرحرفی بی‌معنی و بی‌قیمتی وقت... بوده. و مراد از تمدّن روحانی میل به علوم و مطالعه و بنای دارالعلوم‌ها و طبعِ کتاب و اصلاحِ حالِ زنان و احتراز از تعدّد زوجات و طلاقِ بی‌جهت... و پاکی زبان و قلم و احترام و درستکاری و دفع فساد و رشوه و مَداخلِ و باز هزاران... امور معنوی و حقوقی و اخلاقی و آدابی دیگر بوده که تعداد آنها هم ده صفحه دیگر می‌شود.من بدون یک ثانیه تردید ترجیح می‌دهم که وکلای مجلس قبای قدَکَ و لباس گشادِ هفتاد سال قبل را بپوشند و ریش داشته باشند ولی اگر جلسه ساعت سه‌ونیم اعلام می‌شود ساعت پنج نیایند، و شش‌ونیم رئیس به طالار جلسه نرود که نیم‌ساعت دیگر برای حصول اکثریت منتظر شود، و بیست دقیقه پس از حصول اکثریت باز جمعی برای سیگار و چایی و صحبت بیرون بروند و باز جلسه از اکثریت بیفتد. [اینها را ترجیح می‌دهم] به اینکه همه ریش و سبیل را بتراشند و یقه آهاری تازه زده، شیک و شنگول بر کل آداب اجتماعی پسندیده فرنگی پشت پا بزنند... بدبختانه ما نه تمدّن ظاهری فرنگستان را گرفتیم نه تمدن معنوی آن را. از تمدّن ظاهری جز  قمار و لباسِ میمون‌صفت و خودآرایی با وسائل وارده از خارجه، و از تمدّن باطنی آنها نیز هیچ چیز نیاموختیم جز آنکه اِنکارِ ادیان را بدون ایمان به یک اصل و یک عقیده معنوی دیگر، فرنگی‌مآبان ما آموختند. در این باب سخن آنقدر زیاد است که در پنجاه صفحه هم نگنجد.

منبع : @bahmanighajar

#تقی‌زاده #باشگاه_اندیشه

@bashgahandishr

باشگاه اندیشه

01 февраля 2024 06:20

گزارش تصویریِ نشستِ ماهانهٔ معرفی کتاب انجمن زنان پژوهشگر تاریخ (۱)

همه‌چیز زیرِ سرِ کارخانه بود...

معرفی کتابِ
خاکِ کارخانه(نشر اطراف۱۴۰۲)

با حضورِ

نفیسه مرشدزاده
مدیر نشر اطراف

شیوا خادمی
عکاس و نویسندهٔ کتاب

دوشنبه
۹بهمن ۱۴۰۲

@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

31 января 2024 00:53

‌
‌در دست انتشار
«زبان، واقعیت و ارزش در فلسفه مک‌داول»
نوشته‌ی ایمان همتی

هدف این کتاب ارائه‌ی شرحی انتقادی از فلسفه‌ی جان مک‌داول است. مک‌داول از نمایندگان اصلی فلسفه‌ی تحلیلی و پساتحلیلی است که به‌واسطه‌ی دانش گسترده‌اش از تاریخ فلسفه و شناخت آراء برخی فیلسوفان قاره‌ای همچون گادامر، توانسته میان فیلسوفان تحلیلی و سنت فلسفی گفت‌وگوهایی بارور پدید آورد و زمینه‌ای برای طرح گفت‌وگوهای نقادانه میان جریان‌ها و سنت‌های گوناگون فلسفی فراهم آورد.
در این کتاب می‌کوشیم نشان دهیم چگونه رهیافت پساتحلیلی مک‌داول که پیامد چرخش زبانی است و به فروپاشی دوگانه‌ی واقعیت و ارزش می‌انجامد، او را با مسئله‌ی نسبی‌انگاری روبه‌رو می‌کند. در گام بعد بناست تا نشان داده شود که چگونه می‌توان از رهگذر انگاره‌ی بازشناسی متقابل هگلی در پاسخ او به مسئله‌ی نسبی‌انگاری، تکاملی ایجاد کرد، بی‌آن‌که در معنای مورد نقد مک‌داول به نظریه‌پردازی متافیزیکی دچار شد.

#مدرنیته_و_نقدمتافیزیک
#مدرسه_مطالعات_مدرنیته_و_نقدمتافیزیک #مدرنیته #مک_داول #ایمان_همتی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

30 января 2024 09:02

بازآفرینی خویشتن: مواجهه‌ای فلسفی با تاریخ‌نگاری هویت فرهنگی

نویسنده
حسین مصباحیان  

 https://doi.org/10.22051/hph.2019.25018.1334
چکیده
این مقاله با به پرسش‌کشیدن تاریخ‌نگاری هویت فرهنگی نشان می‌دهد که هویت، سه سطح به هم پیوسته دارد: فردی، ملی (با شاخصۀ فرهنگی در دنیای امروز) و انسانی. در سطح نخست، فرد باید بتواند شمرده شود و شمرده‌شدن او یعنی آزادی ذهن و عمل و اراده. پس ازاین‌رو نخست باید در مقیاس فلسفی، مسئلۀ ذهن بنیادی (Subjectivity) یا خودمختاری – خودگردانی (Autonomy) انسان را حل کرد؛ به‌نحوی‌که جامع امکان خود رهبری او و مانع ادعای خدایی او گردد. بدین‌معنا که انسان باید واجد دلیری در به‌کارگرفتن فهم خویش و مواجهۀ خودگردان با امور اطراف خود شود تا در فرایند بازآفرینی خویشتن ملی- فرهنگی مشارکت فعال و مؤثر داشته باشد. در سطح دوم ملت باید شمرده شود. شمرده‌شدن با خودشماری در درون مرزهای هویتی متفاوت است. در اولی، فرد یا ملت به‌این‌دلیل شمرده می‌شود که گاه افزوده‌ای بر تمدن بشری دارد یا نقشی که می‌تواند در چند ساحتی‌کردن انسان مدرن داشته باشد، در دومی به‌دلیل نبود چنین مؤلفه‌هایی، مدام خود را تکرار می‌کند، مدام به گذشته‌اش پناه می‌برد و از تمدن‌هایی که پدرانش ساخته‌اند، حرف می‌زند، غافل از اینکه اینها فقط در صورتی می‌توانند شمرده شوند که منابعی برای بازآفرینی هویتی معاصر دانسته شوند. این مقاله دربارۀ نگرشی از هویت ملی‌فرهنگی بحث کرده است که تمایز ملی‌فرهنگی را در پیوند با این‌همانی انسانی قرار می‌دهد و مانع انحراف هویت به یکی از دو بیراهه‌های نسبی‌گرایی فرهنگی یا همه‌شمولی فرهنگ جهانی می‌شود، فرایندی که در این مقاله، چشم‌انداز سوم بحث هویت دانسته شده است.

#هویت #نسبی_گرایی‌ #دیالوگ

@howiatschool
@dialogeschool
@bashgahandishe

باشگاه اندیشه

29 января 2024 08:28

‍ خاک کارخانه: خاطرۀ جمعی و روایتگری زنانه

📝پیمانه صالحی

«کارخونه اگه بود، به بچه‌ها و نوه‌هام می‌گفتم من خاک این کارخونه رو خوردم»
کتاب «خاک کارخانه: پارچه‌های ناتمام چیت‌سازی بهشهر و سرگذشت آخرین کارگران»، با عکاسی و پژوهش شیوا خادمی، سال ۱۴۰۲ از سوی نشر اطراف منتشر شد.
🔸مؤلف در پی درک فضای کارخانه چیت‌سازی بهشهر در دهه‌های گذشته، به سراغ همکاران مادربزرگش رفته که در دهۀ ۱۳۲۰ در این کارخانه کار می‌کردند. حاصل گفت‌وگوی او با کارگران و عکاسی از نمادهای کارخانه، ضمن فراهم آوردن موجبات برگزاری نمایشگاه‌های هنری، کتاب خاک کارخانه را روانۀ بازار نشر کرد. این کتاب علاوه‌بر یادداشت پژوهشگر که به روشنی مسیر پنج سالۀ به انجام رساندن این تحقیق را نمایان می‌سازد، مصاحبه با ۱۷ نفر از شاغلان کارخانه را شامل می‌شود. مصاحبه‌شوندگان با طیف متنوعی از مشاغل، از بافنده و ریسنده گرفته، تا معلم اکابر، متصدی آمار، آشپز، مدیر امور مالی و چله‌دَوان، خاطرات و تجربیات حضور در کارخانه را بازگو کرده‌اند.
خادمی با گردآوری این مجموعه، اثری چندلایه خلق کرده است که هم خاطرات جمعی منابع انسانی خُرد و خاموش جامعه را منعکس می‌کند، و هم بخش‌های نانوشتۀ تاریخ کار و کارگری را به شکلی گویا به تصویر می‌کشد و چه‌بسا می‌تواند دستمایۀ ساخت چندین فیلم سینمایی باشد. نقطۀ قوت این کتاب،‌ در کنار هم آوردن روایت‌های زنان و مردان از فضای کار و مناسبات اجتماعی مردم است. بدین‌شکل صورت‌بندی جدیدی از مسائل زنان به‌دست می‌آید و تاریخ‌نگاری زنان در بستر موضوعات و رویدادهای اجتماعی شکل می‌‌گیرد. نثر روان و دلنشین مؤلف با بازنمایی سازه‌های صنعتی کارخانه در محیط سرسبز شمال، در کنار عکس‌های هنری او، مستندنگاریِ کم‌نظیری را پدید آورده است.
🔸بی‌تردید مطالعۀ این اثر چراغِ راه علاقه‌مندان پژوهش‌های میدانی در حوزۀ صنعت و کسب‌وکار خواهد بود.

@bashgahandishe
@zananepazhoheshgartarikh1396