2627
ارتباط با آموزشکده: @Religion_Lecturer
قشۀ سه: نقشۀ رؤیت‌پذیری هلال ماه شوال 1444 قمری، در غروب شنبه 2 اردیبهشت 1402 شمسی برابر با 22 آوریل 2023 میلادی، بر اساس معیار «یالوپ»
@Amuzeshkadeh
نقشۀ یک: نقشۀ رؤیت‌پذیری هلال ماه شوّال 1444 قمری، در غروب پنجشنبه 31 فروردین 1402 شمسی برابر با 20 آوریل 2023 میلادی، بر اساس معیار «یالوپ»
@Amuzeshkadeh
#شب_قدر
🔹شب سرنوشت ساز
🔴تقديرت را عوض كن
@Amuzeshkadeh
حجاب
گذشته از شرایط و ضوابط فقهی امر به معروف و نهی از منکر، که هر مقلدی بهتر است به همان ضوابط توجه داشته باشد؛ دیدگاه حاکمیتی که سال‌هاست شاهدیم مصلحت‌هایی را ورای ضوابط فقهی مد نظر دارد با همان‌نگاه مصلحت اندیشانه خود برای پوشاندن لباس فقه حکومتی در این مسئله هم -خوبینانه‌اش این است- بی توجه است.
🔸در پاسخ به عزیزانی که گاهی به درست در مورد نواهای مشکوک برخی کلیپ‌ها حساسیت دارند: به لطف متن در این کلیپ مخاطب عزیز می‌تواند بدون استماع موسیقی مشکوک، کلیپ را ملاحظه فرماید.
با تشکر از دوستی که متذکر این نکته شدند.
@Amuzeshkadeh
چت جی پی تی پیست ؟ chatGPT
🔸از مطالب این ویدئو ، فقط مباحث فنی مدنظر است و از بیننده آگاه توقع می رود از آنچه که در تخصص فنی گوینده نیست ،چشم پوشی کند .
@Amuzeshkadeh
نمونه ای از چت با هوش مصنوعی ChatGPT
هیچ وقت اعتقادنداشتم لبه علم و از این حرفای هالیوودی هستیم همیشه در حال پیشرفت هست تکنولوژی و گاهی پیشرفتش جهش قابل توجهی داشته
ChatGPT
@Amuzeshkadeh
نکته‌ای پیرامون جایگزین کردن شیر خشک و ابهاماتی که پیرامون ضرر برای مادر شیرده در این استفتاء است
@Amuzeshkadeh
حکم آنچه در مورد روزه زن شیرده گفته شد در صورتی است که شیر دادن بچه از راه دیگری (مثل دایه) میسّر نباشد و اگر میسّر باشد واجب است آن زن روزه بگیرد.
@Amuzeshkadeh
🔸 روش بسیار جالب امام حسن عسکری علیه السلام در محاسبه‌ی اول ماه رمضان
📜متن روایت:
فَمِنْ ذَلِكَ مَا وَجَدْتُهُ مَرْوِيّاً عَنْ جَدِّي أَبِي جَعْفَرٍ اَلطُّوسِيِّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ أَيَّدَهُ اَللَّهُ تَعَالَى قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو اَلْهَيْثَمِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ اَلْمَعْرُوفُ بِابْنِ أَبِي رَمْثَةَ مِنْ أَهْلِ كَفَرْتُوثَا بِنَصِيبِينَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى اَلْحَسَنِ اَلْعَسْكَرِيِّ صَلَوَاتُ اَللَّهِ عَلَيْهِ فِي أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ اَلنَّاسُ بَيْنَ مُتَيَقَّنٍ وَ شَاكٍّ فَلَمَّا بَصُرَ بِي قَالَ لِي يَا أَبَا إِبْرَاهِيمَ فِي أَيِّ اَلْحِزْبَيْنِ أَنْتَ فِي يَوْمِكَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا سَيِّدِي إِنِّي فِي هَذَا قَصَدْتُ قَالَ فَإِنِّي أُعْطِيكَ أَصْلاً إِذَا ضَبَطْتَهُ لَمْ تَشُكَّ بَعْدَ هَذَا أَبَداً قُلْتُ يَا مَوْلاَيَ مُنَّ عَلَيَّ بِذَلِكَ فَقَالَ تَعْرِفُ أَيُّ يَوْمٍ يَدْخُلُ اَلْمُحَرَّمُ فَإِنَّكَ إِذَا عَرَفْتَهُ كُفِيتَ طَلَبَ هِلاَلِ شَهْرِ رَمَضَانَ قُلْتُ وَ كَيْفَ يُجْزِي مَعْرِفَةُ هِلاَلِ مُحَرَّمٍ عَنْ طَلَبِ هِلاَلِ شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ وَيْحَكَ إِنَّهُ يَدُلُّكَ عَلَيْهِ فَتَسْتَغْنِي عَنْ ذَلِكَ قُلْتُ بَيِّنْ لِي يَا سَيِّدِي كَيْفَ ذَلِكَ قَالَ فَانْتَظِرْ أَيُّ يَوْمٍ يَدْخُلُ اَلْمُحَرَّمُ فَإِنْ كَانَ أَوَّلُهُ اَلْأَحَدَ فَخُذْ وَاحِداً وَ إِنْ كَانَ أَوَّلُهُ اَلْإِثْنَيْنِ فَخُذْ اِثْنَيْنِ وَ إِنْ كَانَ اَلثَّلاَثَاءَ فَخُذْ ثَلاَثَةً وَ إِنْ كَانَ اَلْأَرْبِعَاءَ فَخُذْ أَرْبَعَةً وَ إِنْ كَانَ اَلْخَمِيسَ فَخُذْ خَمْسَةً وَ إِنْ كَانَ اَلْجُمُعَةَ فَخُذْ سِتَّةً وَ إِنْ كَانَ اَلسَّبْتَ فَخُذْ سَبْعَةً ثُمَّ اِحْفَظْ مَا يَكُونُ وَ زِدْ عَلَيْهِ عَدَدَ أَئِمَّتِكَ وَ هِيَ اِثْنَا عَشَرَ ثُمَّ اِطْرَحْ مِمَّا مَعَكَ سَبْعَةً سَبْعَةً فَمَا بَقِيَ مِمَّا لاَ يُتِمُّ سَبْعَةً فَانْظُرْ كَمْ هُوَ فَإِنْ كَانَ سَبْعَةً فَالصَّوْمُ اَلسَّبْتُ وَ إِنْ كَانَ اَلسِّتَّةَ فَالصَّوْمُ اَلْجُمُعَةُ وَ إِنْ كَانَ خَمْسَةً فَالصَّوْمُ اَلْخَمِيسِ وَ إِنْ كَانَ أَرْبَعاً فَالصَّوْمُ اَلْأَرْبِعَاءُ وَ إِنْ كَانَ ثَلاَثَةً فَالصَّوْمُ اَلثَّلاَثَاءُ وَ إِنْ كَانَ اِثْنَيْنِ فَالصَّوْمُ يَوْمَ اَلاِثْنَيْنِ وَ إِنْ كَانَ وَاحِداً فَالصَّوْمُ يَوْمَ اَلْأَحَدِ وَ عَلَى هَذَا فَابْنِ حِسَابَكَ تُصِبْهُ مُوَافِقاً لِلْحَقِّ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَى
📝ترجمه روایت:
محمد بن ابراهیم گفت: پدریم برایم تعریف کرد که در اولین روز از ماه رمضان بر امام حسن عسکری علیه السلام داخل شدم در حالی که مردم برخی با یقین و برخی شک کننده بودند. پس چنانچه حضرت مرا دید فرمود: «ای ابراهیم! تو امروز در کدام حزب هستی؟» گفتم: فدایت شوم! ای سرورم! من امروز قصد (روزه) کردم. حضرت فرمود: «پس قانونی به تو می‌دهم که اگر آن را نگه داری بعد از این تا ابد هرگز شک نمی‌کنی.» گفتم: ای مولای من! با آن بر من منت بگذار. پس حضرت فرمود: «می‌شناسی کدامین روز داخل محرم شدی؟ پس همانا اگر آن را شناختی، تو را از طلب هلال ماه رمضان کفایت میکند.» گفتم: و شناختن هلال محرم چگونه از طلب هلال رمضان کفایت میکند؟ حضرت فرمود: «وای بر تو! همانا که آن تو را بر هلال رمضان راهنمایی میکند سپس بی نیاز از آن می‌شوی.» گفتم: ای سرورم! برایم بیانش کن که چگونه است. فرمود: «پس نگاه کن کدام روز محرم داخل شد اگر اول محرم یکشنبه بود پس عدد یک را بگیر و اگر اول محرم دوشنبه بود پس عدد دو را بگیر و اگر اول محرم سه شنبه بود پس عدد سه را بگیر و اگر اول محرم چهارشنبه بود پس عدد چهار را بگیر و اگر اول محرم پنج شنبه بود پس عدد پنج را بگیر و اگر اول محرم جمعه بود پس عدد شش را بگیر و اگر اول محرم شنبه بود پس عدد هفت را بگیر. سپس هر آنچه بود را حفظ کن و عدد ائمه ات را بر آن بیفزا که آن دوازده است. سپس از آنچه باتوست (یعنی از حاصل آن) هفت تا هفت تا کم کن. پس آنچه باقی می‌ماند باید از اعدادی که هفت را تمام نمی‌کند باشد (یعنی بیشتر از هفت نباشد) سپس ببین که آن چه مقدار است. پس اگر هفت بود پس روزه (یعنی اول ماه رمضان)، شنبه است و اگر شش بود پس روزه، جمعه است و اگر پنج بود پس روزه، پنج شنبه است و اگر چهار بود پس روزه، چهارشنبه است و اگر سه بود پس روزه، سه شنبه است و اگر دو بود پس روزه، دوشنبه است و اگر یک بود پس روزه، یکشنبه است. پس حسابت را بنا بر همین بگذار تا اگر خدای تعالی بخواهد با این حساب به موافقت با حق برسی»
منابع:
📒البرهان في تفسير القرآن ج ۱، ص ۴۰۵
📗إقبال الاعمال ج ۱ ص ۱۴
✍🏻 پ.ن:
🔺👈🏻 روز شنبه اگر اول ماه محرم باشد مطابق این روایت پنجشنبه اول ماه رمضان خواهد بود
@Amuzeshkadeh
خون در تربت محلول در آب
با شاهد این واقعه که صادق هستند و معتمد گفت‌وگو داشتم. ایشان ساعت ۴:۳۰ متوجه می‌شوند (ممکن است قبل از این زمان، این حالت در تربیت سیدالشهداء ایجاد شده) تا ساعت ۶ ادامه پیدا میکند و بعد به حالت عادی بر‌میگردد. گروهی همراه ایشان شاهد این واقعه بوده‌اند.
صلی الله علیک یا ابا عبدالله...
دوشنبه
@Amuzeshkadeh
منابع:
✍🏻فقه 1373 شماره 2
1. (اقبال الاعمال), ابن طاووس/16. بهترین جدول را عبداللّه بن معاویه بن عبدالله بن جعفر بن ابى طالب, روایت مى کند که خود از زنادقه مشهور صدر اسلام است.
2. (من لا یحضره الفقیه) شیخ صدوق, ج2/110, دارالتعارف, بیروت.
3. (همان مدرک).
4. (همان مدرک).
5. (همان مدرک)
6. مجله (حوزه,), شماره 42, مقاله (رؤیت هلال, از دیدگاه فاطمیان).
7. (امالى) سید مرتضى علم الهدى, ج1/88 ـ 89, کتابخانه آیت اللّه مرعشى نجفى.
8. (تاریخ الامم والملوک), محمد بن جریر طبرى, ج6/299, حوادث سال 155 هـ . ق مطبعة الاستامة, قاهره.
9. (بحارالانوار) علامه مجلسى, ج55/354ـ 357, مؤسسة الوفاء, بیروت.
10. (تهذیب الاحکام), شیخ طوسى, ج4/169, دارالتعارف, بیروت.
11. (الرّد على اهل العدد), شیخ مفید/24, چاپ شده در مجموعه (مصنفات شیخ مفید), ج9, کنگره جهانى شیخ مفید, قم.
12. (تهذیب الاحکام), ج4/155.
13. الرّد على اهل العدد), شیخ مفید/30ـ 31.
14. (تهذیب الاحکام), شیخ طوسى, ج4/158.
15. (همان مدرک)/160.
@Amuzeshkadeh
✳️ نظر شیخ طوسی
✍🏻 شیخ طوسى درباره خبر حذیفه (شهر رمضان ثلاثون یوماً لاینقص ابدا) مى نویسد:
(و هذا الخبر لا یصح العمل به من وجوه, أحدها: ان متن هذا الحدیث لا یوجد فى شئ من الاصول المصنفة و انما هو موجود فى الشواذ من الاخبار و منها: ان کتاب حذیفة بن منصور, رحمة اللّه, عرى منه والکتاب معروف مشهور و لو کان هذا الحدیث صحیحاً عنه لضّمنه کتابه و منها: ان هذا الخبر مختلف الالفاظ مضطرب المعانى ألا ترى ان حذیفه تارة یرویه عن معاذبن کثیر عن ابى عبداللّه , علیه السلام, و تارة یرویه عن ابى عبداللّه , علیه السلام, و تارة یرویه عن ابى عبداللّه , علیه السلام , بلا واسطة و تارة یفتى به من قِبل نفسه فلا یسنده الى أحد و هذا الضرب من الاختلاف مما یضعف الاعتراض به والتعلق بمثله و منها: انه لو سلم من جمیع ما ذکرناه لکان خبر و احد لا یوجب علما و لا عملاً و اخبار الاحاد لا یجوز الاعتراض بها على ظاهر القرآن والاخبار المتواترة و لو کان هذا الخبر مما یوجب العلم لم یکن فى مضمونه ما یوجب العمل على العدد دون الاهله[۱۰].)
🔺عمل به خبر حذیفه, صحیح نیست از جهاتى:
۱. متن این حدیث, در اصول مصنّفه نیامده, بلکه جزء اخبار شاذ, ذکر شده است.
۲. کتاب حذیفه, عارى از این خبر است. کتاب حذیفه, کتابى است معروف و مشهور و اگر این حدیث, صحیح مى بود, حتماً در آن کتاب مى آمد.
۳. الفاظ این خبر, گوناگون است ومعانى آن مضطرب. حذیفه یکمرتبه آن را از معاذبن کثیر و وى از امام صادق, روایت مى کند و مرتبه دیگر, بى واسطه, از امام صادق و یک مرتبه, خودش بدان فتوا مى دهد, بدون این که مستند به کسى بکند.
۴. اگر صرف نظر کنیم از جمیع آنچه که ذکر شد, خبر واحد است و توان معارضه با ظواهر قرآن و اخبار متواتره اى که رؤیت را معتبر مى دانند, ندارد.
۵. بر فرض که علم آور باشد, در مضمون آن چیزى نیست که وا دارد ما را به عمل بر عدد, دون اهله.
✳️ نظر شیخ مفید
✍🏻شیخ مفید پس از نقل خبر شعیب مى نویسد:
هو حدیث شاذ لا یثبت عند اصحاب الاثار و قد طعن فیه فقهاء الشیعه, بان قالو: محمد بن یعقوب بن شعیب لم یروعن ابیه حدیثاً واحداً غیر هذا الحدیث. ولو کانت له روایة عن ابیه لروى عنه امثال هذا الحدیث و لم یقتصر على حدیث واحد لم یشرکه فیه غیره.
مع ان لیعقوب بن شعیب, رحمه اللّه اصلاً قد جمع فیه کافة ما رواه عن ابى عبدالله , علیه السلام, لیس هذا الحدیث منه و لو کان مما رواه یعقوب بن شعیب لأورده فى اصله الذى جمع فیه حدیثه عن ابى عبداللّه, علیه السلام , و خلّو أصله منه, دلیل على انه موضوع.
مع ان فى الحدیث ما قد بینا بعده فى قول الائمة , علیهم السلام, و هو الطعن فى قول من قال: ان شهر رمضان تسعة و عشرون یوماً, لان الفریضة لا تکون ناقصة والشهر اذا کان تسعة و عشرین یوماً, ما کانت فریضة الصوم فیه ناقصة کما انه اذا کان فرض السفر لصلاة الظهر رکعتین لم یکن الفرض ناقصاً و ان کان على الشطر من صلاة الحضر و …[۱۱])
👈🏻 این حدیث شاذ است. فقهاى شیعه, بر این حدیث خُرده گرفته و گفته اند: محمد بن یعقوب بن شعیب, از پدرش, غیر از همین حدیث, حدیثى روایت نکرده است. اگر وى, از پدرش روایت مى کرد, باید روایاتى دیگر نیز, بمانند این روایت, نقل مى کرد و اکتفا نمى کرد بر یک حدیث که دیگرى هم با وى, در آن شریک نیست. علاوه, یعقوب بن شعیب, اصلى داشته حاوى روایات وى از امام صادق, در آن اصل, از این حدیث, اثرى نیست. اگر این حدیث, از آن اصل گرفته شده بود, باید مى بود. نبود این روایت در آن اصل, دلیل بر جعلى بودن روایت مذکور است.
🔺 این روایت, از نظر متن نیز مخدوش است. در این حدیث, خرده گرفته شده بر کسى که ماه رمضان را بیست و نه روز دانسته است, چون بر این اساس, فریضه نقصان مى پذیرد. در حالى که نقصان در عدد, موجب نقص فریضه نیست. هر گاه ماه, بیست و نه روز باشد, فریضه صوم ناقص نیست. هرگاه نماز ظهر, به خاطر سفر, در دو رکعت وجوب بیابد, نقص فریضه نخواهد بود و …
اشکال مهم تر این که: این روایات, معارضه دارند با روایاتى که هم از نظر سند, به مراتب, قوى تر و هم از نظر دلالت واضح تر و روشن ترند. این روایات, به دو دسته اند:
۱. روایاتى که ماه رمضان را, همانند سایر ماهها نقصان پذیر مى دانند:
🔺 امام صادق مى فرماید:
(شهر رمضان, یصیبه ما یصیب الشهور, من النقصان. فاذا صُمتَ تِسعَةُ و عشرین یوماً, ثم تَغَیََّمت السماء فاتمَّ العدة ثلاثین [۱۲].)
ماه رمضان, مانند سایر ماهها نقصان مى پذیرد. پس هرگاه, بیست و نه روز, روزه گرفتى و آسمان ابرى شد, سى روز را کامل کن.
🔺 یا:
(یصیب شهر رمضان, ما یصیب الشهور من النقصان, یکون ثلاثین یوماً و یکون تسعة و عشرین یوماً [۱۳].)
ماه رمضان, همانند دیگر ماهها نقصان مى پذیرد, گاه سى روز است و گاه بیست و نه روز.
@Amuzeshkadeh
🔸 نقد و بررسى دلایل
گفتیم از همان آغازگسترش این تفکر, فقهاى شیعه, به مخالفت برخاستند. ابن داود قمى در رد نظریه عدد, رساله اى نگاشت و شیخ مفید, که خود در ابتدا از طرفداران این نظریه بود و رساله اى به نام (لمح البرهان) در تأیید و اثبات نظریه عدد نگاشت از اهل این نظر طرفدارى کرده ولى بعد, از این نظر برگشت و رساله اى بر ردّ اصحاب عدد نوشت. پیش از این که درباره سند و محتواى روایاتى که عرضه کردیم, به بحث بپردازیم, نمونه اى از دسیسه و تزویر زنادِقَه را در جعل این سرى روایات, مى نمایانیم:
🔺 سید مرتضى علم الهدى, مى نویسد:
(و کما أنه فى الجاهلیة و قبل الاسلام و فى ابتدائه قوم یقولون بالدهر و ینفون الصانع و آخرون مشرکون یعبدون غیر خالقهم و یستنزلون الرزق من غیر رازقهم أخبر اللّه عنهم فى کتابه و ضرب لهم الامثال و کرّر علیهم البیّنات والاعلام فقد نشأبعد هولاء جماعة ممن یتستّر باظهار الاسلام و یحقن باظهار شعائره والدخول فى جملة أهله دمه و ماله زنادقة ملحدون و کفار مشرکون فمنعهم عزّ الاسلام عن المظاهرة و ألجأهم خوف القتل الى المساترة و بلیة هؤلاء على الاسلام و اهله اعظم و اغلظ لانهم یدغلون فى الدین و یموهون على المستضعفین بجاش رابط و رأى جامع فعل من قدأ من الوحشة و وثق بالأنسة بما یظهره من لباس الدین الذى هو منه على الحقیقة عار و با ثوابه غیر متوار کما حکى ان عبدالکریم بن ابى العوجاء قال لما قبض علیه محمدبن سلیمان و هو والى الکوفه من قبل المنصور و احضره للقتل و أیقن بمفارقة الحیاة لئن قتلتمونى لقد وضعت فى احادیثکم أربعة آلاف حدیث مکذوبة مصنوعة7)
👈🏻در روزگار جاهلیت و دوره صدر اسلام, گروهى بودند که وجود خدا را انکار مى کردند و گروهى بودند که شرک مى ورزیدند و خدایانى را شریک خداوند جهان آفرین مى کردند و مجسمه آنان را مى پرستیدند. خداوند, در کتاب خود, با امثال گوناگون و برهان و بیّنه, از سستى تفکر اینان, پرده برداشت. پس از ظهور اسلام و گسترش این دین, گروهى به نام زنادقه, به میدان آمدند. اینان, بازماندگان همان دو آیین پیشین بودند که نمى توانستند عقاید را آشکار کنند, از این روى, ناگزیر ادعاى اسلام و ایمان مى کردند; امّا در خفاء باطن, به شرک خود, پایدار بودند. بلا و گرفتاریى که این گروه براى اسلام و مسلمانان به بار آورد, اسفبارتر از آن بود که دست به شمشیر ببرند و آشکارا با مسلمانان, به جنگ برخیزند. اینان, لباس دین پوشیدند, ولى در حقیقت, عارى از آن بودند. بدون وحشت, به دسیسه پرداختند و افکار ساده لوحان را مغشوش کرده و اوهام را وارد دین کردند. از جمله حکایت مى کنند:
در هنگامى که محمد بن سلیمان, والى کوفه بود, یک تَن از زَنادِقه را, به نام عبدالکریم بن ابى العوجاء, دستگیر و براى اعدام حاضر کردند.
وى, وقتى که خود را با مرگ رو به رو دید, به حاضران چنین گفت:
با کشتن من, غائله پایان نمى پذیرد. به خدا سوگند, من در کتابهاى شما, چهار هزار حدیث جعلى داخل کرده ام که اینک, رواج کامل یافته است.
⚠️ در نقل طبرى, این سخن ذیلى دارد بدین شرح:
(لقد وضعت اربعة آلاف حدیث أحرم فیها الحلال و أحِلَّ فیها الحرام واللّه لقد فطرتکم فى یوم صومکم و صوّمتکم فى یوم فطرکم…8)
احادیثى جعل کردم که حلال شما را حرام و حرام شما را حلال مى کند.
به خدا سوگند, احادیثى جعل کرده ام که هم اول ماه رمضان را بر شما مشتبه مى کند هم روز عید را.
@Amuzeshkadeh
❤️یک درصد طلایی
🔹زمان این مستند فقط ۱۷ دقیقه و ۲۰ ثانیه است. اما اثرات آن می‌تواند تا چند نسل شما باقی بماند.
@Amuzeshkadeh
نقشۀ دو: نقشۀ رؤیت‌پذیری هلال ماه شوّال 1444 قمری، در غروب جمعه 1 اردیبهشت 1402 شمسی برابر با 21 آوریل 2023 میلادی، بر اساس معیار «یالوپ»
@Amuzeshkadeh
بسم الله الرحمن الرحیم
با توجه به اینکه هلال ماه شوال پس از غروب امروز پنجشنبه (۲۹/ ماه رمضان/ ۱۴۴۴هـ) در این مناطق رؤیت نشده است، فردا جمعه آخرین روز ماه مبارک و پس فردا شنبه روز عید سعید فطر است. امید است خداوند متعال این عید خجسته را بر همگان مبارک قرار دهد.
دفتر آقای سیستانی ـ نجف اشرف
پ.ن برای کسانی که احتیاط می کنند طبق مبنای برخی فقها امشب شب عید فطر می تواند باشد.
@Amuzeshkadeh
اعمال و ادعیه شب قدر
با قابلیت کلیک بر روی فهرست و انتقال به مطلب مربوطه
===================
آموزشکده معارف الهی
♻️ @Amuzeshkadeh
متن استفتائی از آقای دوزدوزانی
از فقها و مراجع سنت‌گرای قم
پی‌نوشت محسن حسام‌مظاهری در حاشیه این فتوا :
باوجود همه‌ی نقدهایی که به فقهای سنتی وارد است، اما آن‌ها در مقایسه با فقهای سیاسی این مزیت نسبی را دارند که لااقل یک "سنت" و مبنایی هست که به آن پابند باشند و حدود وثغورش برای دیگران قابل فهم باشد. سنت و مبنایی که در تجربه‌ی تاریخی و عرفی، محتاط و محافظه‌کار شده و همین احتیاط و محافظه‌کاری ازقضا می‌تواند پناهگاهی شود برای حفاظت فرد/جامعه دربرابر اراده‌گرایی قدرت سیاسی. (به‌ویژه وقتی که قدرت، پوشش و توجیه دینی داشته باشد.)
تجربه‌ی تاریخی معاصر هم نشان می‌دهد درمجموع فقه سنتی نسبت به اقسام فقه جدید و مدرن‌شده استعداد کمتری برای خشونت‌ورزی دارد و باوجود آن‌که داعیه‌ی سازگاری و همخوانی با ارزش‌های مدرن را ندارد، اما در عمل چه‌بسا قابل گفتگو و روادارتر از بدیل سیاسیِ مدرن و اصطلاحا پویای خود است که داعیه‌ی دین حداکثری و عقلانی و دولت‌سازی و تمدن‌سازی دارد.
@Amuzeshkadeh
تبصره:
آنچه در پاسخ به این سوال گفته شد
از نظر آقای سیستانی: ـ بنا بر احتیاط واجب ـ این حکم اختصاص به موردی دارد که شیر دادن بچه منحصر به همین راه باشد، و اما اگر راه دیگری برای شیر دادن بچه باشد ـ مثلاً چند زن در شیر دادن او شرکت کنند، یا از شیر دادن با شیشه و پستانک کمک بگیرد ـ ثبوت این حکم محل اشکال است.
از نظر آقای وحید هم حکم آنچه در مورد روزه زن شیرده گفته شد در صورتی است که شیر دادن بچه از راه دیگری (مثل دایه) میسّر نباشد و اگر میسّر باشد واجب است آن زن روزه بگیرد.
@Amuzsehkadeh
🔺#سوال:
سلام علیکم
با عرض تشکر از مطالب بسیار مفید شما.
برای خانمی که سال گذشته باردار بوده و کل ماه رمضان را روزه نگرفته، و تا امسال امکان گرفتن روزه قضاء نداشته، امسال هم چون فرزند شیرخوار دارد که فقط از شیر مادر تغذیه میکند امکان گرفتن روزه ندارد، کفاره روزه همان 30 روز سال قبل است؟ یا کفاره دیگه ای هم هست؟
لطفا مبلغ دقیق را بفرمایید
و اینکه کفاره امسال را هم باید قبل از ماه رمضان بدهد؟
✍🏻 #پاسخ :
۱ - زن بارداری که به جهت حمل و شیردهی نتوانسته روزه ماه رمضان و قضای آن را تا سال بعد بگیرد؛ هر زمان که توانایی پیدا کرد، باید روزه‌ها را قضا کند و حکم مریض را ندارد و برای هر روز نیز یک مد طعام به فقیر «فدیه» دهد.
۲ - نظر به اینکه روزه برای جنین ضرر داشته است یا برای خود مادر در پرداخت «فدیه» بین مراجع اختلافی وجود دارد:
آیات عظام خامنه‌ای و نوری: اگر روزه برای جنین ضرر داشته است. باید برای هر روز یک مد طعام به فقیر بدهد و اگر برای خودش ضرر داشته. بنابراحتیاط واجب باید برای هر روز یک مد طعام به فقیر بدهد و در هر حال روزه ها را باید قضا کند.
آیات عظام بهجت، سیستانی و فاضل؛ افزون بر قضایی روزه ها، باید برای هر روز یک مد طعام به فقیر بدهد؛ خواه روزه برای جنین ضرر داشته باشد، یا برای خودش.
🔺دقت شود👈🏻* آقای سیستانی پرداخت فدیه روزانه به جهت حمل را برای خانمی لازم می‌داند که وضع حملش (زایمانش) نزدیک باشد و الا اگر مثلا ماه چهارم بارداری است اما به جهت ضرر خود یا فرزندش روزه نگیرد و تا سال بعد هم قضا نکند تنها فدیه به جهت نگرفتن قضاء تا سال بعد بر او (بنا بر احتیاط واجب) لازم است. برای زن شیرده نیز بنابر احتیاط واجب این حکم اختصاص به موردى دارد که شیر دادن بچه منحصر به همین راه باشد ، و اما اگر راه دیگرى براى شیر دادن بچه باشد - مثلا این که بتواند از شیر خشک استفاده کند – بنا بر احتیاط واجب باید روزه بگیرد.
آیات عظام تبریزی، مکارم و وحید: اگر روزه برای جنین ضرر داشته است، باید برای هر روز یک مد طعام به فقیر بدهد و اگر برای خودش ضرر داشته، پرداخت کفاره واجب نیست و در هر حال روزه‌ها را باید قضا کند.
🔺دقت شود👈🏻*در مورد زن شیرده آقای وحید نیز می‌فرمایند اگر راه دیگرى براى شیر دادن بچه باشد - مثلا این که بتواند از شیر خشک استفاده کند – باید روزه بگیرد. (همچنان که گذشت آقای سیستانی -در مثل این مسئله‌ی شیر خشک- احتیاط واجب دارند؛ آقای وحید فتوی دارند که باید روزه بگیرد)
آیةالله صافی: اگر روزه برای جنین ضرر داشته است، بنابر احتیاط واجب باید برای هر روز یک مد طعام به فقیر بدهد و اگر برای خودش ضرر داشته، پرداخت کقاره واجب نیست و در هر حال روزه ها را باید قضا کند.
۳ - اگر نمی داند روزه برای جنین ضرر دارد یا نه؛ همینکه خوف ضرر بر جنین داشته باشد نباید روزه بگیرد.
۴ - یک مد طعام تقریبا ۷۵۰ گرم گندم یا جو یا شبیه آن است.
(بنا به نظر برخی مراجع مثل آقای شبیری یک مد حدود ۹۰۰ گرم است)
۵ - پرداخت کفّاره فوری نیست؛ یعنی لازم نیست حتما تا قبل از ماه رمضان بعدی پرداخت کنید ولی نباید در پرداخت آن سهل انگاری یا کوتاهی کرد.
۶ - دادن پول کفّاره به فقیر کفایت نمی‌کند مگر اینکه اطمینان داشته باشد فقیر به وکالت از او طعام می‌خرد و آن را به عنوان کفّاره قبول میکند.
۷ - ۳۰ روز فدیه سال گذشته و ۳۰ روز کفاره تأخیر که به سال بعد تأخیر انداخته شده، ۳۰ روز هم فدیه بابت امسال. در فرض سوال کفاره دیگری به عهده ایشان نیست.
۸ - اکثر فقهاء کفاره تأخیر برای خانم بارداری که نتوانسته در طول سال قضاء کند را به "احتیاط واجب" لازم دانسته‌اند.
================
آموزشکده معارف الهی
@Amuzeshkadeh
🔴 خون آلود شدن تربت مطهر حضرت سیدالشهدا علیه السلام در کربلا؛ عاشورای امسال 1444هجری قمری حدودا از ساعت 10صبح
دوشنبه
@Amuzeshkadeh
خون در تربت سید الشهداء علیه السلام در روز دوشنبه
@Amuzeshkadeh
۲. روایاتى که رؤیت را در اثبات هلال, معتبر مى دانند. از جمله:
🔺 امام باقر (ع) مى فرماید:
(قال امیرالمؤمنین (ع) اذا رأیتم الهلال فافطروا … و ان لم تروا الهلال فاتمّو الصیام الى اللیل …[۱۴])
امیرالمؤمنین (ع) مى فرماید: هرگاه هلال را دیدید, روزه بگشایید و اگر هلال را ندیدید, تا شب, روزه را ادامه بدهید.
🔺 یونس بن یعقوب مى گوید به امام صادق (ع) عرض کردم:
(انى صمت شهر رمضان على رویة الهلال, تسعة و عشرین یوماً و ما قضیت.
فقال(ع): و انا قد صمته و ما قضیت…[۱۵])
من مطابق رؤیت هلال ماه رمضان, بیست و نه روز, روزه گرفتم و قضاى آن را به جاى نیاوردم.
امام فرمود: من هم بیست و نه روز, روزه گرفتم و قضاى آن را به جاى نیاوردم.
✍🏻 بنابراین, این دو گروه از روایات, که گروهى ماه رمضان را همانند سایر ماهها نقصان پذیر مى دانند و گروهى, رؤیت را در ثبوت هلال معتبر, به صراحت معارض نظریه عددند که ماه رمضان را همیشه سى روز مى داند و غیر از عدد, راه دیگرى را معتبر نمى شمرد.
@Amuzeshkadeh
و منجم کبیر, ابوریحان بیرونى, به این دسیسه پى مى برد و گویا به پیروى از ایشان, شیخ طوسى, در کتاب تهذیب, منکر چنین احادیثى مى شود.
علامه مجلسى, در بحارالانوار, نظر ابوریحان بیرونى را نقل مى کند که خلاصه آن را عرضه مى داریم:
آغاز هر ماه, با دیدن هلال ماه, ثابت مى شود. خداوند تبارک و تعالى مى فرماید:
(یسألونک عن الاهلّه قل هى مواقیت للناس والحج)
این فرقه, از زیجهاى نجومى مایه گرفته بودند که هماره سالهاى قمرى, یک ماه در میان, بیست و نه روز و یک ماه در میان, سى روز کامل است, در حالى که این محاسبه نجومى, بر اساس تقریب و براى مبتدیان علم نجوم است, نه دریافت واقعیت.
از این جا بود که شناخت ماه مبارک رمضان و شناخت عید فطر و اول هر ماه, دچار اختلال و آشفتگى شد و مردمان, پیش از آمدن ماه رمضان, روزه گرفتند و پیش از آمدن ماه شوال, روزه خود را گشودند و عید گرفتند. بسیار به جا و به موقع است که بگوییم: نشر این جَداول و جَعل این رشته احادیث, به دست عبدالکریم بن ابى العَوجاء صورت گرفته باشد. زیرا من در کتابهاى تاریخ خوانده ام: عبدالکریم را به جرم زندقه, زیر تیغ جلاد نشاندند و او در لحظات آخر زندگى, با غیظ وکین اعلام کرد:
(من, چهار هزار حدیث جعلى در احادیث شما داخل کرده ام که حلال شما را حرام مى کند و حرام شما را حلال مى سازد. من بودم که با جَعل حدیث, فرمان دادم: روزه بگیرند, در حالى که ماه رمضان نبود و گفتم: روزه خود را افطار کنید, در حالیکه عید فطر نبود؟)
--- ادامه دارد ....
@Amuzeshkadeh
🔸 نظریه ی عدد و ثبوت اول ماه
در روزگار دو محدث بزرگ شیعه: شیخ صدوق و ابن قولَوَیه، در اثبات هلال نظریه جدیدى مطرح شد، بدین شرح:
👈🏻 (سال قمرى, ۳۵۴ روز تمام است. در نتیجه، یک ماه در میان، بیست و نه روز خواهد بود. روى این محاسبه، ماه رمضان، هماره سى روز و ماه شعبان بیست و نه روز خواهد بود. از این روى به رؤیت هلال نیازى نیست.)
درباره مفهوم نظر عدد غیر از نظر بالا نظرهاى دیگرى نیز ابراز شده است:
🔺 پنجاه و نه روز، پس از هلال ماه رجب، اول رمضان است.
🔺 پنج روز پس از ماه رمضان سال گذشته اول ماه رمضان سال جدید است.
این دیدگاه (دیدگاه اول) در میان فقهاى شیعه، به جز چند نفرى، از جمله شیخ صدوق، مقبول نیفتاد. امّا فاطمیان و شیخیه آن را پذیرفتند. بر اساس این نظریه جَداوِلى نیز تنظیم شده است[۱].
شیخ صدوق براى استنباط نظر خود به روایاتى استناد مى جوید بدین قرار:
🔺 امام صادق مى فرماید:
(شهر رمضان ثلاثون یوماً لا ینقص ابدا)
ماه رمضان, سى روز تمام است و هیچ گاه کاستى نمى پذیرد[۲].
🔺 شعیب مى گوید به امام صادق (ع) عرض کردم:
ان الناس یرون ان النبى (ص), ما صام شهر رمضان, تسعة و عشرین یوماً, اکثر مما صام ثلاثین. قال (ع): کذبوا, ما صام رسول اللّه (ص) الاّ تماماً و لا تکون الفرائض ناقصة … و شهر رمضان, ثلاثون یوماً لقول اللّه عزوجل: (ولتکملو العدة) والکامل تام … . و شهر رمضان, لا ینقص ابدا و شعبان لا یتم ابدا[۳].)
✍🏻ترجمه:
مردم روایت مى کنند: پیامبر (ص), رمضانِ بیست و نه روزى، بیشتر از رمضانِ سى روزى روزه گرفته است. امام فرمود: دروغ مى گویند. پیامبر (ص) جز تمام روزه نگرفت و واجبات, ناقص نیستند. ماه رمضان, سى روز است, زیرا خداوند متعال فرموده است: (عدد را کامل کنید) و کامل, همان, تمام است [سى روز] … و ماه رمضان, هیچ گاه کمبود ندارد و شعبان, هیچ کامل نیست.
🔺 ابوبصیر از امام صادق (ع) درباره معناى (ولتکملوا العدة) مى پرسد
امام مى فرماید: (ثلاثین یوماً[۴])
🔺 یاسر الخادم از امام رضا(ع) سؤال مى کند:
(هل یکون شهر رمضان تسعة و عشرین یوماً؟
فقال ان شهر رمضان لا ینقص من ثلاثین یوماً ابدا[۵].)
آیا ماه رمضان, بیست ونه روز است؟
امام مى فرماید: هیچ گاه از سى روز, کمتر نیست.
فاطمیان نیز بر این نظر, دلایلى اقامه کرده اند[۶].
--- ادامه دارد ....
@Amuzeshkadeh
🔸 کدام‌یک از شیعیان اینگونه بوده نسبت به امام زمان خویش ؟
حجة الإسلام و المسلمین بندانی
@Amuzeshkadeh
ارسالی آقای حسینی‌کیا عزیز
👈🏻 دعاگو و به یاد بانیانِ زوار اولی سیستان
@Amuzeshkadeh