8492
قناة متخصصة في الفتاوى والمسائل الشرعية.
📚أحكام تذكية الحيوان📚
#أحكام_تذكية_الحيوان
#ملخصات_فقهية
🖋 د. يوسف سين الرخمي
📌 التذكية: هي إزهاق روح الحيوان للتوصل بذلك إلى حِل أكله، وتحصل بأمرين:
1️⃣ الذبح: ويكون بقطع ثلاثة أشياء، وهي: (الحلقوم، والمريء، والودجان)، والحلقوم: هو مجرى الهواء، والمريء: هو مجرى الطعام، والودجان: هما العرقان اللذان على جانبي الرقبة، فإذا قطع الذابح هذه الثلاثة فقد فعل التذكية بكمالها، ويختص الذبح بما عدا الإبل كالبقر والغنم والدجاج وغيرها.
2️⃣ النحر: ويكون بالطعن في الَّلبَّة حتى تنقطع الأوداج، واللبة هي الثغرة أسفل العنق، ويختص النحر بالإبل.
📌 يستثنى من وجوب التذكية: السمك والجراد، فيجوز أكلهما دون تذكية؛ لأن ميتتهما طاهرة حلال، فقد روى ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (أُحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال) رواه أحمد والبيهقي، وصحح الدارقطني وقفه، وعلى افتراض أنه موقوف فإن له حكم الرفع.
📌 ينبغي للذابح ألا يستكمل قطع الرقبة كاملة عند الذبح، بل يبدأ بقطع مقدمتها فقط، فيقطع (الحلقوم والمريء والودجين)، ويتحرى أن يرفع السكين إلى جهة الذقن، ثم يترك الذبيحة زمنا حتى تتوقف حركتها، ثم يستكمل قطع الرقبة.
📌 يشترط في الذبيحة حتى تكون حلالا أن تكون حية قبل ذبحها حياة مستقرة، ونعرف ذلك بأن يتحرك الحيوان بعد الذبح حركة شديدة، أو يندفع منه الدم بغزارة، ولا يجوز ذبح الحيوان الميت أو ما كان أقرب للموت، كما لا يجوز طعن الحيوان قبل الذبح أو ضربه في مكان قاتل يؤدي لوفاته أو يجعل حياته غير مستقرة كما يفعل بعض الجزارين؛ فإن هذا يجعله من الميتة التي يحرم أكلها.
📌 يجوز ذبح الأنثى الحامل من الحيوانات، ويجوز أكل جنينها دون ذبح إذا خرج ميتا عقب ذبح أمه؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ذكاة الجنين ذكاة أمه) رواه أبو داود، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، فإن خرج حيا وجب ذبحه ذبحا مستقلا، وأما إذا علمنا موته قبل ذبح أمه فلا يجوز أكله؛ لأنه يعتبر ميتة.
📌 يشترط في الذابح:
1️⃣ أن يكون عاقلا مميِّزا (عمره سبع سنوات فأكثر)، سواء كان رجلا أم امرأة، بالغا أم غير بالغ، فلا تصح ذبيحة الصغير غير المميِّز، ولا المجنون؛ وذلك لأن قصد التسمية شرط في التذكية، ولا يتصور حصول ذلك من الصغير والمجنون.
2️⃣ أن يكون مسلما أو كتابيا (وهو اليهودي أو النصراني)، فلا تحل ذبيحة الوثني والمجوسي وغيرهما، ودليل جواز ذبيحة الكتابي قوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حِل لكم) والمراد بطعامهم: أي ذبائحهم.
3️⃣ أن يسمّي الله تعالى أثناء الذبح أو قبله بقليل، ومن كان ناسيا أو جاهلا أو أخرسا سقطت عنه، أما من تعمد تركها وهو قادر على النطق بها فلا تؤكل ذبيحته لقوله تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق)، ولفظ التسمية أن يقول: (بسم الله)، فإن زاد (بسم الله، الله أكبر) فهو أفضل.
4️⃣ أن يذبح الحيوان من مقدمة العنق، وليس من القفا؛ لأن الحيوان قد يموت بسبب قطع النخاع قبل أن يُتمّ الذابح قطع الحلقوم والمريء والودجين.
5️⃣ أن يستخدم آلة قاطعة من الحديد أو ما يقوم مقامه، كالسكين ونحوها، ولا يستخدم السن والعظم والظُفر.
📌 آداب الذبح:
يستحب في الذبح عدة أمور، منها:
1️⃣ أن يكون الذبح بآلة حادة سريعة القطع، فلا يتعذّب الحيوان أثناء الذبح.
2️⃣ أن يسرع الذابح في القطع؛ لأن فيه إراحة للذبيحة.
3️⃣ أن يكون الذابح مستقبل القبلة، والذبيحة موجهة إلى القبلة بمذبحها لا بوجهها، وكان ابن عمر -رضي الله عنهما- يكره أن يأكل ذبيحة ذبحت لغير القبلة.
4️⃣ أن يحدّ الشفرة قبل إضجاع الحيوان، ويكره له أن يفعل ذلك أمام الذبيحة؛ لحديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا أضجع شاة يريد أن يذبحها وهو يحدّ شفرته، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أتريد أن تميتها موتتان؟ هلا حددتّ شفرتك قبل أن تضجعها) رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
5️⃣ أن يضجع الذبيحة على شِقها الأيسر برفق، ويأخذ جلدة حلقها بيده اليسرى، ثم يأخذ السكين بيمينه ويقطع، دون أن يضع رجله على عنقها.
6️⃣ ألا يبدأ في سلخها حتى تتوقف حركتها.
7️⃣ عند نحر الإبل يستحب أن تُنحر وهي قائمة، ومعقولة اليد اليسرى (وذلك بأن نربط ساقها بحبل إلى فخذها).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط، ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 خطبة بعنوان: (الفأل الحسن).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الجمعة 10/ 2/ 1448هـ ، الموافق 24/ 7/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 محاضرة بعنوان: (الأمل في زمن اليأس).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الأربعاء 9/ 1/ 1448هـ ، الموافق 24/ 6/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
📚أحكام الصلاة على الكراسي📚
#أحكام_الصلاة_على_الكراسي
#ملخصات_فقهية
✒️ د. يوسف حسين الرخمي
انتشرت ظاهرة الصلاة على الكراسي في المساجد، واختلط فيها المشروع بغير المشروع، وسأذكر هنا أهم المسائل المتعلقة بذلك:
📌 القيام في صلاة الفرض ركن من أركانها لا تصح إلا به، فمن صلى جالسا وهو قادر على القيام فصلاته باطلة، وأما النافلة فيجوز للمسلم أن يصليها جالسا ولو من غير عذر، فإن صلاها جالسا من غير عذر فليس له من الأجر إلا نصف أجر القائم، وأما إن كان له عذر فله الأجر كاملا.
📌 من عجز عن القيام في الصلاة صلّى جالسا، والجلوس يشمل الجلوس على الأرض وعلى الكرسي؛ فكلاهما يسمى جلوسا، فإن لم يستطع الجلوس صلّى على جنبه الأيمن أو الأيسر، والأيمن أفضل إن قدر عليه، ويتوجه إلى القبلة بوجهه، ويومئ للسجود والركوع برأسه، فإن لم يستطع صلى مستلقيا على قفاه ورجلاه إلى القبلة، ويومئ برأسه إن استطاع، فإن لم يستطع أومأ بعينية ونوى بقلبه عند أكثر الفقهاء، وقد روى البخاري في صحيحه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (صلِّ قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب).
📌 من يجوز له الصلاة جالسا:
ليس كل أحد يجوز له الصلاة جالسا، وإنما يرخص بالجلوس لمن يأتي:
1️⃣ من لم يقدر على القيام أصلا.
2️⃣ من قدر على القيام ولكن القيام يتسبب في حصول مرض له، أو زيادة مرض موجود فيه سابقا، أو تأخر شفائه من المرض الذي هو فيه.
3️⃣ من تحصل له بسبب القيام مشقة تمنعه من الخشوع وحضور القلب في الصلاة، كمن يشعر بالدوار أثناء القيام، أو يعاني ألما لا يخشع بسببه في الصلاة.
4️⃣ من منعه الطبيب من القيام أو حالة معينة من حالات الصلاة بسبب مرضه.
وأما ما سوى ذلك من المشقة اليسيرة، والألم الخفيف فلا تجوز الصلاة جالسا بسببه.
📌 كيفية وضع الكرسي في الصف:
1️⃣ إذا كان المصلي مضطرا للجلوس على الكرسي طوال الصلاة فيجعل رجلي الكرسي الخلفيتين محاذية لأرجل المصلين بحيث يكون ظهره محاذيا لظهور المصلين.
2️⃣ إذا كان سيصلي واقفا ولا يجلس إلا عند الركوع والسجود فعليه أن يقف في الصف ويحاذي المصلين بقدميه وظهره، ويجعل الكرسي خلف الصف، ولا يضر إخلاله بالمحاذاة في الركوع والسجود لصعوبة ذلك، ولكن عليه أن يصلي بآخر الصف، وأن يختار كرسيا صغيرا لا يتسبب في الأذى لمن خلفه من المصلين.
3️⃣ من كانت صلاته على الكرسي تتسبب في أذية المصلين واختلال ترتيب الصفوف خلفه لزمه أن يصلي على الأرض بدون كرسي، ويفعل من أركان الصلاة ما يقدر عليه، أو يصلي بآخر صف في المسجد.
📌 القاعدة العامة في صلاة المعذور أنه يلزمه فِعل ما يقدر عليه من أركان الصلاة، ويسقط في حقه ما عجز عنه؛ فـ (الميسور لا يسقط بالمعسور)، والله يقول: (فاتقوا الله ما استطعتم)، فإذا عجز عن بعض أفعال الصلاة لزمته الأفعال الأخرى التي يقدر عليها، وذلك على النحو التالي:
1️⃣ من قدر على الوقوف في جزء من القيام ولكنه لا يستطع أن يبقى واقفا مدة طويلة، فيقف بالقدر الذي يقدر عليه ثم يجلس، ولو قدر على إتمام القيام حتى ينتهي الإمام من الفاتحة فعل.
2️⃣ من قدر على الوقوف في تكبيرة الإحرام لزمه أن يكبر وهو قائم ثم يجلس.
3️⃣ من قدر على القيام وعجز عما سواه، فيجب عليه أن يصلي قائما ثم يجلس على الكرسي ليقوم بباقي أفعال الصلاة من الركوع والسجود وغير ذلك، وينحني للسجود أكثر مما ينحني للركوع.
4️⃣ من قدر على الركوع وعجز عما سواه صلى جالسا على الكرسي، فإذا جاء وقت الركوع ركع، ثم أومأ للسجود.
5️⃣ من قدر على القيام والركوع وعجز عما سواهما صلى قائما، وركع قائما، ثم جلس على الكرسي فأتم باقي صلاته.
6️⃣ من قدر على القيام والنزول للسجود وعجز عن الركوع فيجب عليه أن يصلي قائما، ثم يجلس على الكرسي فيومئ للركوع (أو يومئ قائما إن أراد)، ثم ينزل إلى الأرض فيسجد.
7️⃣ من قدر على السجود فقط وعجز عن القيام والركوع صلى جالسا على الأرض، وانحنى قليلا للركوع، ثم يسجد على الأرض، (ولا يصلي على الكرسي إن لم يستطع النزول للسجود).
8️⃣ من كان قادرا على أحد أمرين، إما القيام والركوع وإما السجود، ولا يقدر على فعل الأمرين معا؛ لأنه لا يستطيع النزول من القيام إلى السجود، فهذا مخير بين أن يصلي قائما ويركع ثم يجلس على الكرسي فيومئ بالسجود، وبين أن يصلي جالسا على الأرض فيومئ بالركوع ويأتي بالسجود، وإنما كان بالخيار لأنه بالفعل الأول سيحصل على القيام وهو أول ركن فعلي يواجه المصلي في صلاته، وبالفعل الثاني يحصل على السجود وهو مظهر الخضوع والتعبد الأبرز في الصلاة، ويمكنه أن يختار الأرفق بحالته منهما.
📌 الأصل جواز الصلاة جالسا على الكرسي أو على الأرض، ولكن قد يتعين أحدهما دون الآخر إذا كان يتحصل به على أركان للصلاة أكثر من الآخر، كما رأينا في النقطة السابقة، فلا بد من ملاحظة ذلك.
📚 #الفتوى_رقم_3357 📚
🖋 د. يوسف الرخمي.
❃ #الأطعمة ❃
🔘حكم ما يسمى بـ "نظام الطيبات"🔘
⭕ السؤال:
حفظكم الله شيخنا ونفع الله بكم .. سؤالنا عن ظاهرة (نظام الطيبات) الغذائي الذي أصبح حديث المجالس، لا سيما بعد أن صبغه البعض بصبغة دينية، وأصبحوا يُحرّمون أطعمة طبيعية أباحها الله لعباده، ويصفونها بالخبائث بناءً على هذا النظام، نرجو من فضيلتكم بيان الموقف الشرعي من إقحام الدين في مثل هذه الأنظمة الغذائية، ونصيحتكم للمجتمع في التعامل مع هذه الأطروحات التي قد تضر بعقيدتهم وصحتهم. بارك الله فيكم.
💡 الإجابة:
1- بالنسبة للتفاصيل الطبية، وما يتعلق بالجوانب الصحية فهذا من اختصاص الأطباء، ولا يدخل ضمن مجال هذه الفتوى.
2- لا يجوز منع شيء من الحلال على جميع الناس بدعوى كونه ضارا؛ فهذا من تحريم ما أحله الله، وتحريم ما أحله الله من كبائر الذنوب، وصاحبه على خطر عظيم، والله يقول: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون).
3- إباحة الشرع لشيء من الأطعمة والأشربة دليل صريح على منفعته، وأن المصالح فيه أكثر من المفاسد؛ فإن الله لا يبيح للعباد شيئا يضرهم، وقد حرّم الله الخمر لأن الضرر فيها غالب مع وجود شيء من المنفعة فيها، كما قال تعالى: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما)، فمن زعم أن الضرر في شيء من المباحات أكبر من المنفعة فقد كذب على الله وعلى رسوله وعلى الشرع.
4- يجوز للطبيب أن يمنع عن بعض المرضى أنواعا من الأطعمة الحلال، أو يفرض عليهم كميات محددة منها؛ لكون حالتهم الصحية لا تتناسب معها، أو تتضرر بها، وكذا يجوز للإنسان أن يمنع عن نفسه بعض الأطعمة التي يجدها بالتجربة لا تناسب جسمه أو جهازه الهضمي، ولكن دون أن يحكم بحرمتها، أو يتعرض لها بالذم، أو يمنع سائر الناس عنها.
5- تسميه نظام غذائي معيّن باسم (نظام الطيبات) تسمية غير سوية؛ لأن في ذلك تعريض بأنواع من الأطعمة الحلال وكأنها من الخبائث، خاصة مع ورودهما في سياق واحد بالقرآن، كما قال تعالى: (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث)، فينبغي اجتناب مثل هذه التسمية.
6- لا يجوز للإنسان ترك الدواء الموصوف له من الطبيب وتعريض نفسه للخطر والهلاك استجابة لنظام غذائي غير موثوق، أو لا يزال في طور التجربة، وخاصة أصحاب الأمراض المزمنة، والله يقول: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)، ويلزم استشارة الطبيب المختص قبل أي تعديل في الجرعة، مع متابعة فحص الحالة بشكل دوري قبل أن تصل لمرحلة الخطر.
7- القاعدة أن الأصل في الأطعمة الحِل إلا ما وردت النصوص بتحريمه، ولا يجوز لأحد أن يحرم طعاما أباحه الله، أو يصفه بأنه من الخبائث، فالدجاج وبيضه حلال وقد أكله النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين، واللبن بأنواعه ومشتقاته من الأجبان ونحوها حلال، وقد ذكره الله في معرض الامتنان على عباده فقال: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين)، ووردت كثير من النصوص الصحيحة في مدحه والاستزادة منه، والأنعام المذكورة في الآية هي الإبل والبقر والغنم والماعز، وكذا البطيخ حلال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكله مع الرطب كما روى ذلك أبو داود والترمذي، والخضروات بأنواعها حلال، وكذا الحبوب بأنواعها، والخضروات والفواكه بأنواعها.
8- السيجارة وما في معناها من الشيشة والتنباك والبردقان والمداعة محرمة عند أكثر علماء العصر، بل يكاد ينعقد على تحريمها إجماع العلماء؛ وذلك لقطع الأطباء بضررها، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا ضرر ولا ضِرار) رواه أحمد وابن ماجه، وهو حديث صحيح بمجموع طرقه، والعجب ممن يمدح الدخان ويثني عليه، ثم يذم الطيبات التي أحلها الله لعباده، وأجمع العلماء على إباحتها.
9- القول بأن هذه الأطعمة قد دخلتها الصناعة الحديثة وغيّرتها عن حالتها الأصلية، وأصبحت أطعمة ضارة لا تجوز، فهذا القول يمكن مناقشته بعدة أمور:
🔹 أن هذا الأمر يقرره أهل الاختصاص جميعا أو أكثرهم، ولا يصح أن ينفرد به آحاد الناس، خاصة إذا كانوا من غير أهل التخصص، أو ممن يُغلّبون نظرية المؤامرة.
🔷 لا بد من تقدير حجم هذا الضرر، وهل أصبح هو الغالب في الطعام أو لا؟ فإن مجرد الضرر القليل أو اليسير لا يؤثر، ولا تكاد تخلو أكثر المخلوقات من نسبة ضرر محدودة.
🔹 بالنسبة لما يسمى بـ "نظام الطيبات" فإنه يحتوي على عدد من التناقضات في هذا الجانب، فهو يمنع الدجاج بسبب نظام التسمين الحديث، ويسمح بأكثر اللحوم الأخرى مع أن التسمين فيها أكثر، فكيف يكون التسمين ضارا في نوع، ونافعا في نوع آخر؟! كما يمنع كثيرا من الخضروات وبعض الفواكه بسبب الأسمدة الزراعية، ويسمح بالبطاط وغيره مع أنها لا تخلو من أسمدة أيضا، وقل مثل هذا في أمور أخرى كثيرة ذكرها.
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 خطبة بعنوان: (معالم الطغيان من قصة فرعون).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الجمعة 11/ 1/ 1448هـ ، الموافق 26/ 6/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
من أفعال الرجال! وعلى ميت مات قبل مئات السنين! فهل يشك عاقل في تحريم هذا الفعل، ومخالفته للفطرة، وإخلاله بمقتضى الرجولة؟! والأنكى من ذلك ما فيه من تشبه الرجال بالنساء في النياحة والعويل، وارتكاب أفعال تُسقط المروءة ومكارم الأخلاق!
6⃣ تخيل معي أخي القارئ .. لو أننا قمنا بإحياء ذكرى استشهاد كل واحد من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- الذين استشهدوا في حياته وبعد مماته، وعددهم بالمئات، كيف ستكون حياتنا؟! ستتحول أيام السنة كلها إلى مآتم وأحزان، فهل يقبل عاقل أن ينظم لدين يُقيم أتباعه مأتما وعزاء لشهيد من أصحاب نبيهم كل يوم من أيام السنة؟! فإن قيل إنما نُقيم مأتما وعزاء للحسين -رضي الله عنه- فقط، ونخصّه بذلك دون غيره. قلنا: لماذا فرقتم بينه وبين شهداء الصحابة الآخرين، وفيهم من هو أفضل منه، وأعلى منزلة، وأكثر سبقا في الإسلام؟! كوالده علي بن أبي طالب، والخليفة الثاني عمر، والخليفة الثالث عثمان، وطلحة، والزبير، وهما من العشرة المبشرين بالجنة، وحمزة بن عبد المطلب، وجعفر بن أبي طالب ... إلخ.
7⃣ في يوم عاشوراء ذكرى قديمة اهتم لها النبي -صلى الله عليه وسلم-، وشرع لها عبادة خاصة بها، وهي ذكرى نجاة سيدنا موسى -عليه السلام- من فرعون وقومه، فالمشروع في يوم عاشوراء الفرح والسرور بنجاته -عليه السلام-، والشكر لله تعالى على ذلك، والقيام بعبادة الصيام التي أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أنها تكفر ذنوب سنة ماضية كما في صحيح مسلم، والقيام بالعزاء والمآتم والفعاليات خلال هذا اليوم يعارض هذا كله، فمن غَيّرَ سُنّة النبي -صلى الله عليه وسلم- وألغاها لصالح مناسبة اخترعها من تلقاء نفسه لم يفعلها النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أصحابه فقد جاء ببدعة منكرة، وعارض الشريعة برأيه وهواه، وكفى بذلك إثما وزورا.
✅ والخلاصة أن إحياء ذكرى استشهاد الحسين بن علي -رضي الله عنه-، وإقامة المآتم، وتبادل التعازي من البدع المنكرة، والمخالفات الشرعية، ومن أحياها، أو شارك في إحيائها، أو حضر طقوسها، أو شجّع على فعلها فهو آثم عاصي.
والله المستعان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 خطبة بعنوان: (دروس من حرّ الصيف).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الجمعة 4/ 1/ 1448هـ ، الموافق 19/ 6/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
📚 #الفتوى_رقم_3355 📚
🖋️ د. يوسف الرخمي.
❃ #الطهارة ❃ #الحيض_والنفاس ❃
🔘حكم نية الصيام للحائض وهي لم تتأكد من الطهر🔘
⭕ السؤال:
في رمضان انقطع دم الحيض في الليل بحسب ما أظن، فنويت الصيام بالليل ولكني لم أغتسل إلا مع صلاة الظهر، فهل صيامي صحيح أو يجب علي القضاء؟
💡 الإجابة:
هذه من الأخطاء الشائعة عند النساء، فبعض النساء لا تتأكد من انقطاع الحيض، وتنوي الصيام قبل الفجر مع الشك، وتقول في نفسها: إن انقطع الدم فقد نويت الصيام، وكسبت يوما من رمضان، وإن ظهر أن الحيض لم ينقطع أفطرت، وهذا الفعل غير صحيح، فإن نية الصيام لا بد أن تكون جازمة قبل الفجر، فمن نوت على الشك فالنية باطلة، والصيام باطل، ويجب عليها قضاء هذا اليوم.
والصواب أن المرأة عليها أن تتأكد من الطهر ليلا، وذلك بحصول أحد أمرين:
1- الجفاف: وذلك بأن تُدخل خرقة فتخرج جافة نظيفة، ليس فيها صفرة ولا حمرة ولا غبرة.
2- خروج القَصّة البيضاء (الطُّهرة)، وهو سائل شفاف لا يخالطه لونه آخر.
فإذا تأكدت من طهرها بحصول أحد الأمرين وجب عليها أن تنوي الصيام قبل الفجر، وتغتسل وتصلي الفجر، ولا يجوز لها أن تُؤخر صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، وإن لم تتأكد من طهرها فهي لا تزال حائضا، ولا يجوز لها أن تنوي الصيام، ولا يصح منها الصيام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 خطبة بعنوان: (في رحاب الهجرة).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الجمعة 26/ 12/ 1447هـ ، الموافق 12/ 6/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
📚 #الفتوى_رقم_3352 📚
🖋️ د. يوسف الرخمي.
❃ #الثقافة_الإسلامية ❃ #الذكر ❃
🔘حكم استعمال السّبحة🔘
⭕ السؤال:
يا شيخ .. ما حكم استخدام المسبحة الالكترونية أو العادية؟ وهل هي بدعة كما يقول بعض الناس؟ تكرموا بتفصيل المسألة نظرا لكثرة الكلام حول هذا الموضوع.
💡 الإجابة:
هذه المسألة مما يطول حولها الكلام عادة مع أنها مسألة يسيرة، والخطب فيها هيّن، فذكر الله تعالى مشروع اتفاقا، وعدّ الذكر وإحصاؤه مشروع اتفاقا لورود أحاديث صحيحة تنص على أعداد معينة في بعض الأذكار، وبقي الكلام حول الوسيلة التي تُعدّ بها الأذكار، والأصل جواز أي وسيلة تؤدي هذا الغرض، فالمقصود هو الذكر، وآلة العدّ الأصل فيها أنها متروكة لاختيار المكلّف، كل واحد بحسب ما يناسبه، لأنها من أمور الوسائل التي لا تُقصد لذاتها، فلا مانع من استخدام أنامل اليد لذلك، أو السبحة المعروفة، أو النوى والحصى، أو المسبحة الالكترونية، أو أي وسيلة تؤدي هذا الغرض، فالمعنى في الجميع واحد، وقد يناسب الأعداد الصغيرة أن يستخدم الإنسان الأنامل لعدها لسهولة ذلك، وأما الأعداد الكبيرة فيناسبها المسبحة ونحوها، ومبالغة بعض طلاب العلم في إنكارها ووصفها بالبدعة نوع من الغلو لا يجوز، وقد وردت في جواز السبحة وما في معناها أحاديث وآثار عن بعض الصحابة، ونُقل القول بالجواز في كتب المذاهب الأربعة، خاصة إذا كانت تذكّر المسلم بالذكر، وتعينه على ذلك، وللعلامة السيوطي رحمه الله كتاب في ذلك سمّاه: (المنحة في السُّبْحَة)، جمع فيه الأحاديث والآثار الواردة في ذلك.
وقد عقد الإمام أبو داود في سننه بابا سماه: (باب التسبيح بالحصى) وأورد فيه عددا من الأحاديث، منها حديث سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به، فقال: (أُخبرك بما هو أيسر عليك من هذا، أو أفضل: سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك) والحديث رواه الترمذي أيضا، وقد صححه العلامة ابن حجر، وقال عنه المنذري: إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما، ووجه الدلالة في الحديث أنه صلى الله لم ينكر عليها فعلها وتسبيحها بالنوى والحصى، وإنما أرشدها إلى ذكر عظيم يقوم مقام الذكر الكثير بما سواه، وعن صفية أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أُسبّح بها فقال: (لقد سبحت بهذه، ألا أعلمك بأكثر مما سبحت؟) فقلت: بلى علمني. فقال: (قولي: سبحان الله عدد خلقه) رواه الترمذي، وهو حديث مختلف في صحته، وقد صححه العلامة علي القاري في "مرقاة المصابيح"، وحسنه الحافظ ابن حجر بمجموع طرقه.
ومن الآثار الواردة في ذلك عن الصحابة والتابعين ما ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه، حيث عقد بابا سمّاه: (في عقد التسبيح وعدد الحصى)، وذكر عددا من الآثار منها: أن سعد بن أبي وقاص كان يسبح بالحصى والنوى، وأن أبا هريرة كان معه كيس فيه حصى أو نوى يعدّ بها الذكر، وكذا أبو سعيد الخدري كان يستخدم الحصى في الذكر، وروى أحمد في الزهد عن أبي الدرداء أنه كان له كيس فيها نوى من نوى العجوة يسبح بهن حتى ينفدن، وروى أحمد وأبو داود عن أبي هريرة أنه كان معه كيس فيه حصى، أو نوى، وأسفل منه جارية له سوداء وهو يسبح بها، حتى إذا أنفد ما في الكيس، ألقاه إليها فجمعته فأعادته في الكيس، وروى عبد الله بن أحمد عن أبي هريرة أيضا أنه كان له خيط فيه اثنا عشر ألف عقدة يسبِّح به قبل أن ينام.
ويبقى التنبيه على أن السبحة من الوسائل التي تأخذ أحكام المقاصد، فإذا استخدمها المسلم لتعينه على الذكر وتذكّره به كان مأجورا، وإذا استعملها للرياء والسمعة، والتمظهر بها أمام الناس صارت في حقه معصية وذنبا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
وأحمد شاكر بمجموع طرقها، وأما زيادة (وانصر من نصره، واخذل من خذله) فلا تصح، وليس في شيء من تلك الروايات ما يدل على الوصية بالخلافة لا من قريب ولا من بعيد، وبيان ذلك من خلال النقاط التالية:
أ- المراد بالموالاة هنا: أي المحبة والمودة والنصرة، وسياق القصة المذكور سابقا في بيان سبب الحديث يدل دلالة واضحة على ذلك، ويشهد لذلك أيضا قوله: (اللهم وال من والاه) أي أحب من يحبه، ولا يمكن حمله على الولاية بمعنى الخلافة كما هو ظاهر، ولذا قال بعده (وعاد من عاداه)، وهذا المعنى قد ورد في قوله تعالى: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) أي ناصر ومؤيد المؤمنين وليس للمشركين من ينصرهم ويؤيدهم، وكذا قوله تعالى: (بل الله مولاكم وهو خير الناصرين)، وقوله: (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير)، علما بأن كلمة (المولى) لها ستة عشر استعمالا ومعنى في اللغة، ذكر ذلك ابن الأثير في غريب الحديث، ويحدّد المعنى المراد سياق الكلام، ولكن الغلاة تركوا ذلك كله وتمسكوا بما يدعم بدعتهم فقط.
ب- إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد بكلامه هذا الخلافة فلماذا لم يعبّر عن ذلك بلفظ صريح وواضح، كأن يقول مثلا: أنت الخليفة من بعدي، وإنما لجأ إلى لفظ محتمل في أمر خطير كهذا وهو أفصح الناس، ويكون بهذا قد تسبب في كل هذا الخلاف والنزاع في الأمة؟! [حاشاه صلى الله عليه وسلم]
ج- لو كان الحديث متعلقا بالخلافة والولاية العظمى لاستغل النبي صلى الله عليه وسلم وجوده في موسم الحج وفي خطبة الوداع والناس يومئذ نحو مائة ألف من أنحاء الجزيرة العربية، فلماذا يترك هذه الفرصة الذهبية ويتأخر في هذا البلاغ المهم حتى يغادر الحجاج، ويغادر هو مكة ويبتعد عنها عشرات الكيلووات حيث غدير خم مع نفر قليل من أصحابه الذين قدموا معه من المدينة؟!
دـ لماذا لم يذكر أحد من الصحابة هذه الخلافة المزعومة وهم عشرات الآلاف؟! وهل يعقل أنهم جميعا بدون استثناء قد نسوا ذلك؟ أو تواطئوا على كتمانه؟ ولماذا لم يذكر أحد ذلك لا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوم السقيفة الذي تمسك فيه المهاجرون بأحقيتهم في الخلافة وتمسك الأنصار بأحقيتهم، ولم يثبت أن أحدا منهم ولا من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم قد استدل بهذه الرواية، بل قد ورد عكس ذلك كما روى البخاري في صحيحه أن العباس قال لعلي رضي الله عنهما في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه: إني والله لأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يتوفى من وجعه هذا؛ إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت، اذهب بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنسأله فيمن هذا الأمر؟ إن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا علمناه فأوصى بنا، فقال علي: إنّا والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده، وإني والله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل صريح على أن العباس وعليا لم يكن أحد منهما يعرف من هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هـ- كيف يقوم علي بمبايعة الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان على الرغم من أنه خليفة منصوص عليه بحسب زعمهم؟! وهل تعمّد بذلك مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم؟! ولماذا لم يحتج بهذا الحديث حين وقع الخلاف في اختيار الخليفة بعد موت عمر، وحين انحصرت المنافسة بينه وبين وعثمان؟!
و- كيف يوافق علي بأمر التحكيم بينه وبين معاوية ما دامت ولايته بأمر الله، ومنصوصٌ عليها من الله؟! أليس هذا عصيان لأمر الله -بحسب زعمهم-؟!
ز- كيف يقبل عليٌ أن يزوج ابنته من عمر رضي الله عنهم وهو مخالف لأمر الله وعاص له باغتصاب الخلافة منه كما يزعمون؟!
ح- الولاية عند الشيعة من أصول الدين وليست من الفروع، فلماذا لم تنزل فيها آية صريحة أو حتى حديث صريح وهي بهذه الأهمية عندهم، مع أنه قد ذُكرت بيعة الرضوان في القرآن وهي أقل شأنا وأهمية من بيعة الخلافة؟!
6⃣ لنفترض جدلا أن الحديث نصّ على خلافة علي رضي الله عنه فعلا، فما فائدة الاحتفال سنويا بهذه المناسبة وقد تُوفي علي وجميع الصحابة رضي الله عنهم منذ 1400 سنة، ولم يعد هناك من فائدة للتذكير بهذا؟! إلا أن يكون المراد إيغار الصدور، ونشر الخلاف، وزرع الفتنة.
7⃣ ولنفترض جدلا أن الحديث نصّ على خلافة علي، فلماذا يزعم الشيعة أحقيتهم بالحكم والخلافة، وما علاقتهم بالموضوع؟! وهل تضمن الحديث نقل الخلافة في أبنائه وذريته إلى يوم القيامة؟! هذا بغض النظر عن صحة النسب إلى علي رضي الله عنه من عدمه.
وبهذا تعرف كمية الكذب والتزوير الذي يمارسه بعض الناس باسم الدين، وكيف يريد الوصول إلى أطماعه وشهوته في الحكم باختلاق القصص والخرافات، وتحريف الدين!
والله المستعان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 خطبة بعنوان: (عبادة مراعاة المشاعر).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الجمعة 12/ 12/ 1447هـ ، الموافق 29/ 5/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 خطبة بعنوان: (مع الخليل إبراهيم).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الجمعة 5/ 12/ 1447هـ ، الموافق 22/ 5/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
📚 أحكام الأُضحية 📚
#أحكام_الأضحية
#ملخصات_فقهية
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🌾 الأضحية: اسم لما يُذبح من بهيمة الأنعام أيام عيد الأضحى تقرُّباً لله تعالى.
🌾 الراجح الذي عليه جمهور الفقهاء أنها سنة مؤكدة فقط وليست واجبة؛ لحديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمسّ من شعره وبَشَره شيئا) رواه مسلم، وموضع الدلالة في الحديث قوله: (أراد)؛ فتعليق الأضحية على الإرادة دليل على عدم الوجوب.
🌾 من لم يستطع شراء الأضحية لفقره وعوزه فلا يحزن؛ فإنه قد ضحى عنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، كما روى جابر رضي الله عنه قال: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى، فلما انصرف أُتي بكبش فذبحه، فقال: باسم الله، والله أكبر، اللهم هذا عني، وعمن لم يضح من أمتي) رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وصححه الألباني.
🌾 يجوز أن يقترض المسلم لشراء الأضحية، أو يشتري الأضحية بالتقسيط لتُخصم القيمة من راتبه بعد ذلك، ولكن الأفضل ألا يشقّ على نفسه بذلك؛ فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
🌾 يجزئ في الأضحية الجذع من الضأن وهو ما بلغ ستة أشهر، ويجزئ الثّني مما سواه، وهو من الماعز ما بلغ سنة، ومن البقر ما بلغ سنتين، ومن الإبل ما بلغ خمس سنوات، ولا يجزئ ما كان أقل من ذلك، ولا فرق بين الذكر والأنثى فكلاهما مجزئ.
🌾 يجزئ الضأن والماعز عن الرجل وأهل بيته مهما بلغ عددهم، من كان منهم مسافرا ومن كان منهم حاضرا، ويدخل فيهم من كان يعيش معهم من قريب أو يتيم أو خادم، ومن كان له أكثر من زوجة أجزأتهم أضحية واحدة.
وتجزئ البقرة والناقة عن سبعة أبيات.
🌾 إن كان في البيت أولاد متزوجون أجزأت الأضحية الواحدة عن الجميع ما دام مطبخهم واحد وأكلهم واحد، فإن انفرد بعضهم بمطبخ مستقل كانت عليه أضحية مستقلة.
🌾 يستحب لمن اشترى الأضحية (دون أهله وأولاده) أن يُمسك عن شعره وجلده وأظافره من أول أيام ذي الحجة حتى يذبح أضحيته، ولا فرق إن كان ذكرا أو أنثى، وأما ما سوى الشعر والجلد والأظافر فلا مانع منه، كالاغتسال والمشط والطيب واللباس والجماع والحناء وغير ذلك.
🌾 اتفق العلماء على عدم جواز التضحية بما فيه أحد العيوب التالية:
🔹 العَور البيّن.
🔹 المرض الذي تظهر أعراضه على البهيمة، كالجَرب، والحُمّى التي تقعدها عن المرعى.
🔹 العرَج البيّن، وهو الذي يمنعها من مسايرة رفيقاتها.
🔹 الهُزال المزيل للمخ، وهو السائل الموجود في العظم يذهب من شدة هزالها.
ويلحق بهذه العيوب ما كان أولى منها وأشد، كالعمياء، ومقطوعة اليد أو الرِّجل، وأما غير هذه العيوب كمقطوعة القَرن والأُذن، وما لا يؤثر في اللحم فيجوز التضحية به مع الكراهة، فإن كان المقطوع من القرن والأُذن أكثر من النصف كانت الكراهة أشد، وعلى المسلم أن يتحرى التضحية بما كان سالما من العيوب مطلقا فهو أدعى للقبول، وأوفر للأجر.
🌾 مقطوع الإلية خِلْقةً كالخروف الاسترالي تجوز التضحية به، وكذا تجوز التضحية بالخصيّ، وبما كان لونه أسود أو غير ذلك من الألوان.
🌾 إذا تعيّبت الأضحية بعد شرائها دون تفريط من صاحبها بأن انكسرت رجلها مثلا فلا حرج من أن يضحي بها.
🌾 يبدأ وقت ذبح الأضحية بعد صلاة العيد، ويستمر حتى غروب شمس اليوم الرابع من أيام العيد، ولا مانع من الذبح نهاراً أو ليلاً، ولا يجوز ذبح الأضحية قبل صلاة العيد، فمن ذبحها قبل الصلاة فهي شاة يأكلها ولا تعتبر أضحية.
🌾 الأفضل أن يذبح المسلم أضحيته بنفسه إن استطاع، ويجوز له أن يوكّل بذلك غيره، ويقول عند ذبحها: (بسم الله، الله أكبر، اللهم هذا منك ولك، اللهم هذا عني وعن أهل بيتي)، مُضجعا لها على جنبها الأيسر، ومُوجّها لها إلى القبلة.
🌾 يستحب للمضحي أن يأكل من أضحيته ويتصدق ويُهدي، وقد استحب بعض السلف أن يأكل منها الثلث، ويتصدق ويُهدي الثلث، ويدّخر الثلث، ويشتد تأكيد الصدقة من الأضحية هذه الأيام مع انتشار الفقر في البلاد، وعدم قدرة الغالبية العظمى من الناس على شراء الأضحية.
🌾 لا يجوز بيع شيء من الأضحية؛ لأنها بالذبح قد تعيّنت لله بجميع أجزائها، ولا يُعطى الجزار منها شيئا على سبيل الأُجرة، إلا أن يكون فقيرا فيُعطى على سبيل الصدقة، أو غير فقير فيُعطى على سبيل الهدية، وبالنسبة للجِلد فإنه يتصدق به أو يُهديه، فإن لم يجد من يقبله منه جاز له بيعه والتصدق بقيمته؛ فهذا أولى من الإسراف برميه.
🌾 من كتب الله له الحج هذا العام فيستحب له أن يترك قيمة الأضحية لأهل بيته ليضحوا، حتى وإن كان سيذبح الهدي في حجه.
☝ تقبل الله من الجميع ☝
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 خطبة بعنوان: (إدارة الخلاف لا محاربته).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الجمعة 17/ 2/ 1448هـ ، الموافق 31/ 7/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 خطبة بعنوان: (علو الهمة).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الجمعة 3/ 2/ 1448هـ ، الموافق 17/ 7/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
📌 بالنسبة للإيماء لمن يصلي جالسا لا بد أن يكون بالظهر والرأس معا، ولا يكون بالرأس فقط، ويكون الإيماء للسجود أخفض من الإيماء للركوع؛ لأجل التمييز بينهما.
📌 لا ينبغي للمصلي أن يرفع وسادة إلى رأسه ليسجد عليها، بل يكتفي بالإيماء فقط كما ثبتت بذلك الأحاديث الصحيحة، كما لا ينبغي له السجود على وسادة موضوعة على الأرض؛ لعدم الدليل على ذلك.
📌 من اضطر للصلاة جالسا فله أن يجلس بالطريقة التي تكون أرفق به، سواء صلى متربعا أو كما يجلس في التشهد، أو يمد رجليه أمامه، أو غير ذلك، ولم يثبت في النصوص شيء متعين في هيئة الجلوس، فيفعل المصلي ما يتيسر له.
والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط، ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
🔷 لو افترضنا أن الأطباء وأهل الاختصاص جميعا أو أكثرهم حكموا بأن الضرر في طعام معين صار هو الغالب بسبب التغييرات التي دخلته لمنعنا وحرمنا تلك المادة عملا بالقاعدة الشرعية السابقة (لا ضرر ولا ضرار)، ولكن شيئا من هذا لم يحدث حتى الآن.
10- النصيحة النبوية في الطعام هي الإقلال منه، والأكل باعتدال دون إسراف أو إفراط دون منع أطعمة معينة بالكلية، وقد روى أحمد والترمذي وصححه وابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم أُكُلاَت يُقِمْن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنَفَسه).
والله تعالى أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 خطبة بعنوان: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الجمعة 18/ 1/ 1448هـ ، الموافق 3/ 7/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
📚 #الفتوى_رقم_3356 📚
🖋 د. يوسف الرخمي.
❃ #الصلاة ❃ #صلاة_الاستسقاء ❃
🔘حكم القنوت في الصلوات لأجل القحط🔘
⭕ السؤال:
شيخنا الكريم .. نحن في مدينة بيحان نعاني من شحة المياة منذ مدة بسبب تأخر المطر، وجفاف الآبار، والناس يعانون من ذلك معاناة شديدة، ويشترون المياة بمبالغ كبيرة، وقد قام بعض أئمة المساجد بالقنوت في الصلوات الخمس لنزول الغيث فأنكر عليهم بعض الناس، وقالوا إن هذا الفعل بدعة، فما حكم القنوت لأجل نزول المطر؟ تكرموا بتفصيل الحديث حول هذا الموضوع لأهميته، والله يرعاكم.
💡 الإجابة:
أسأل الله تعالى أن يفرّج عنكم، وأن يعجل لكم ولسائر المسلمين بالغيث والرحمة، وأما جواب السؤال فسأختصره في النقاط التالية:
1- الاستسقاء هو طلب نزول المطر من الله تعالى عند الحاجة بكيفية مخصوصة، وقد وردت السنة بثلاث كيفيات صحيحة وثابتة في النصوص، وهي محل اتفاق بين فقهاء المذاهب الأربعة:
🔹 الدعاء مطلقا في أي وقت بلا قيد أو شرط، سواء كان ذلك في صلاة أم غيرها، فرادى أم مجتمعين، في المسجد أم في غيره.
🔹 دعاء الخطيب في خطبة الجمعة، وتأمين المصلين على دعائه.
🔹 الخروج لصلاة الاستسقاء ركعتين، مع الخطبة والدعاء، وهذه الطريقة هي الأفضل والأكمل.
2- اتفقت المذاهب الأربعة على إمكانية تكرار الاستسقاء إذا تأخر المطر، والإلحاح على الله في الدعاء، واستخدام أكثر من طريقة للاستسقاء؛ فإن الإلحاح في الدعاء سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
3- من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم القنوت في النوازل، والنوازل هي الشدائد والمصائب العامة التي تصيب المسلمين، كالأوبئة، والحروب، والقحط، والفيضانات، ووقوع بعض المسلمين أسرى في يد العدو، والاعتداء على بعض المسلمين بالقتل والسجن، ونحو ذلك.
4- ونحن هنا نسأل الإخوة المعترضين: هل القحط نازلة أو لا؟ فإن قالوا: هو نازلة، قلنا: إذن يشرع القنوت له كما هو مذهب سائر الفقهاء في دعاء النوازل، وإن قالوا: ليس نازلة؛ فقد خالفوا العقل والمنطق والشرع، ولا أظن أحدا يقوله، وإن قالوا: هو نازلة ولكن لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت لأجلها، قلنا هذا جمود لا يليق بالفقيه، فلا يشترط أن ينص النبي صلى الله عليه وسلم على كل نازلة تحصل في الكرة الأرضية إلى قيام الساعة، ولذا نص الفقهاء على مشروعية القنوت للنوازل، ولم يشترط أحد منهم ـ فيما أعلم ـ أن يكون لنازلة معينة دون غيرها.
5- ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت أياما لنازلة حلّت بثلاثة من المسلمين حبسهم المشركون، فكان يقول في قنوته: (اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة)، فأيهما أولى بالقنوت: القنوت لرفع القحط الذي يصيب آلاف وملايين المسلمين، أو لحبسٍ تعرّض له ثلاثة من المسلمين؟!
6- قد نص الفقهاء على استحباب القنوت في النوازل لأجل القحط، قال العلامة النووي في شرح مسلم: "القنوت مسنون ... إن نزلت نازلة كعدو، وقحط، ووباء، وعطش، وضرر ظاهر في المسلمين، ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة"، وقال الهيتمي في تحفة المحتاج: "ويشرع القنوت في سائر المكتوبات للنازلة العامة، أو الخاصة التي في معنى العامة... كوباء، وطاعون، وقحط، وجراد، وكذا مطر مُضرّ بعمران، أو زرع".
7- ثبت مما سبق مشروعية طلب السقيا من الله تعالى بأربعة طرق: الدعاء مطلقا، والقنوت للنوازل في أدبار الصلوات، والدعاء في خطبة الجمعة، والخروج لصلاة الاستسقاء، يفعل المسلمون بعض ذلك أو كله بحسب الحاجة، واستمرار القحط.
8- نظافة القلوب وسلامتها من الشحناء والبغضاء والخلاف المذموم من أهم الوسائل التي تجلب البركة، وترفع البلاء، فلا يجور أن يرمي الناس بعضهم بعضا بالبدعة في مسألة اجتهادية، أو يطعن بعضهم في دين غيره لأجل ذلك، بل يتوجه الجميع إلى الله سبحانة بالدعاء أن يرفع عن عباده البلاء والقحط والشدة، فمن اقتنع بهذه الفتوى وقنت في النوازل فليفعل، ومن لم يقتنع بهذه الفتوى فليستسقي بالطريقة التي يراها دون تبديع أو طعن لمن خالفه الرأي، ولا نكون سببا في استمرار البلاء على الناس بسبب نزاعنا واختلافنا.
والله من وراء القصد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
📚 #الفتوى_رقم_3273 📚
🖋 د. يوسف الرخمي.
❃ #الثقافة_الإسلامية ❃ #الأخلاق_والتزكية_والآداب ❃
🔘حكم إقامة المآتم والعزاء وإشاعة أجواء الحزن في يوم عاشوراء🔘
⭕ السؤال:
- يقوم الشيعة في يوم عاشوراء بإقامة المآتم، وإشاعة أجواء الحزن والبكاء، وإعادة التذكير بحادثة قتل الحسين بن علي -رضي الله عنه- بصورة مثيرة للمشاعر، وبعضهم يقوم بلطم وجهه، وضرب نفسه بالسلاسل والحديد، وتمزيق ملابسه، وبعضهم يفعل ما هو أكثر من ذلك، فما حكم هذا كله في الشرع؟ وهل يشرع التذكير أصلا بمثل هذه المناسبات؟ بارك الله فيكم.
💡 الإجابة:
- لا شك أن حادثة استشهاد الحسين بن علي -رضي الله عنه- مؤلمة، ولا شك أنه قُتل هو وأهله ظلما -رحمهم الله جميعا-، ولكن إحياء ذكرى استشهاد الحسين بن علي -رضي الله عنه- يوم عاشوراء من كل عام، وإقامة المآتم، وتبادل التعازي من البدع المنكرة التي انتشرت في الأعصار الأخيرة، وتتضمن كثيرا من المخالفات الشرعية، وبيان ذلك في النقاط التالية:
1⃣ التعزية بموت الميت إنما تكون في حدود ثلاثة أيام من موت الميت، وتكره التعزية بعد الثلاثة الأيام عند جمهور الفقهاء؛ لأن في التعزية بعد اليوم الثالث تجديدا للحزن، وفتحا للجروح القديمة، ومن مقاصد الشرع في حالات الموت دفن الأحزان، والحث على نسيان الآلام، وقد استنبط الفقهاء هذا التحديد من حديث أم حبيبة -رضي الله عنها- أم المؤمنين أنه لما جاء نعي أبيها من الشام دعت بصُفْرة في اليوم الثالث، فمسحت عارضيها، وذراعيها، وقالت: إني كنت عن هذا لغنية، لولا أني سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، أن تحد على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج، فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا» رواه البخاري ومسلم، واستثنى الفقهاء التعزية بعد الثلاثة الأيام لمن دعته الضرورة لذلك كمسافر رجع بعد مضي أيام العزاء، ونحوه، ولذلك حكمنا سابقا ببدعية ما يسمونه في بعض المناطق بـ (العاشر)، و (الأربعينية) ... إلخ؛ لما فيها من تجديد الأحزان، ومخالفة هدي نبينا -صلى الله عليه وسلم-.
فما بالك بمن يُحيي ذكرى وفاة إنسان مات قبل 1400 سنة؟! ومن يعزي غيره بهذا المصاب بعد هذه المدة؟! ومن يُقيم المآتم، ويشيع الأحزان على أمر حدث قبل قرون من الزمن؟! لا يشك عاقل في مخالفة ذلك للشرع، والهدي النبوي.
2⃣ إحياء ذكرى استشهاد الحسين -رضي الله عنه- بما فيها من حوادث مؤلمة، وقصص محزنة لا يُقصد من فعل ذلك الآن بعد مرور هذا السنوات إلا نشر الضغائن، وإثارة الأحقاد، وبعث العصبيات الجاهلية، وإلا فأي فائدة تُذكر من الحديث عن موت إنسان بأساليب إلقاء محزنة، والاجتهاد في إلهاب العواطف والمشاعر بالتفاصيل المؤلمة، وقد مات القاتل والمقتول؟! وتعاقبت دُوَل على حكم العالم الإسلامي؟! لا شك أن مُراد من يفعل ذلك هو الإسقاط السياسي على هذا الطرف أو ذاك، وتحشيد العوام والدهماء خلف مشروع سياسي معين تحت سوط العاطفة والمشاعر، وهذه مخالفة كبرى للشرع الحريص على جمع القلوب، وإزالة أسباب التشاحن والبغضاء، بل وفيها إساءة بالغة للحسين بن علي -رضي الله عنه- نفسه، من خلال استخدام مظلوميته بهذه الطريقة البشعة لتحقيق أغراض طائفية أو سياسية معينة.
3⃣ خير الهدي هدي نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- وخلفائه الراشدين، فهل قام النبي -صلى الله عليه وسلم- بإحياء ذكرى استشهاد عمه حمزة الذي قُتل بتلك الطريقة الشنيعة؟ وهل قام بإحياء ذكرى شهداء أُحد؟ وهل أحيا ذكرى القراء الشهداء في بئر معونة، وهي من أشد الأحداث إيلاما في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ وهل أحيا ذكرى من قُتلوا في مكة من ضعفاء المسلمين؟ وهل أحيا الصحابة ذكرى استشهاد عمر، واستشهاد عثمان، واستشهاد علي -رضي الله عنهم-؟ فإن لم يفعل ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا خلفاؤه الراشدون، ولا أصحابه المنتجبون، فلا شك أنه لا خير فيه ولا منفعة للمسلمين، بل هو مخالف لهديهم، وإعراض عن منهجهم.
4⃣ هذه الملاحظات والمخالفات الشرعية السابقة إنما هي باعتبار من يقوم بإحياء ذكرى استشهاد الحسين دون القيام بأي مخالفات شرعية إضافية، فكيف بما يحصل في عصرنا من المخالفات الشرعية المنكرة من ضرب الخدود والصدور، وشق الملابس، والضرب بالسلاسل والسيوف، وإسالة الدماء، والسب واللعن والفجور في الخصومة، وإيراد القصص والحكايات المكذوبة والمخترعة في أحداث الاستشهاد، وفي فضائل من يقوم بهذه المنكرات؟! لا شك أن كل نقطة من هذه النقاط وحدها كفيلة بتجريم هذا الفعل وتحريمه.
5⃣ لقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- النساء عن النياحة والدعاء بالويل والثبور على ميت يمتّ بصلة قرابة لهن، مع كون الميت حديث عهد بوفاة، كما ورد في الحديث الصحيح: «النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب» رواه مسلم، وإنما ورد النهي في شأن النساء دون الرجال لأنهن معروفات بقلة صبرهن، وسرعة جزعهن، ولكن العجيب والغريب أن النياحة صارت اليوم
📚 #الفتوى_رقم_3356 📚
🖋️ د. يوسف الرخمي.
❃ #الثقافة_الإسلامية ❃ #القرآن_الكريم ❃
🔘حكم الكتابة في المصحف لتنبيه الطالب على أخطائه🔘
⭕ السؤال:
أنا مدرس قرآن، وحين يأتي الطالب للتسميع عندي أعمل إشارة في المصحف على المواضع التي أخطأ فيها، فأخبرني شخص بأن هذا الفعل لا يجوز، وأن العلماء قد نهوا عنه، فما قولكم في هذا شيخنا؟
💡 الإجابة:
كان بعض العلماء يمنعون من ذلك قديما ويشددون فيه حين كانت المصاحف تُكتب بخط اليد، فيخشون أن يلتبس القرآن بغيره، وأما الآن وقد أصبحت المصاحف محفوظة ومطبوعة، ويمكن تمييز الكتابة الأجنبية عن كتابة المصحف بشكل واضح، وقد استقر المصحف بحيث يستحيل اليوم تحريفه أو الزيادة عليه فإن الكتابة والحال هذا جائزة إن شاء الله، ولكن وفق الضوابط التالية:
1- أن تكون الكتابة في مصحف الطالب الذي يملكه، وليس في المصحف الموقوف لعامة الناس.
2- أن يكون ذلك بوضع خط أو دائرة أو نحو ذلك في الموضع المطلوب، وأما الكتابة إذا احتاج إليها فيجعلها في الهامش صيانة للمصحف من الامتهان.
3- أن تكون الكتابة لحاجة كالتعليم ونحوه، وأما لغير حاجة فلا يجوز؛ لما فيه من امتهان المصحف.
4- يفضل أن يكون ذلك بالقلم الرصاص؛ ليقوم الطالب بمحوه مستقبلا حين يتجاوز مرحلة الحفظ.
5- في حالة تلف المصحف وعدم إمكانية الاستفادة منه يتم حرقه في حفرة طاهرة، ثم يدفن الرماد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
📚 #الفتوى_رقم_3354 📚
🖋 د. يوسف الرخمي.
❃ #المعاملات ❃ #مسائل_متفرقة_في_المعاملات ❃
🔘حكم ممارسة الهوايات الخطيرة🔘
⭕ السؤال:
يا شيخ .. لعلك سمعت بالحادثة التي حصلت في مدينة دمت، حيث قام أحد الشباب بالنزول إلى (الحرضة) وسقط فيها ميتا، وله عدة مقاطع فيديو سابقة وهو يقوم بمثل هذه المغامرات، وبحركات خطيرة، فهل القيام بهذه الهواية الخطيرة جائز شرعا؟ وهل من مات بسببها يعتبر شهيدا؟ خاصة إذا كان يتخذ من هذه الهواية مصدرا لرزقه.
💡 الإجابة:
أولا: رحم الله الشاب وغفر له، وتجاوز عنه.
ثانيا: لقد عظّم الله شأن النفس، ورفع قدرها، ومنع أي أذية لها بغير حق، صغيرة كانت أو كبيرة، حتى جعل من كبائر الذنوب قتل الإنسان نفسه، كما روى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجّأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن شرب سمّا فقتل نفسه فهو يتحسّاه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تردّى من جبل فقتل نفسه فهو يتردّى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا)، وحرّم الإسلام أي نوع من المزاح يكون سببا في الإضرار بالنفس فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى يدعها وإن كان أخاه لأبيه وأمه) رواه مسلم، وأمر المسلمين إذا دخلوا في مكان مزدحم بالناس ومعهم أشياء حادة يمكن أن تؤذي الناس أن يمسكوا بأطرافها الحادة لئلا يجرحوا بها أحدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مرّ أحدكم في مسجدنا، أو في سوقنا، ومعه نبل، فليمسك على نصالها بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين منها بشيء) رواه البخاري ومسلم.
لهذه النصوص وغيرها فإن الحكم الشرعي لمثل هذا الفعل يتلخص في النقاط التالية:
1- يحرم على المسلم أن يمارس أي هواية خطرة (بدون ضوابط شرعية) تكون سببا في أذية نفسه، أو حصول إعاقة، أو إزهاق للروح، ومن ذلك ما كان يفعله الشاب –رحمه الله- من النزول في فوة البركان المعروفة باسم (الحَرَضة)، وقيامه بتلك الحركات الخطرة، مع عدم وجود أي أدوات للسلامة، وهذا الفعل هو من إلقاء النفس للتهلكة، ولا يجوز شرعا بأي حال، أيا كانت أسبابه، سواء كان الغرض من ذلك الشهرة وحب الاستعراض، أو كان من أجل جمع المال من المعجبين، فلا يوجد أي سبب يجيز للإنسان أن يعرّض نفسه للهلاك.
2- بالنسبة للهوايات الخطرة الأصل فيها التحريم والمنع، وإنما تجوز تلك الهوايات إذا توفرت فيها شروط شرعية صارمة:
أ- أن يمارسها الماهر فيها، والمتقن لها، والذي تدرّب عليها في أماكن مناسبة لمدة طويلة.
ب- أن يغلب على ظنه النجاة والسلامة.
ج- أن تكون معه وقت التنفيذ أدوات السلامة المعروفة، كحبل النجاة، والخوذة، والحذاء المناسب لهذه الهواية، وأدوات الإسعاف ... إلخ.
3- رغم أن ما فعله الشاب –رحمه الله- خطأ وحرام إلا أن هذا ليس من الانتحار المحرم، فالانتحار أن يفعل الإنسان ما يغلب على ظنه أنه يموت بسببه، وتكون نية الانتحار مبيّتة قبل الفعل، وكلا الأمرين غير موجود في حالتنا هذه، ولكن يبقى هذا الفعل حرام، ومن تعريض النفس للهلاك.
4- أي تبرير لهذا الفعل، والتشجيع عليه بوصفه سببا للرزق، أو أنه رياضة مشروعة، فصاحب هذا التبرير آثم شرعا، ومتقوّل على الله بغير علم، وهو مشارك في ذنب أي أذية تحصل لأي إنسان تأثر بهذا التبرير ومارس مثل هذا الفعل مستقبلا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
📚 #الفتوى_رقم_3353 📚
🖋️ د. يوسف الرخمي.
❃ #المعاملات ❃ #الوقف ❃
🔘هل يجب إخراج نصيب الوقف من مخلفات الزرع؟🔘
⭕ السؤال:
عندي أرض موقوفة من جملة ما ورثته من والدي، وأقوم بزراعتها ذرة أو غيرها، وعند الحصاد أخرج نصيب الوقف المعلوم، ثم أقوم بجمع القصب والشَّرف وأبيعه في السوق أو أطعمه لأغنامي، فهل يجب علي أن أخرج نصيب الوقف من هذا القصب والشّرف؟
💡 الإجابة:
بالنسبة للأراضي الزراعية الموقوفة وقفا ذُريّا في الأسرة، بحيث تتوارثها الأسرة ويُخرج كل واحد منهم نصيبه في الوقف، وكذا من استأجر أرض وقف بعقد مزارعة بحيث يدفع لناظر الوقف مقدارا معلوما من الثمرة يتفقان عليه، هؤلاء جميعا يلزمهم إخراج نصيب الوقف المتفق عليه من الثمرة فقط، وأما ما بقي من مخلفات الزرع من قصب، وتبن، وشرف، وغيره فهو للمزارع يفعل به ما يشاء.
وكذلك الحكم في زكاة الزروع، يُخرج الإنسان الزكاة من الثمرة فقط، وما سوى ذلك فهو له يفعل به ما يشاء، فإن الحكم الشرعي إنما ورد في الثمرة ولم يرد فيما سواها، فيبقى ما سواها ملكا للمكلف عملا بالأصل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 خطبة بعنوان: (الولاية الفِرية العظيمة).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الجمعة 19/ 12/ 1447هـ ، الموافق 5/ 6/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
📚 #الفتوى_رقم_3201 📚
🖋 د. يوسف الرخمي.
❃ #الثقافة_الإسلامية ❃ #شبهات_وردود ❃
🔘حكم الاحتفال بما يسمى (عيد الغدير)🔘
⭕️ السؤال:
ـ يحتفل الشيعة في يوم 18 من ذي الحجة كل عام بمناسبة يسمونها (عيد الغدير)، ويقولون إنه في هذا اليوم خطب النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه، وذكر لهم من هو الخليفة من بعده وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأخذ البيعة له من جميع الصحابة، فهل هذا الكلام صحيح؟ وما هي قصة الغدير أصلا؟ وهل هذه المناسبة موجودة فعلا في المذهب الزيدي؟ تكرموا بالتفصيل حول المسألة جزاكم الله خيرا فقد كثر فيها النقاش والكلام.
💡 الإجابة:
ـ هذا موضوع طويل، ولا يمكن استيعاب كل الكلام المتعلق به في هذه السطور القليلة نظرا لسياسة القناة القائمة على الاختصار وتجنّب الأبحاث المطوّلة، ولكني سأختصر الكلام حول جوهر الموضوع من خلال النقاط التالية:
1⃣ قصة الغدير ذكرها غير واحد من المؤرخين، وخلاصتها كما روى ذلك ابن كثير في (البداية والنهاية) وغيره أنه لما أقبل علي رضي الله عنه من اليمن ليلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة تعجّل إلى رسول الله قبل أصحابه، واستخلف على جنده الذين معه رجلا من أصحابه، فعمد ذلك الرجل فكسى كل رجل من القوم حُلّة من البزّ الذي كان مع علي، فلما دنا الجيش خرج عليّ رضي الله عنه ليلقاهم فإذا عليهم الحُلل، فقال لنائبه: ويلك ما هذا؟! قال: كسوت القوم ليتجمّلوا به إذا قدموا في الناس. فقال: ويلك، انزع قبل أن ينتهي الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانتزع الحُلل منهم فردّها في البزّ، وعنّف نائبه ولامه على ما فعل، فأظهر الجيش التذمّر والشكوى، واختلفوا معه، وتوعّدوا أن يخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لاقوه منه من الغلظة والشدة، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من الكلام على علي وأغلظوا عليه في القول، فترك النبي صلى الله عليه وسلم الحديث عن هذه المشكلة حتى انتهى موسم الحج وعاد مع أصحابه إلى المدينة، وفي الطريق بين مكة والمدينة في مكان يجتمع فيه الماء يسمى (غدير خُمّ) قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في أصحابه الذين قدموا معه من المدينة مدافعا عن علي رضي الله عنه، ومبيّنا خطأ من وقعوا فيه وتكلموا عليه، ثم قال: (من كنت مولاه فهذا علي مولاه)، ولهذا اشتهرت هذه القصة باسم غدير خُم، وسيأتي الكلام حول الاستدلال بهذه الرواية.
2⃣ ليس في مذهب زيد بن علي ما يسمى بعيد الغدير، ولم يحتفل بعيد الغدير أحد من الزيدية في اليمن منذ أن أتى الهادي يحيى بن الحسين إلى اليمن في نهاية القرن الثالث وحتى أواخر القرن الحادي عشر الهجري، ولم يبدأ الاحتفال بذلك إلا في نهاية القرن الحادي عشر عام 1073هـ في عهد المتوكل على الله إسماعيل بإشارة من أحد أمرائه، كما ذكر ذلك المؤرخ يحيى بن الحسين في كتابه المسمى (بهجة الزمن) فقال: (وفي هذه السنة ابتدأ أحمد بن الحسن بشعار يوم الغدير في ثامن عشر يوم من ذي الحجة بنشر الأعلام والألوية، والمتوكل اقتدى به ففعله من بعد وهو بحبور "اسم منطقة")، وأما خارج اليمن فأول من فعله: معز الدولة بن بويه أحد أمراء دولة بني بويه في بغداد سنة 352هـ، كما ذكر ذلك ابن كثير وغيره.
3⃣ يتبين مما سبق أن ما يسمى بعيد الغدير بدعة منكرة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه، ولا فعلها علي رضي الله عنه ولا أحد من أبنائه، ولا فعلها زيد بن علي ولا أحد من أبنائه، وأنها اختراع من بعض الشيعة المتعصبين في اليمن بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بألف ومائة سنة، ومن زعم أن أحدا فعلها في اليمن قبل هذا التاريخ فليأتنا بالدليل، ويكفي في قبح هذه البدعة أن مؤسسها دولة بني بويه تلك الدولة الشيعية المارقة المتعصبة التي فتحت على المسلمين شرورا عظيمة ببغداد.
4⃣ القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي رضي الله عنه في غدير خُم كذبة عظيمة، وفِرية قبيحة اخترعها قوم من الغلاة المتعصبين الذين لا ورع عندهم ولا تقوى، ونتيجة لبدعتهم الشنيعة هذه يسمون عليا رضي الله عنه بـ (الوصي) أي: الذي أوصى له نبينا صلى الله عليه وسلم بالخلافة بعده، وأسوأ ما في هذه الكذبة أنها تطعن في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وهم عشرات الألوف بأنهم جميعا تعمّدوا مخالفة نبيهم، وتعمّدوا معاداة علي رضي الله عنه، إلى جانب أنها فكرة دخيلة على ديننا وشريعتنا التي لا تقيم وزنا للأنساب والأحساب، وإنما المعيار فيها: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
5⃣ استدل هؤلاء الغلاة على فِريتهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قاله في غدير خم: (من كنت مولاه فعلي مولاه) وهو حديث مختلف في صحته رواه أحمد والترمذي وابن ماجه، ورجح ضعفه الزيلعي والبخاري وإبراهيم الحربي، ومال إلى تصحيحه الذهبي وهو قول العلامة الألباني، وأما زيادة: (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) فقد رواها أحمد وابن ماجه، واختلفوا في صحتها أيضا، وحكم لها بالصحة الذهبي والألباني
عيدكم مبارك
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وأعاد علينا وعليكم هذا العيد أعواما عديدة، وسنين مديدة وأنتم في صحة وعافية ورضوان من الله، واليمن في خير وأمان ورخاء واستقرار.
د. يوسف حسين الرخمي.
📚التكبير المطلق والمقيد في أيام ذي الحجة📚
#التكبير_المطلق_والمقيد_في_أيام_ذي_الحجة
#ملخصات_فقهية
🖊 د. يوسف حسين الرخمي.
🌴 التكبير في أيام العشر من ذي الحجة وأيام التشريق سنّة ثابتة بالنصوص الصحيحة، وإجماع أهل العلم، وهو نوعان: مطلق، ومقيد.
1️⃣ التكبير المطلق: ويبدأ وقته من أول أيام العشر من ذي الحجة وينتهي رابع العيد (آخر يوم من أيام التشريق)، وسُمي (مطلق) لكونه غير مقيد بأدبار الصلوات بل هو مستحب في كل وقت وفي كل مكان، في الصباح وفي المساء، في البيت، أو المسجد، أو السوق، أو الشارع، ولا بأس بفتح المسجل بالتكبير في المنازل والسيارات، والتسجيلات، والمحلات، ووسائل النقل، والدراجات النارية، وغير ذلك، ولا مانع من فتح مكبرات الصوت بالمساجد في بعض الأوقات بدون إزعاج، وفي غير أوقات راحة الناس، فكل هذا من تعظيم شعائر الله، وقد كان بعض الصحابة -رضوان الله عليهم- يمرّون بالسوق مكبّرين فيكبّر الناس بتكبيرهم.
2️⃣ التكبير المقيد: وهو مستحب في أدبار الصلوات المفروضة، ويبدأ من فجر يوم عرفة (التاسع من ذي الحجة) إلى عصر آخر أيام التشريق (رابع العيد).
🌴 وفي التكبير المقيد مسائل:
📌 صيغة التكبير أن يقول المصلون في كل فريضة بعد سلام الإمام ثلاث مرات: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد). وإن شاءوا زادوا بعد ذلك: (الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا)، ولم يرد في التكبير صيغة محددة، بل الأمر فيها واسع، وبأي صيغة قيلت فلا بأس، غير أن الأفضل ما ذكرناه لأنه الوارد عن بعض الصحابة –رضوان الله عليهم-.
📌 لا مانع من ترديد التكبير بصوت واحد، بل هو الأفضل؛ لما فيه من الإظهار والتعظيم لشعائر الله، وقد قال البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة الجزم: (وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما)، وقال أيضا تعليقا بصيغة الجزم: (وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قُبّته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج مِنى تكبيرا، ... وكنّ النساء يكبرن خلف أَبان بن عثمان، وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد) وهي ظاهرة الدلالة على مشروعية اتفاق الأصوات بالتكبير.
📌 يستحب التكبير أيضا للمتأخرين عن الجماعة الأولى في الصلوات المفروضة، سواء صلوها جماعة ثانية أو صلوا فرادى.
📌 التكبير سنة أيضا في حق النساء، سواء كانت صلاتهن في المسجد أو في البيت، غير أنهنّ يخفضن أصواتهن به.
💐 تقبل الله منا ومنكم، وكل عام وأنتم بخير 💐
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط، ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme
#خطب_ومحاضرات_صوتية
🎤 خطبة بعنوان: (خير أيام الدنيا).
📌 د. يوسف حسين الرخمي.
🗓 الجمعة 28/ 11/ 1447هـ ، الموافق 15/ 5/ 2026م .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة قناة فتاوى د. يوسف الرخمي على (تليجرام): افتح الرابط ثم اضغط اشتراك
http://t.me/alrkhme