46635
قناة تهتم بالتاريخ الإسلامي للأمة العهد النبوي عهد الخلفاء الراشدين عهد الأموين عهد العباسين..... الخ
عندما تُجير العرب ..
قصة من التاريخ العباسي :
في العام 139 هجري 757 ميلادي تُوفي "إبراهيم بن سليمان بن عبد الملك بن مروان الاموي
عاش ما يكفي ليشهد سقوط دولة الأمويين وقيام دولة العباسيين، فاختفى هرباً منهم، ثم أعطاه أبو العباس السفاح الأمان، وأنزله في مجلسه وأكرمه
ثم قال له: يا إبراهيم حدِّثني عن أغرب ما مرَّ بك أيام اختفائك.
فقال: كنتُ مُختفياً في الحيرة بمنزلٍ مُشرفٍ على الصحراء، فرأيتُ جماعة معها أعلام سود
حسبتُ أنها تبحثُ عني، فهربتُ إلى الكوفة، وأنا لا أعرف من أختفي عنده، فبقيتُ مُتحيِّراً في أمري، فنظرتُ فإذا بباب كبير فدخلتُه
فرأيتُ في الدار رجلاً وسيماً لطيف الهيئة، فقال لي: من أنتَ؟ وما حاجتك؟
قلتُ: رجل خائف على دمه جاء يستجير بك!
فأدخلَني في منزله، وواراني في حُجرة، فأقمتُ آكلُ أحسن طعام وألبس أحسن ثياب، وهو لا يسألني شيئاً عن حالي، إلا أنّه كان يركب كل يوم من الفجر، ولا يرجع إلا قبيل الظهر !؟
فقلتُ له يوماً: أراك تدمن الركوب، ففيم ذلك ؟
فقال: إن إبراهيم بن سليمان بن عبد الملك قتل أبي، فأنا أبحثُ عنه لآخذ بثأري منه!
فلما سمعتُ ذلك ضاقت الدنيا في عيني وقلتُ: إني سُقْتُ نفسي إلى حتفها!
فسألته عن اسمه واسم أبيه، فأخبرني، فعلمتُ صدقه وقد كنتُ قتلتُ أباه!
فقلتُ له يوماً : إنه وفاءً لحقك عليَّ أريد أن أدلك على ضالتك !
فقال : وأين هو ؟
فقلتُ : أنا إبراهيم !
فتبسمَ وقال: هل آذيناك في شيء حتى تُفضِّل الموت على جوارنا ؟
قلتُ واللهِ أنا إبراهيم، وقتلتُ أباك في يوم كذا وكذا
فلما سمع كلامي، وعلم صدقي، صمت ساعةً
ثم قال : أما أنتَ فسوف تلقى أبي عند حاكم عدل يوم القيامة وأما أنا فلا أخون ذمتي، ولكن امضِ ولا تقم عندي فإني لا آمن نفسي عليك ، وأعطاني 1000 دينار فلم آخذها ، وخرجت من عنده حتى جئتُ إليك وهو أكرم رجل رأيته يا أمير المؤمنين .
درس عظيم في العفو، وفي الأخلاق، وفي احترام الكلمة، رحم الله زماناً كانت الكلمة قيد الرجل إذا أطلق وعداً التزم به!
📚مصادر / كتاب تاريخ دمشق لابن عسكر . كتاب " المستجاد من فعلات الأجياد " للقاضي التنوخي
وفُتِحَت بالسَّيْفِ الجَزيرَة عُنوَة
فَفتَحتْ بابًا كَان لِلنَّصْرِ مُبهِمًا.
نُقُوش الحَمُرَاء | الأندلس.
بني أمية النجباء فتحوا نصف الدنيا في نصف قرن وفتحوا في جيل واحد أكثر مما احتلت الامبراطورية الرومانية في 800 سنة
#الاندلس
القائد الذي استقبلته الخلافة كبطلٍ فاتح ..
ثم علّقت جثته بتهمةٍ صادمة:
في سنة (222هـ) ، دخل قائد عسكري مدينة (سامراء) في موكبٍ لم ترَ الخلافة العباسية مثله منذ سنوات.
الخليفة "المعتصم" خرج بنفسه لاستقباله .. الوزراء والقادة والأشراف اصطفوا على جانبي الطريق ، والشعراء وقفوا ينشدون قصائد النصر ، والرجل يجلس في قلب المشهد كأنه بطل أسطوري عاد من الحرب ، وكان يسير خلفه أسيرٌ هزَّ الدولة العباسية عشرين عاماً كاملة.
ذلك الأسير هو "بابك الخرمي" ، أما الرجل الذي جاء به مقيّداً إلى (سامراء) فكان يُعرف بإسم "الأفشين".
لكن أحداً في ذلك اليوم لم يكن يعلم أن هذا القائد المنتصر ، سيُقاد بعد ثلاث سنوات فقط إلى المدينة نفسها مكبّلاً بالسلاسل ، في واحدة من أغرب المحاكمات السياسية والعقدية في التاريخ العباسي.
وأن التهمة التي ستُفجِّر كل شيء كانت صادمة:(الرجل الذي أنقذ الخلافة .. لم يكن مسلماً أصلاً).
- من هو" الأفشين"؟!
"الأفشين" لم يكن اسماً شخصياً ، بل لقباً يُطلق على حكام منطقة (أشروسنة) في بلاد ما وراء النهر ، بين (سمرقند) و (خُجندة) في آسيا الوسطى ، أما اسمه الحقيقي فكان .. "حيدر بن كاوس".
وُلِد في بيت حُكم ونفوذ ، وكان من أسرةٍ تدين بالمجوسية ، ثم دخل في خدمة الدولة العباسية في زمن الخليفة" المأمون" ، وأظهر الإسلام ، حتى اقترب من "المعتصم" وصار من أعظم قادته وأكثرهم نفوذاً ، أو هكذا ظن الجميع.
- الثورة التي أرهقت الخلافة:
لفهم مكانة "الأفشين" ، يجب أولاً أن نفهم حجم الكارثة التي كانت تواجهها الدولة.
ففي جبال (أذربيجان) اشتعلت ثورة "بابك الخرمي" ، وهي واحدة من أخطر الثورات التي واجهت العباسيين على الإطلاق.
استمرت عشرين سنة كاملة ، جيوش خرجت ثم عادت مهزومة ، وقادة كبار سقطوا في جبال المنطقة الوعرة ، و"بابك" يزداد قوة وهيبة عاماً بعد عام ، حتى صار اسمه مصدر رعب للدولة.
ثم جاء "الأفشين" ، الرجل الذي فعل ما عجز عنه الجميع ، عيّنه "المعتصم" قائداً للحملة سنة (220هـ) ، ولم يكن "الأفشين" قائداً متهوراً ، بل رجلاً بارداً يعرف كيف تُكسر الثورات الطويلة.
إعتمد سياسة الإستنزاف البطيء ، وقطع طرق الإمداد ، وضيّق الخناق على الحصون والمعاقل ، وصبر أكثر من عامين في مطاردة "بابك" ، حتى نجح أخيراً في اقتحام معقله وأسره سنة (222هـ).
وهنا انفجرت الفرحة في (بغداد) و (سامراء) .. كافأه "المعتصم" بأموال هائلة ، ومنحه ولاية (أرمينية و أذربيجان و السند) ، وألبسه تاجاً ووشاحين مرصعين بالجواهر ، وارتفعت منزلته حتى صار من أقرب رجال الدولة إلى الخليفة.
- الموكب الذي سبق السقوط:
حين اقترب "الأفشين" من (سامراء) ، كان "المعتصم" ينتظر وصوله بشغف ، وكان يرسل إليه كل صباح هدية وفرساً تكريماً له ، بل أرسل ابنه وولي عهده "الواثق" ليستقبله خارج المدينة.
ثم جاء يوم الدخول العظيم .. خرج الخليفة بنفسه ، ومعه كبار رجال الدولة ، واستقبلوا "الأفشين" استقبال الفاتحين الكبار.
وأجلسه "المعتصم" مجلس الشرف ، وأمر الشعراء أن ينشدوا قصائدهم في مدحه ، وهو يستمع ، بينما الخليفة يتولى دفع الجوائز عنهم.
كانت تلك لحظة القمة .. لكن التاريخ أحياناً يُخفي السقوط خلف أكثر اللحظات بريقاً.
- بداية النهاية:
بعد القضاء على "بابك" ، طمح "الأفشين" إلى ولاية (خراسان) ، أكبر ولايات الدولة وأكثرها نفوذاً ، لكن (خراسان) كانت تحت حكم "عبدالله بن طاهر" ، أحد أقوى رجال العباسيين.
ثم بدأت الشكوك .. اتهم "الأفشين" بأنه حرّض "المازيار" على التمرد ضد "عبدالله بن طاهر" ، حتى يضعف نفوذه ويحصل هو على (خراسان) لاحقاً ، وعندما أُلقي القبض على "المازيار" ، ظهرت رسائل قيل إنها بينه وبين "الأفشين" .. وهنا غضب "المعتصم" ، وفي ليلة واحدة ، تحوّل أعظم قادة الدولة إلى سجين.
- المحاكمة الصادمة:
شُكِّل مجلس تحقيق رسمي بحضور القاضي "أحمد بن أبي دؤاد" ، ووزير "المعتصم" "ابن الزيات" ، وعدد من كبار رجال الدولة ، وفي البداية بدت القضية سياسية .. لكن التحقيق فتح باباً أخطر بكثير.
ظهرت اتهامات تقول إن "الأفشين" لم يكن مسلماً في الحقيقة ، وإنما أظهر الإسلام حفاظاً على نفوذه فقط.
ثم بدأت الشهادات تتوالى:
- قيل إنه عاقب إماماً ومؤذناً لأنهما بنيا مسجداً في (أشروسنة).
- وقيل إنه كان يأكل (المخنوقة) – أي الذبيحة غير الشرعية – ويفضلها على المذبوحة الإسلامية.
- وقيل إنه لم يُختتن أصلاً.
- وأن أهل بلده كانوا يخاطبونه بلقب يشبه (إله الآلهة).
ثم جاءت الصدمة الأكبر .. عُثر في بعض قصوره على أصنام وتماثيل ، وعلى كتب خاصة بالمجوسية بين مقتنياته.
الرجل الذي سحق ثورة "بابك الخرمي" باسم الخلافة ، كان متهماً بأنه يخفي ديناً آخر طوال تلك السنوات.
-دفاعه الأخير:
قسوة المماليك في الحروب (مثال: حرب أنطاكية):
عكسَ صلاح الدين الأيوبي الذي كان يعامل أسرى الصليبيين معاملةً حسنة ، كان المماليك يُعرفون بقسوتهم في معاملة أسرى الصليبيين والمغول، وخاصةً الظاهر بيبرس الذي اشتهر بشدته وقسوته. ونذكر من ذلك ما وقع عند استيلائه على مدينة أنطاكية، حيث قام بذبح الآلاف من أسرى الصليبيين بعد سقوط المدينة، وباع من بقي منهم في أسواق النخاسة، وهدم كنائس المسيحيين، وقتل رهبانها. ولم يسلم المدنيون من سيفه، فقتل الرجال، وبيعت النساء والأطفال في الأسواق، وترك المدينة خرابًا يبابًا، فلم يترك فيها حجرًا على حجر.
وهذه رسالته إلى الأمير الصليبي بوهيموند السادس، سيد أنطاكية، الذي كان خارجها عندما اقتحمها بيبرس ودمّرها. ويظهر لنا في هذه الرسالة، التي وردت في كتاب نهاية الأرب ، سخرية بيبرس من الأوروبيين وأميرهم، وافتخاره بتدمير مدنهم وإبادة جنودهم ومواطنيهم عن بكرة أبيهم:
«قد علم الأمير الجليل، المبجل، المعزز، الهمام، الأسد الضرغام، فخر الأمة المسيحية، رئيس الطائفة الصليبية، كبير الأمة العيسوية… ألهمه الله رشده، وقرن بالخير قصده، وجعل النصيحة محفوظة عنده… قد علم غزونا له في عقر داره، وما شاهده بعد رحيلنا من إخراب العمائر، وهدم الأعمار، وكيف كُنِسَت الكنائس من على بساط الأرض، ودارت الدوائر على كل دار، وكيف جُعلت تلك الجزائر من الأجساد على ساحل البحر كالجزائر، وكيف قُتلت الرجال، واستُخدم الأولاد، وتُمُلِّكت الحرائر، وكيف قُطعت الأشجار، ولم يُترك إلا ما يصلح لأعواد المجانيق والستائر، وكيف نهبنا لك ولرعيتك الأموال والحريم والأولاد والمواشي… هذا وأنت تنظر نظر المغشي عليه من الموت».
«وقد فتحناها بالسيف في الساعة الرابعة من يوم السبت، رابع شهر رمضان، وقتلنا كل من اخترته لحفظها والمحاماة عنها، وما كان أحد منهم ومنها. فلو رأيت خيالتك وهم صرعى تحت أرجل الخيل، وديارك والنهابة فيها تصول، والكسابة فيها تجول… ولو رأيت كنائسك وصلبانها قد كُسِّرت، وصحفها من الأناجيل المزورة قد نُشرت، وقبور البطاركة قد بُعثرت، ولو رأيت عدوك المسلم وقد داس مكان القداس والمذبح، وقد ذُبح فيها الراهب والقسيس والشماس والبطاركة… ولو شاهدت النيران وهي في قصورك تحترق، والقتلى بنار الدنيا قبل نار الآخرة تحترق، وقصورك وأحوالها قد حالت، وكنيسة بولس وكنيسة القسيان قد زلّت كل منهما وزالت، لكنت تقول: ﴿يا ليتني كنت ترابًا ويا ليتني لم أُوتَ هذا الخبر كتابًا﴾، ولكانت نفسك تذهب من حسرتك، ولكنت تطفئ تلك النيران بماء عبرتك. ولو رأيت مغانيك وقد أقفرت من مغانيك، ومراكبك وقد أُخذت في السويدية بمراكبك… لأيقنت أن الإله الذي أنطاك أنطاكية منك استرجعها، والرب الذي أعطاك قلعتها منك قلعها ومن الأرض اقتلعها… واستنزلنا أصحابك من الصياصي، وأخذناهم بالنواصي، وفرقناهم في الداني والقاصي، ولم يبق شيء يطلق عليه اسم العصيان إلا النهر، فلو استطاع لما تسمى بالعاصي، وقد أجرى دموعه ندمًا، وكان يذرفها عبرةً صافية، فها هو أجراها بما سفكناه فيه دمًا».
وختم كلامه بقوله:
«وكتابنا هذا يتضمن البشرى لك بما وهبك الله السلامة وطول العمر، بكونك لم يكن لك في أنطاكية في هذه المدة إقامة، وكونك ما كنت بها، فتكون إما قتيلًا وإما أسيرًا وإما جريحًا وإما كسيرًا. وسلامة النفس هي التي يفرح بها الحي إذا شاهد الأموات، ولعل الله ما أخّرك إلا لأن تستدرك من الطاعة والخدمة ما فات. ولما لم يسلم أحد يخبرك بما جرى خبرناك، ولما لم يقدر أحد يباشرك بالبشرى بسلامة نفسك وهلاك ما سواها باشرناك بهذه المفاوضة وبشرناك، لتحقق الأمر على ما جرى. وبعد هذه المكاتبة، ألا ينبغي لك أن تكذب لنا خبرًا، كما أن بعد هذه المخاطبة يجب ألا تسأل غيرها مخبرًا».
و قد استمرت هذه السياسة المملوكية في الابادة و التدمير الاستراتيجي للمدن الصليبية في الشام و هدم تحصيناتها و قتل كل من فيها ، فكانت تحركاتهم أسرع وأكثر حسمًا ، و كانوا أقل ميلًا للتفاوض ، و يعتمدون على الردع القاسي .
حتى عهد السلطان المنصور قلاوون وابنه الأشرف خليل ، ألي ان انتهى الوجود الصليبي في الشام بالكامل بسقوط مدينة عكا.
بعد اقتحام آخر معقل صليبي حدثت عمليات قتل وأسر ونهب واسعة، ثم هدم تحصيناتهم حتى لا تعود هناك قاعدة صليبية في الشرق ، و تم اسر نساء الصليبيين و أولادهم و بيعهم كعبيد في القاهرة و فر فلولهم خائفين الى أوروبا و بهذا انتصر المسلمون في الحروب الصليبية في القرون الوسطى .
👈في سنة 1571، قاد حاكم خانية القرم الاسلامية "دولت كيراي" (Devlet Geray) التابع للخلافة العثمانية، جيش قوامه 40 لـ 120 ألف مقاتل، أغلبهم من مسلمي القرم، بالاضافة للعديد من الجنود العثمانيين وسرية مدفعية عثمانية. في حملة عسكرية كبيرة على روسيا.
⭕والتي جاءت رداً من الخلافة العثمانية على الهجمات الروسية المتكررة ضد الأراضي الإسلامية في القرم، واحتلال الروس لكل من خانية قازان في 1552 وخانية استراخان في 1556، وما صاحب ذلك من جرائم فظيعة ارتكبها القيصر الروسي "إيفان الرهيب" بحق عشرات الآلاف من المسلمين.
⭕فاندفع الجيش الاسلامي في عمق الأراضي الروسية والأوكرانية حتى وصل إلى العاصمة "موسكو"، وما أن علم القيصر الروسي "إيفان الرهيب" باقتراب المسلمين حتى أصابه الرعب وفرّ هارباً من موسكو، مخلفًا وراءه جيشًا روسيًا كاملًا يتألف من 30 ألف فارس و6000 جندي مشاة.
⭕ وسرعان ما دارت بين الطرفين معركة حاسمة انتهت بانتصار القوات الإسلامية، وسقوط نحو 8 آلاف قـ، Tيل من الجيش الروسي.
⭕وبعد انهيار الدفاعات الروسية أمام الهجوم العثماني. دخلت القوات الاسلامية العاصمة "موسكو" يوم 24 يونيو 1571، واحر. قـ، ت قصر الكرملين (مقر القيصر) وزادت الرياح العاتية من حدة النـ، يران، ما أدى إلى تدمير المدينة بالكامل في غضون ساعات قليلة. جزاءً لما ارتكبه الروس في حاضرة المسلمين "قازان".
⭕فرّ معظم السكان وتم أُسر الباقون. وغنم المسلمون كامل خزينة القيصر في الكرملين. وعاد خان القرم إلى بلاده مع 150 ألف أسير، ونال لقب "تخت آلغان" (Taht Alğan)، أي "الحائز على العرش" عرش القبيلة الذهبية وموسكو.
⭕وفي عام 1572، قاد "دولت كيراي" حملة ثانية عثمانية قرمية، اجتاز بها "نهر أوكا" الواقع جنوب موسكو بـ 200كم، فهزم الروس من جديد، لكنه لم يتقدم شمالًا أكثر من ذلك. إذ أن الاقتراب العثماني إلى هذا الحد كان كافياً ببث الفزع لدى القيصر ونبلائه.
⭕تلك الانتصارات أجبرت روسيا على طلب الصلح، ووقف أعمالها ضد المسلمين، ودفع جزية سنوية قدرها 60 ألف ليرة ذهبية، وإعلان تبعيتها لخانية القرم التابعة للخلافة العثمانية، لتصبح روسيا دولة من الدرجة الثالثة، مؤكدة إنفراد المسلمين بالسيادة على العالم لقرن آخر.
⭕ورغم النجاح الباهر الذي حققته تلك الحملة زمن السلطان سليم الثاني، إلا أنها، بسبب الظروف اللوجستية الصعبة وانشغال الخلافة العثمانية بحرب أوروبا جنوباً، لم تحقق غايتها المنشودة في استعادة استراخان وقازان، (وهما من الأراضي المسلمة التي لا تزال ترزح تحت احتلال الروس حتى اليوم). ولكن مع ذلك، هذه الحملة نجحت في إبعاد الخطر الروسي عن البلاد الإسلامية لمدة قرن كامل من الزمان.
والى الآن لايزال فتح موسكو حاضراً في أذهان الروس، ولكن المسلمون هم نسوا.
المصدر: كتاب تاريخ الدولة العثمانية لـ يلماز أوزتونا ص376.
عندما توج "إيڤان الرابع" بلقب "قيصر" عموم روسيا، أراد أن يعترف السلطان "سليمان القانوني" به وبلقبه، فأرسل رسالة إلى السلطان سليمان جاء فيها :
" بفضل الله، أنا القيصر إيفان الرابع، الحاكم الأوحد لجميع أراضي روسيا والشمال. ومن الآن فصاعدًا أحكم بلقب “القيصر” بدلًا من “الأمير الأكبر” على الأراضي التي ورثناها عن أجدادنا. وآمل أن يعترف السلطان سليمان خان، الحاكم الأعظم للعالم، بهذا اللقب، وأن تستمر صداقتنا كما كانت بين الملوك منذ القدم ".
فرد السلطان سليمان القانوني عليه، فأرسل له قائلاً :
" أنا سلطان السلاطين، وخاقان الخواقين، وسلطان البحر الأبيض والأسود، والروملي والأناضول وسائر البلاد الكثيرة، السلطان سليمان خان. وأنت، إيفان بك موسكو. لقد وصلتنا رسالتك. ولم يقع بيننا خلاف منذ عهد أسلافنا؛ غير أن سعيك وراء لقب “القيصر” أمر لا معنى له. فأنت في نظرنا ما زلت بك موسكو. فإن كنت ترغب في دوام مودتنا، فاترك هذا الطموح إلى الألقاب، والتزم بقوانين حسن الجوار ".
وعندما سقطت قازان في يد إيڤان سنة 1552 أرسل رسالة للقانوني، يحاول تبرير أفعاله قائلاً :
" ليُعلم حضرة البادشاه السعيد أن اضطرارنا للتحرك ضد خانية قازان لم يكن أبدًا اعتداءً على دين الإسلام أو على رعايانا المسلمين. لقد أخلف خانات قازان وعودهم، وظلوا يغيرون على أراضينا ويزعجون رعايانا باستمرار. إن الأمر متعلق بأمن البلاد. وإن صداقة البادشاه عندنا فوق كل اعتبار؛ ونتعهد بألا تُمس مساجد قازان أو عبادات المسلمين فيها بسوء ".
فأجابه السلطان سليمان القانوني ردًا عليه :
" لقد بلغنا أنك استوليت على قازان من أراضي الإسلام. وتقول في رسالتك: “لن نظلم المسلمين”. فإن كنت صادقًا في قولك، فلا تهدم المساجد، ولا تُسكت الأذان، ولا تمتد يدك إلى أموال المسلمين وأرواحهم. واعلم أنه إذا بلغت مسامعنا صرخات إخواننا في الدين هناك، فسيؤمر خان القرم، وتُسحق أراضي موسكو تحت حوافر خيولنا. فاحفظ عهدك، واحذر غضبنا ".
_________
Republic of Türkiye State Archives, "Name-i Hümayun Registers" and "Mühimme Registers.
Russian State Archive of Ancient Acts (RGADA).
Posolskiye Knigi (Embassy Books)".
خمسة أدعية مستجابة في الليالي العشر.. تصب عليك الرزق والفرج بإذن الله ⬇️
🕋 T.me/addlist/_-FJz3iZ655jMjJh
لماذا نكبر ونهلل ونحمد الله في الأيام العشر؟ اغتنم هذه الفرصة قبل فوات الأوان! .👇
🕋 T.me/addlist/_-FJz3iZ655jMjJh
قَالَ الحَسن البصريّ رَحِمَه اللّٰـه:
« كَانَ أهلُ الجَاهِليَّة إذَا خَطَب الرَّجُل المَرَأة تَقُول: ما حَسْبُه، وَمَا حسبهَا؟
فَلمَّا جَاءَ الإسْلَام، قَالُوا: ما دِينهُ، وما دِينُهَا؟
وأنْتُم اليَومَ تَقُولونَ: ما مَالهُ، وما مالهَا؟
- بهجَة المَجَالِس."َ
*لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة "ذات الرقاع"*
Читать полностью…
صور لعشرة ذي الحجة🎈 🕋. فيديوهات 💛 🎥. أدعية العشر 🩷👐. تكبيرات العشر بأعذب الأصوات 📣🍃 2026 . فتاوى وأحكام خاصة للعشر 🐏 👇👇
T.me/addlist/_-FJz3iZ655jMjJh
T.me/addlist/_-FJz3iZ655jMjJh
كان في كتاب أبي بكر إلى خالد ابن الوليد: "أنِ اعجل إلى إخوانكم بالشام فوالله لقرية من قرى الأرض المقدسة يفتحها الله علينا أحب إلينا من رستاق من رساتيق العراق".
Читать полностью…
أن المسلمين وهم يتفقدون شهداءهم، وجدوا سالمًا في النزع الأخير، فسألهم: "ما فعل أبو حذيفة؟"، قالوا: استشهد، قال: "فأَضجِعوني إلى جواره"، قالوا: إنه إلى جوارك يا سالم، لقد استشهد في نفس المكان، لقد سرى في وجهه ابتسامته العريضة؛ لأنه قد تحقق لهما ما كانا يرجوان، أما اللسان، فقد امتنع عن الكلام مع رفاقه المؤمنين - في الدنيا - حتى يعود الحديث بينهم في جنات النعيم.
Читать полностью…
القادة الأتراك بغا الكبير وإيتاخ وأشناس خالفوا أمر المعتصم وبدلاً من أن يدفنوه قاموا بتصليب وتعليق جثته إلى جانب جثة صديقه المازيار وجثة بابك الخرمي التي كانت معلقة في وسط مدينة سامراء.
ثلاثة جثث معلقة في سامراء — بابك الذي قضى عليه الأفشين، والمازيار الذي تآمر معه، والأفشين نفسه. كأن التاريخ أراد أن يجمعهم في النهاية.
السؤال الذي لا إجابة قاطعة له
هل كان الأفشين مسلماً حقاً ثم ارتد؟ أم أنه لم يُسلم قط وأظهر الإسلام طوال حياته؟
المصادر تميل إلى الثاني. لكن بعض المؤرخين المعاصرين يرون أن جزءاً من التهم قد يكون مبالغاً فيه بسبب التنافسات السياسية.
ما يبقى مؤكداً: الرجل الذي قضى على أكبر ثورة في تاريخ الخلافة العباسية — عاش بوجهين. وحمل سراً عشرين سنة داخل قلب الدولة التي خدمها.
الدرس الأعمق
قصة الأفشين ليست فقط عن خيانة — بل عن شيء أعمق.
عن رجل وقف بين عالمين. عالم أجداده بأصنامهم وكتب المجوس. وعالم الخلافة التي أعطته المجد والسلطة. واختار أن يعيش في الاثنين معاً — لا ينتمي لأي منهما بالكامل.
والتاريخ لا يرحم من يعيش في المنتصف طويلاً.
الأفشين دخل سامراء منتصراً وخرج منها جثة معلقة. وبين الدخول والخروج — ثلاث سنوات فقط. أحياناً المسافة بين القمة والهاوية لا تُقاس بالوقت.
#الأفشين #بابك_الخرمي
دارت مناظرة بين أبي عبد الرحمن الأذَرْمي - روى عنه أبو داود والنسائي وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهم، ووثقه أبو حاتم والنسائي - وبين أحمد بن أبي دؤاد، في مجلس الخليفة الواثق بالله.
أخرجها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، ومن طريقه ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد، وابن قدامة في التوابين، وأخرجها الذهبي في سير أعلام النبلاء، والآجري في الشريعة، وأوردها ابن كثير في البداية والنهاية.
إمتُحِن الشيخ الأذرمي فلم يقل بخلق القرآن، فبُعث به إلى الخليفة الواثق بالله، فأمر أحمد بن أبي دؤاد أن يناظره، فقال له ما تقول في القرآن، هل هو مخلوق أم غير مخلوق؟ فقال الأذرمي: لم تنصفني يا ابن أبي دؤاد، قبل أن أجيبك أريد أن أسألك خبرني عن مقالتك هذه أهي واجبة داخلة في عقيدة الدين فلا يكون الدين كاملا حتى يقال فيه ما قلت؟!
قال: نعم.
فقال الأذرمي أخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث بعثه الله تعالى، هل ستر شيئا مما أمر به؟
فلم يرد ابن أبي دؤاد.
قال الأذرمي يا أمير المؤمنين، هذه واحدة.
فقال الواثق نعم هذه واحدة.
وكان الأذرمي قد طلب من الخليفة الواثق أن يكون شاهدا عليهما.
قال الأذرمي: أخبرني عن الله سبحانه وتعالى حين قال ﴿....اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم﴾ [المائدة: 3] أكان الله تعالى هو الصادق في قوله (اليوم أكملت لكم دينكم) أم أنت الصادق في نقصانه حتى تقول مقالتك؟ فسكت ابن أبي دؤاد.
فقال الأذرمي يا أمير المؤمنين هذه اثنتان.
قال الخليفة الواثق نعم اثنتان.
ثم قال الأذرمي يا ابن أبي دؤاد مقالتك هذه أعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم جهلها؟
قال ابن أبي دؤاد: بل علمها.
قال الأذرمي فهل دعا الناس إليها؟ فسكت ابن أبي دؤاد. قال الأذرمي يا أمير المؤمنين هذه ثلاث فقال الواثق نعم ثلاث.
قال الأذرمي: هل اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إن علمها أن يمسك عنها ولا يطالب أمته بها؟!!.
فقال ابن أبي دؤاد: نعم
قال الأذرمي: "وهل اتسع لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ذلك؟"
فقال ابن أبي دؤاد: نعم
فقال الأذرمي: «أفلا وسعك ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووسع الخلفاء الراشدين بعده؟!!!» فسكت أحمد بن أبو دؤاد.
وجعل الواثق يقول: «أفلا وسعك ما وسعهم؟ أفلا وسعك ما وسعهم؟ ثم أمر بفك قيد الشيخ الأذرمي»، ولما فكوه أخذ الشيخ ذلك القيد.
فقال له الواثق لم أخذته؟
فقال إنني نويت أن أوصي أن يوضع بين جلدي وكفني عندما أموت، حتى أخاصم به هذا الظالم عند الله تعالى يوم القيامة، فأقول له يارب لم قيًدني وروع أهلي ثم بكي، فبكي الواثق ومن حضر المجلس. وسأله الواثق أن يجعله في حلٍ من ترويعه وتعذيبه وأمر له بأربعمائة دينار، فقال لا حاجة لي بها ولم يأخذها. وبعد هذه المناظرة أمسك الواثق عن التمادي في القول بخلق القرآن.
■ [ مؤامـرة الأمـراء واللحظات الأخيـرة للأشـرف خليل ، و خيانة النائـب بيدرا ودور ابن السلعـوس في الفتـنة ]
● وفـي سنة ثلاث وتسـعين وستمائة توجـه السلطان إلى نحو البحيـرة ، على سبيل التـنزه ، فخـرج في ثالث المحرم ، فلما وصـل إلى هناك ، ضـرب وطاقه فـي مكان يعرف بالحـمامات ، وهو غربـي تروجـة
- فأقـام هناك مدة ثـم قصد التوجـه إلى ثغر الإسكـندرية ، فأرسل الصاحـب شمـس الدين بن السلعـوس إلى ثغر الإسكـندرية ليجهز الإقامـات ، لأجل قـدوم السلطان.
- فلما دخـل ابن السلعـوس إلى الإسكنـدرية ، وجـد غلمان الأمير بيـدرا النائب ، قد استـولوا على البهار ، وأدخـلوه الحواصل ، فحـصل بين ابن السلعـوس ، وبين غلمان الأمـير بيدرا ، تشاجـر بسبب ذلك.
- فأرسل ابـن السلعوس كاتـب السلطان بما جـرى له مع غلمان الأمير بيـدرا ، وما قالوه ، وشـرع يزيد عـلى كل كلمة ، عشـرة ، وأغلـظ القول فـي حق الأمـير بيدرا ، حتى حرضـه عليه ؛ وكان ذلك سـببا لزوال ملك الأشـرف خليل ، « ورب غـش قد أتـى من نصـيح»،
- ثـم إن السلطان أرسـل خلف الأمـير بيدرا ، وقـت الظهر ، فلما حـضر بين يديه ، وبخـه بالكلام ، وقـصد القبض عليه ، فتلطـف الأمير بيدرا في الكلام ، حتى خرج مـن بين يديه ، فاجتمـع بخشداشينـه من الأمـراء ، واتفق رأيهم على قــتله
- وكان الأشـرف خليل مولعا بالصـيد ، فأعطى العـسكر دستـورا بالتوجه إلى القاهـرة ، وخلا بنفـسه ؛ وبقى السلطان فـي نفر قليل مـن المماليك والخاصكـية .
- فلما بلـغ الأمراء ذلك ، ركـب الأمير بيدرا ، والأمـير لاجين ، والأميـر قرا سنقر ، والأمـير بهادر ، وجماعـة من المماليك السلطانيـة ، وشدوا في أوساطـهم تراكيـش وسيوف ، وساقـوا خلفه
- فوجـدوا السلطان وحده ، وليـس معه سوى أميـر شكار ، وبعض مماليك جمـدارية ، فقالوا : [ هـذا وقت انتهاز الفرصـة ].....
📖 بدائـع الزهـور فى وقائـع الدهـور - ابن إياس | 374/1
كان أمير الأندلُسّ "هشام الرضا" يُجدِّدُ قنطرة قرطبة ويُشرف عليها، وأثناء ذلك سمع أحدهم يقول: بناها لأموره الخاصّة!
فأقسم ألّا يعبر عليها إلّا للجهاد فقط؛
وأوفى بِقسمه.
#الأندلس
حاول "الأفشين" الدفاع عن نفسه ، وحين سُئل عن تساهله مع بعض مظاهر الوثنية في بلاده قال: «إن قومه اعتادوا السجود لملوكهم ، وإنه لو منعهم فجأة ربما ارتدوا وثاروا».
كان يقدّم تفسيراً سياسياً ، لا عقدياً ، لكن أحداً لم يقتنع.
- النهاية:
أمر "المعتصم" بسجنه في حبس خاص داخل قصر (الجوسق) بـ (سامراء) ، وأُحكمت عليه الرقابة حتى مات سنة (226هـ).
لكن النهاية كانت أكثر قسوة مما تخيله أحد .. إذ عُلقت جثته بعد موته إلى جانب جثة "بابك الخرمي" نفسه ، وجثة "المازيار".
ثلاثة رجال .. كل واحد منهم حاول بطريقته أن يناور الدولة أو يستخدمها أو يواجهها ، فإنتهى بهم الأمر معلّقين في المدينة نفسها.
ويبقى السؤال الذي حيّر المؤرخين حتى اليوم:
هل كان "الأفشين" مسلماً حقاً ثم إنقلب؟! أم أنه لم يؤمن بالإسلام قط ، واستخدمه فقط طريقاً إلى السلطة؟!
المصادر:
- الطبري، "تاريخ الرسل والملوك".
- ابن الأثير، "الكامل في التاريخ".
- الذهبي، "سير أعلام النبلاء".
- المسعودي، "مروج الذهب".
- ابن تغري بردي، "النجوم الزاهرة".
#الأفشين #التاريخ_العباسي
تعامل المماليك مع الصليبيين كعدو لابد من إجتثاثه هو ماجعلهم يقضون علي الوجود الصليبي في البلاد الاسلامية ولو اتخذ المماليك سياسة صلاح الدين في حربه ضد الصليبيين لظلت هناك امارات نصرانية داخل قلب العالم الاسلامي..
فمن بيبرس وحتي عائلة قلاوون كانت السياسة واحدة وهي مقابلة الغزو الصليبي والعدو بما يستحقه ولا رحمة للسيف ..
عن جعفر بن عبد الله بن أسلم قال: لما كان يوم اليمامة واصطف الناس كان أول من جرح أبو عقيل، رمي بسهم فوقع بين من منكبيه وفؤاده في غير مقتل ، فأخرج السهم، ووهن له شقه الأيسر في أول النهار، وجر إلى الرحل،أي سحب الى مكان خيام المسلمين ، فلما حمي القتال يوم اليمامة وانهزم المسلمون وولوا رحالهم سمع معد بن عدي يصيح: يا للأنصار! الله الله، والكرة على عدوكم.
فقال: عبد الله بن عمر بن الخطاب : فنهض أبو عقيل يريد قومه، فقلت: ما تريد؟! ما فيك قتال -يعني: أنت لا تستطيع القتال! - قال: قد نوه المنادي باسمي-! إذ هو من الأنصار، فلما سمع كلمة: (يا للأنصار) قال: المنادي يناديني باسمي -.
فقال ابن عمر: فقلت له: إنما يقول: يا للأنصار. ولا يعني الجرحى!
قال أبو عقيل: أنا من الأنصار وأنا أجيبه ولو حبواً.
قال ابن عمر: فتحزم أبو عقيل وأخذ السيف بيده اليمنى، ثم جعل ينادي: يا للأنصار! كرة كيوم حنين، فاجتمعوا رحمكم الله جميعاً، تقدموا فالمسلمون دريئة دون عدوهم.
حتى أقحموا عدوهم الحديقة فاختلطوا واختلطت السيوف بيننا وبينهم، قال ابن عمر: فنظرت إلى أبي عقيل وقد قطعت يده المجروحة من المنكب، فوقعت إلى الأرض، وبه من الجراح أربعة عشر جرحاً كلها قد خلصت إلى مقتل، وقتل عدو الله مسيلمة، قال ابن عمر: فوقفت على أبي عقيل وهو صريع بآخر رمق، فقلت: يا أبا عقيل.
فقال: (لبيك) بلسان ملتاث -يعني: بلسان منكسر، فقد كان ضعيف الكلام لأنه تفيض روحه-
ثم قال: لمن الدبرة؟! يعني: لمن النصر أو على من الهزيمة؟ يريد أن يطمئن على نتيجة القتال
قال: قلت: أبشر قد قتل عدو الله (مسيلمة الكذاب ) .
فرفع أصبعه إلى السماء يحمد الله، ومات يرحمه الله.
أُولئك جيل المكرُمات فمن يكن
له أثر بالعزم يسعى ويخطُرُ
تراهم إلى الهيجاء صاح نذيرهم
فأرخص روحًا في الوغى يتبخترُ
ومَاذا عسى الأطراسُ تُجديك عالمًا
إذا ضاع منك الفعلُ والقولُ أبترُ
بسيفٍ وإقدامٍ وصونِ عقيدةٍ
بها الدّينُ يزهُو والنّجائب ضُمّرُوا"
📚كتاب "المغازي" للإمام الواقدي (ت 207 هـ)
" من سلطان السلاطين، ملك الملوك، وسيد السادة، الملك الأشرف القوي، المخيف، سوط العذاب، صائد الفرنجة والتتار والأرمن، نازع القلاع من يد الفجار، سيد البحرين، حارس موقعي الحج، خليل الصالح
إلى السيد مقدم الداوية، الصادق الحكيم
تحياتي وصادق أمنياتي، لأنك رجل حقيقي، لذلك فإننا نرسل إليكم بإشعار مسبق بنوايانا، ونفهمك أننا قادمون إلى بلادك لتصحيح الأخطاء التي حدثت. لذلك لا نريد أن يرسل أهل عكا إلينا أية خطابات، أو هدايا (تخص هذا الموضوع) لأننا لن نتسلمها على الإطلاق ".
____
الرسالة التي ارسلها السلطان الاشرف قلاوون رحمه الله إلى مقدم فرسان الداوية قبل الذهاب إلى عكا وفتحها و إبادة الصليبيين / الرباط المقدس د. محمد فوزي رحيل ص ٥٦.
أجــــمل تكبيرات العشر من ذي الحجة 2026، بصوت رائع وجميل تـجدها 📣 🕋🌸 👇
Читать полностью…
العام 1290م/689 هـ، كان عامًا يبدو ظاهريًا بأنه يسود فيه السلام، فقد كانت حركة التجارة بين المسلمين والصليبيين في عكا رائجة ومربحة، لكن حدث ما كدر صفو هذا السلام.
قام بعض الرعاع الإيطاليين الذين وصلوا المدينة للتو والذين تملؤهم الروح الصليبية بقتل عدد من التجار المسلمين في المدينة، وتمكنت سلطات المدينة من استعادة الانضباط لكن كان هذا متأخرًا جدًا، فقد وجد السلطان المنصور قلاوون أخيرًا الذريعة التي كان يبحث عنها، وعبثًا حاول قادة الصليبيين التبرير والاعتذار للسلطان لكنه رفض كل تبريراتهم، كما كان الجيش المملوكي على أهبة الاستعداد للمعركة الضخمة التي ينتظرها، كان الجيش المملوكي قد استطاع في العام الماضي استرداد مدينة طرابلس من أيدي الصليبيين.
دفع السلطان المنصور قلاوون عجلة الجهاد، وخرجت أعداد كبيرة من المتطوعة من عامة الناس والقضاة والعلماء من كل ربوع مصر ونودي بالجهاد في مساجد الشام ليصبح عدد المتطوعة أكثر من عدد الجند النظامي، لكن على بعد خمسة أميال من القاهرة مات السلطان المنصور قلاوون، لكن لم يكن موت السلطان يمثل أية مشكلة للمسلمين، فقد ترك وريثـًا لا يقل عنه عزمًا وجلدًا.
أرسل الصليبيون في طلب الصلح والهدنة من السلطان الجديد الأشرف خليل بن قلاوون لكنه رفض، ووصل الجيش الإسلامي إلى محيط مدينة عكا بعد مشقة وعناء وضرب الجيش المملوكي حصارًا محكمًا حول المدينة، واستقرت المنجنيقات العملاقة في أماكنها لضرب تحصينات وأسوار المدينة المشهورة بحصانتها ومناعتها، قفزت أعداد المنجنيقات التي استخدمها المماليك في حصارهم لأية مدينة أعداد أية منجنيقات استخدمتها أية جيوش في العصور الوسطى؛ ففي حصار عكا تم ضرب أسوار المدينة بأكثر من تسعين منجنيق في وقت واحد.
وصل إلى عكا أعداد كبيرة من المقاتلين من أوروبا ووصل إلى المدينة ملك قبرص نفسه ليقود الدفاع عن المدينة، جرت معارك طاحنة خارج المدينة وعلى أسوارها وحتى في داخلها، وقاتل الصليبيون قتالاً عظيمًا شهد لهم به مؤرخو المسلمين، لكن في نهاية الأمر وفى يوم 18 مايو 1291، وبعد حصار دام 44 يومًا دخل المسلمون المدينة لتدور معركة رهيبة أباد فيه المماليك جميع من كان بالمدينة من الصليبيين.
من عجائب الاتفاق في التاريخ أنَّ الصليبيين كانوا قد استولوا على عكا وأخذوها من السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي ظهر يوم الجمعة 17 من جمادى الآخرة 587هـ، وفتحها المسلمون على يد السلطان الأشرف خليل ظهر يوم الجمعة 17 من جمادى الآخرة 690هـ.
أراد السلطان الأشرف خليل أن يطابق الحاضر بالماضي ففعل بهم كما فعل أسلافهم بمن طلبوا الأمان من جنود المسلمين عند اقتحام الصليبيين لها، فترك خلفه على مشارف المدينة المستردة تلاً من آلاف الجثث التي تفوح منها رائحة العفن والموت وتتكالب عليها الجوارح وآكلات الجيف.
بعد سقوط عكا استسلمت باقي المدن التي في يد الصليبيين كصيدا وصور وبيروت وباقي الحصون، وقام الجيش المملوكي بدخول هذه المدن والحصون وقام بتدمير استحكامات هذه المناطق وأسوارها، وكان هذا الإجراء طبقـًا للاستراتيجية المملوكية المتبعة منذ عهد السلطان الظاهر بيبرس إزاء مدن الساحل الشامي.
وعلى حد تعبير المؤرخ الإنجليزي إدوارد جيبون الذي وصف سقوط عكا ونهاية الصليبيين بقوله: «ساد سكون محزن الساحل الذي ظل زمناً طويلاً ميدانًا تسمع فيه قعقعة السلاح».
نزل بالمسلمين في شعبُ من الشِعَاب ليقضوا فيه ليلتهم فلما أناخوا رواحلهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحرسُنا في ليلتنا هذه؟
فقام إليه (عباد بن بشر) و(عمار بن ياسر)رضي الله عنهما وقالا نحن يا رسول الله وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بينهما حين قدِمَ المهاجرون إلي المدينة.
فلما خرجا إلى الشعب قال عباد بن بشر لعمار بن ياسر؟
أي الليل تؤثر أن تنام فيه أوله أم آخره؟
فقال عمار بل أنام في أوله واضطجع غير بعيد عنه.
وفي هداة الليل قام عباد بن بشر يصلي وبصوت عذب بدأ يقرأ سورة الكهف وتحت جُنح الظلام كان أحد المشـ. ـركين يبحث عن معسكر المسلمين، ونار الغضب تُشعِلُ صدره فقد سبي أحد المسلمين زوجته وكان غائب عن المعركة فلما عاد ولم يجد امرأته أقسم أن يحلق بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا يعود إلا إذا أراق منهم د. ماً.
تسلل هذا الرجل فرأى عباد قائماً يصلي في خشوع فوضع سهماً في قوسه صوبه إلى عباد بن بشر رضي الله عنه فأصابه فما تزحزح رضي الله عنه عن مكانه بل إنه نزع السهم من جسده ومضى في تلاوته، فرماه الرجل بسهم آخر فأصابه فنزعه كما نزع سابقه، فرماه الرجل بثالث فانتزعه كما انتزع سابقيه وزحف حتى وصل إلى عمار وهزه بيده قائلاً انهض فقد اثخنتني الجراح فلما رأهُما الرجل ولى هارباً، ونظر عمار إلى أخيه عباد فراعهُ الد. م النازف من جراحه الثلاثة فقال له: يا سبحان الله هلا أيقظتني عند أول سهم رماك به الرجل؟
فقال عباد: كنت في سورة أقرأها فلم أحب أن أقطعها حتى أفرغ منها وايم الله لولاَ خوفي من أضيع ثُغراً أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه لكان قطع نفسي أحب إلي من قطعها.
*المصادر : سيرةُ ابن إسحاق.*
أجــــمل تكبيرات العشر من ذي الحجة 2026، بصوت رائع وجميل تـجدها 📣 🕋🌸 👇
Читать полностью…
يَوْمَ الْخَنْدَقِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ يَأْتِينَا بِخَبَرِ بَنِي قُرَيْظَةَ؟ فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، فَذَهَبَ عَلَى فَرَسٍ، فَجَاءَ بِخَبَرِهِمْ. ثُمَّ قَالَ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، فَذَهَبَ، ثُمَّ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ ، وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ.
عَنْ ابْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ: يَا أَبَةِ، قَدْ رَأَيْتُكَ تَحْمِلُ عَلَى فَرَسِكَ الْأَشْقَرِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، قَالَ: يَا بُنَيَّ، رَأَيْتَنِي؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ لَيَجْمَعُ لِأَبِيكَ أَبَوَيْهِ، يَقُولُ: "ارْمِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي".
فِي الصَّحيحَينِ عَن جَابـرِ بنِ سَمُرَة أَنَّ النَبِي - صَلى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَمَ - قَال : " «لَا يَزَال هَذَا الْأَمْر عَزِيزاً إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُم مِن قُرَيْشٍ»
وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ : " اثْنَيْ عَشَرَ أَمِيرًاً "
وَفِي لَفْظٍ: « لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا وَلَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا»
وَفِي لَفْظٍ : « لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ »
/ معناه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أن الاسلام سيكون عزيزاً قويا طيلة حكم وخلافة اثنا عشر رجل من قريش بداية من عهد الخلافة الراشدة ثم ما يليها
والله أعلم
سالم مولى أبي حذيفة: العبد الذي صار إمامًا للمهاجرين
هو: سالم بن معقل، كان عبدًا رقيقًا، أسلم؛ فرفع الإسلامُ قدرَه ومنزلته، حتى تبنَّاه واحد من أشراف قريش في الجاهلية والإسلام، وهو أبو حذيفة بن عتبة، ولما أبطل الإسلام عادةَ التبنِّي، صار هذا الصحابي الجليل مولى وأخًا لمن تبنَّاه في الجاهلية، وعُرِف فيما بعد بـ "سالم مولى أبي حذيفة"، ولسابقته إلى الإسلام، واهتمامه بجانب العبادات والأخلاق والفضائل؛ كان ذا منزلة عالية بين المؤمنين، وأضحت أخوَّة الدين أقوى من أخوَّة النسب في كثير من الأحايين، لقد أذاب الإسلام ما بين المسلمين من فوارقَ تقوم على أساس: الجنس، أو اللون، أو المفاخر التي لم تقم على أساس الدِّين، وحديثُ القرآن والسنة عن الأخوَّة الإسلامية لا يزال بين المتدينين والعقلاء إلى يوم الدين، ورأينا كيف عامَل الأنصار إخوانَهم المهاجرين، وكيف تعفَّف المهاجرون عما قدِّم إليهم في ساعة العسرة إلا في أضيق الحدود.
لقد استعاض "سالم" ونظراؤه عن اجتثاث الأصل الاجتماعي بطاعته وتقواه، بل كان الشرف والحسب الحقيقي مبنيًّا على أساس التقوى؛ لقول الحق: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ.... ﴾ [الحجرات: 13].
ولقول المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: ((ليس لعربي على عجمي فضل، ولا لعجمي على عربي فضل، ولا لأسودَ على أبيضَ، ولا لأبيضَ على أسودَ فضلٌ، إلا بالتقوى)).
وبلَغ من رفعة الإسلام له، أنْ زوَّجه أبو حذيفة من فاطمة بنت الوليد بن عتبة، الأمر الذي يأنف منه الجاهليون، بل يرفضونه قديمًا!
وصار إمامًا للمهاجرين - من مكة إلى المدينة - مدة صلاتهم في مسجد قُبَاء، وكان حجة في كتاب الله، حتى أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المؤمنين أن يتعلموا منه، فقال ((خذوا القرآن من أربعة: عبدالله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأُبَي بن كعب، ومعاذ بن جبل)).
بل أثنى عليه المصطفى - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((الحمد لله الذي جعل في أمتي مثلَك)). وأثنى عليه إخوانه المؤمنون، فقالوا: "سالم من الصالحين".
وكان - رضي الله عنه - لا تأخذه في الله لومةُ لائم، ولا يحسب لغير الله حسابًا؛ فقد خرج ضمن سرية من السرايا، وعلى رأسها خالد بن الوليد، وقد وصاهم سيد القادة - صلى الله عليه وسلم - بأنه قد أرسلهم دعاة هداة، لا غزاة مقاتلين مغيرين، ولكنه قد حدث في السرية أمورٌ جديدة حملت خالدًا - رضى الله عنه - على أن يُرِيق بعض الدماء؛ مما جعل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يتوجَّه إلى ربه معتذرًا: ((اللهم إني أعتذر إليك مما صنع خالد))، وكان بسببها أن قال الفاروق - رضي الله عنه - فيه: "إن في سيف خالد رهقًا"، وما أن رأى سالم ما حدث حتى عدد عليه أخطاءه منكرًا عليه ذلك، ولم ينظر إلى ماضيهما الذي كان يعد خالدًا من أشراف العرب، وسالمًا من عبيدهم؛ فقد سوَّى بينهما الإسلام، والسبقُ للمتقين، وكما قال الشاعر:
أبي الإسلامُ لا أبَ لي سواه
إذا افتخروا بقيسٍ أو تميمِ
ولما بلغ الرسولَ - صلى الله عليه وسلم - الخبرُ، سأل قائلاً: ((هل أنكر عليه أحد؟))، وسُرَّ النبي - صلوات الله وسلامه عليه - حينما أُخبر: "نعم راجعه سالم، وعارضه".
إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - غَرَس في قلوب أصحابه أن يأمروا بالمعروف، وأن ينهوا عن المنكر، ولا يخشوا أحدًا إلا الله.
وسار سالم على الدرب بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وما أن سمع بحرب المرتدين، إلا كان "سالم" و"أبو حذيفة" في طليعة المجاهدين الصابرين، بل عاهد كل منهما أخاه على الشهادة في سبيل الله.
واندفعا نحو الموت غير مكترثين بالأهوال؛ فكان أبو حذيفة ينادي: "يا أهل القرآن، زيِّنوا القرآن بأعمالكم"، وكان سالم يَصِيح: "بئس حامل القرآن أنا، إذا أُتيتم من قِبَلي"، وكان يغالب الأهوالَ والأخطار؛ حتى بُترت يمينه التي حمل بها راية المهاجرين، بعد أن رُزق الشهادةَ حاملُها زيد بن الخطاب، ولم يسمح للراية بالهوي؛ بل الْتقطها بيُسراه، وهو يردِّد قول الله - تعالى -: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ﴾ [آل عمران: 146].
وأحاط به كثيرون من المرتدِّين حتى استراح بدنه على الأرض، ولكن روحه لم تزل مرتبطة بالبدن الطاهر، حتى قرَّتْ عينُه بانتصار التوحيد وحُماته، وسقوط الشرك وحزبه، واندكاك معالمه تحذف.
ومن طريف ما نقل:
في سنة 222 هجرية، دخل قائد عسكري مدينة سامراء في موكب لم تشهد له نظيراً. الخليفة المعتصم بنفسه خرج لاستقباله. الوزراء والأشراف صفوا على الطريق. الشعراء أنشدوا في مدحه وهو جالس يستمع. وكان يحمل معه أسيراً اسمه بابك الخرمي — أخطر رجل في الإمبراطورية — بعد أن أنهى ثورة أقضّت مضجع الخلافة عشرين سنة.
اسم هذا القائد الأفشين.
بعد ثلاث سنوات فقط — جيء به مكبّلاً إلى نفس العاصمة، في محاكمة علنية كشفت سراً صدم الجميع: الرجل الذي أنقذ الخلافة من أكبر ثورة في تاريخها — لم يكن مسلماً قط.
من هو الأفشين؟
"الأفشين" ليس اسماً — بل لقب. كان يُطلق على أمراء منطقة أشروسنة في تركستان — المنطقة الجبلية بين سمرقند وخجندة في آسيا الوسطى.
واسمه الحقيقي حيدر بن كاوس. ابن حاكم أشروسنة. كان مجوسياً من سلالة حكام أشروسنة، اعتنق الإسلام زمن المأمون وأقام ببغداد عند المعتصم وعظم محله عنده.
أو هكذا بدا للجميع.
عشرون سنة أرّقت الخلافة
لفهم عظمة ما فعله الأفشين، لابد أن نفهم ما كانت تواجهه الخلافة.
ثورة بابك الخرمي كانت واحدة من أكبر الانتفاضات الفارسية ضد الخلافة العباسية، وقعت في عهدي المأمون والمعتصم، واستمرت عشرين عاماً.
عشرون سنة. قادة كبار أُرسلوا فهُزموا. جيوش تكسّرت على جبال أذربيجان. وبابك الخرمي يزداد قوة كل عام.
حتى جاء الأفشين.
الرجل الذي فعل ما عجز عنه غيره
عيّنه المعتصم قائداً للحملة سنة 220هـ. ولم يكن الأفشين رجل هجوم أعمى — كان رجل صبر وخطة.
لجأ إلى حرب الاستنزاف. يضيّق على بابك ببطء. يقطع إمداداته. يحاصر معاقله واحدة واحدة. لج الأفشين في طلب بابك أكثر من عامين حتى نجح في القضاء عليه وعلى الخرمية، واستطاع أن يفعل ما عجز عنه باقي قواد المعتصم، حيث هزم بابك وأخذه أسيراً سنة 222هـ.
فارتفعت منزلته جداً عند المعتصم حتى أعطاه مليون درهم، وكافأه بولاية السند إضافة إلى أرمينية وأذربيجان، ومنحه تاجاً وسيفين ووشاحين مرصعين بالجواهر.
وقال الشاعر أبو تمام في مدح المعتصم:
فرماه بالأفشين، بالنجم الذي صدع الدجى صدع الرداء البالي
الموكب الأسطوري
كان المعتصم ينتظر وصول الأفشين وبابك على أحرّ من الجمر، وكانت فرحته عظيمة بقائده المظفر، وكان يبعث له وهو في طريقه إليه فرساً وهدية ثمينة في صبيحة كل يوم، وبعث بابنه وولي عهده الواثق لاستقباله خارج سامراء بمسافة.
كان يوم دخوله بسامراء يوماً مشهوداً في تاريخ المدينة، فقد خرج فيه الخليفة المعتصم ومعه الوزراء وأشراف الدولة فاستقبلوا الأفشين في ضاحيتها استقبال كبار الفاتحين، وكرّمه المعتصم غاية التكريم، وأمره أن يجلس للشعراء يستمع إلى أشعارهم في مدحه وإطرائه والثناء عليه، والمعتصم يدفع جوائزهم نيابةً عنه.
لحظة في القمة. ولا أحد يعلم أن السقوط قادم.
الخيط الأول
بعد انتهاء مجد بابك، طمع الأفشين في ولاية خراسان — أكبر ولايات الدولة — لكنها كانت في يد عبدالله بن طاهر.
قيل إنه هو الذي حرّض المازيار للخروج على ابن طاهر حتى يولّيه المعتصم حربه ومن ثم ولاية خراسان، ولما قُبض على المازيار أقرّ بكتب الأفشين له، فغضب المعتصم منه وأمر بالقبض عليه فتم ذلك ليلاً فحبسه.
خيانة سياسية — هذا ما بدا في البداية. لكن التحقيق فتح باباً لم يتوقعه أحد.
المحاكمة الصادمة
عمل له مجلس قضاء بحضور أحمد بن أبي دؤاد المعتزلي ووزيره محمد بن عبد الملك بن الزيات ونائبه إسحاق بن إبراهيم بن مصعب، فاتُّهم الأفشين في هذا المجلس بأشياء تدل على أنه باقٍ على دين أجداده من الفرس.
وتوالت الشهادات واحدة تلو الأخرى:
تأكد للجماعة أن الأفشين إنما كان قد أظهر الإسلام لغاية في نفسه وأنه مازال على دينه السابق، وأنه عاقب إماماً ومؤذناً لإقامتهما مسجداً بأشروسنة، وأنه يأكل المخنوقة زاعماً أنها أرطب لحماً من المذبوحة، كما تبيّن لهم أنه لم يُختتن وأن أهل بلده يخاطبونه بإله الآلهة.
ثم الضربة الأشد:
وُجد في قصره بالمطيرة بيت فيه تمثال إنسان من خشب عليه حلية وجوهر، وكان له متاع بالوزيرية فيه صنم آخر، ووُجد بين كتبه مجموعة من كتب المجوس.
الرجل الذي قضى على بابك الخرمي — كان يحمل في قصره أصناماً وكتب المجوس.
حجته في المحاكمة
في المحاكمة، دافع الأفشين عن نفسه بحجة غريبة ومثيرة للجدل. قال لمن اتهمه بأنه يسمح لأهل أشروسنة بالسجود لصنم:
"أنا ملكهم، وملوكهم كانوا يُسجد لهم، فإن تركت ذلك، تركوا الإسلام وارتدوا."
أي أنه يدّعي أنه يحافظ على شكليات دينهم القديم حتى لا يفقدهم. حجة السياسة — لا حجة الإيمان.
لم يقنع أحداً.
النهاية
أُعيد الأفشين بعد هذا التحقيق إلى السجن، وأمر المعتصم أن يُبنى له حبس مرتفع سماه اللؤلؤة داخل الجوسق، وأن يُمنع منه الطعام إلا القليل حتى مات في شهر شعبان سنة 226هـ.
بعد أن فُتحت (القسطنطينية) سنة (857هـ / 1453م) ، كان السلطان "محمد الفاتح" رحمه الله يدخل مدينةً سقطت بعد قرونٍ من الصمود ، والجندُ من حوله يعيشون نشوة النصر التي لا تتكرر كثيرًا.
وفي خضمّ تلك اللحظات المشحونة ، وقف أحد القساوسة يسبُّ السلطان بكلماتٍ قاسية ، غير آبهٍ بما قد يجرّه ذلك عليه من غضبٍ أو عقاب.
فما إن سمع الجنود حتى هاجوا غضبًا ، واندفعوا يريدون الفتك به ، ظنًّا منهم أنّهم يحمون هيبة السلطان ويثأرون لكرامته.
لكنّ المفاجأة جاءت من "محمد الفاتح" نفسه .. رفع يده ، وأمرهم بالتوقف .. لا قتل ، ولا إنتقام ، ولا مشهد غضبٍ يليق بسلطانٍ خرج لتوّه من أعظم إنتصاراته.
بل أمر لذلك القس بكسوةٍ وطعام ، ثم أذن له أن يخرج من المدينة إلى حيث يشاء آمنًا.
تعجّب القادة والوزراء ، وسألوه بدهشة: «لِمَ فعلت ذلك يا سلطان؟!».
فقال السلطان: «لو فعلتُ به شيئًا ، لدخل تاريخهم من أوسع أبوابه ، ولقيل: قسٌّ شتم السلطان ، فغاظه الأمر فإنتقم منه .. دعوه يمرّ ، ويموت مغمورًا كما عاش ، ولا تصنعوا من التافه شيئًا كبيرًا».
المصادر:
- تاريخ الدولة العلية العثمانية
- الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط
تاريخ الدولة العثمانية
( حَدثنِي رجل مِن بني نَوْفَل بن عبد منَاف قَالَ : لما أصَاب "نصيب" مِن المَال مَا أصَاب ، أي أصبح غنيًا ؛ وَكَانَ عِنْده أم محجن زوجته ، وَكَانَت سَوْدَاء ، فاشتاق إِلَىٰ الْبيَاض ، فَتزَوج امْرَأَة سَرِيَّة بَيْضَاء ، فَغضِبت أم محجن وَغَارَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهَا : وَالله يَا أم محجن مَا مثلي يُغار عَلَيْهِ ، إنِّي شيخ كَبِير ، وَمَا مثلك يُغار ، إنَّك لعجوز كَبِيرَة ، وَمَا أحد أكْرم عَليّ مِنْك ، وَلَا أوجب حَقًا ؛ فجوزي هَذَا الْأَمر وَلَا تكدريه عليّ ؛ فرضيت بذلك ..
ثمَّ قَالَ لَهَا بعد ذَلِك : هَل لَكِ أَن أجمع إِلَيْك زَوْجَتي الجديدة ؛ فَهُوَ أصلح لذات الْبَين ، وألَمُّ للشعث ، وَأبْعد للشماتة ؛ فَقَالَت : نعم ، وَأَعْطَاهَا دِينَار وَقَالَ لَهَا : إنِّي أكره أَن ترىٰ بك فقراً
فتفضُل عَلَيْكِ ؛ فاعملي لَهَا إِذا أَصبَحتْ عنْدك غَداءً بِهَذَا الدِّينَار ..
ثمَّ أَتَىٰ زَوجته الجديدة فَقَالَ لَهَا : إِنِّي أردْتُ أَن أجمعكِ إِلَىٰ أم محجن غَدًا ، وَهِي مُكرمتُك ، وأكره أَن تفضل عَلَيْك أم محجن ؛ فَخذي هَذَا الدِّينَار فأهدي لَهَا بِهِ إِذا أَصبَحتِ عِنْدهَا غَدًا ؛ لِئَلَّا ترىٰ بك فقرًا ، وَلَا تذكري لَهَا الدِّينَار ..
ثمَّ أَتَىٰ صاحبًا لَهُ يستنصحه فَقَالَ : إِنِّي أُرِيد أَن أجمع زَوْجَتي الجديدة إِلَىٰ أم محجن غَدًا ، فأتني مُسلمًا فَإِنِّي سأستجلسك للغداء ، فَإِذا تغذيت فسلني عَن أحبهما إِلَيّ ، فَإِنِّي سأنفُرُ وأُعظم ذَلِك ، فَإِذا أَبيتُ عَلَيْك أَن لَا أخْبر ؛ فاحلف عَليّ ..
فَلَمَّا كَانَ الْغَد ، زارت زَوجته الجديدة أم محجن ، وَمرَّ بِهِ صديقه فاستجلسه ، فَلَمَّا تغذيا ، أقبل الرجل عَلَيْهِ فَقَالَ : يَا أَبَا محجن أحِبُّ أَن تُخبرنِي عَن أحَب زوجتيك إِلَيْك ، فَقَالَ : سُبْحَانَ الله أتسألني عَن هَذَا وهما يسمعان ؟! مَا سَأَلَ عَن مثل هَذَا أحد
قَالَ : فَإِنِّي أقسم عَلَيْك لتخبرني ، فوَاللَّهِ لا عَذرتُك وَلَا أَقبَل إِلَّا ذَاك
قَالَ : أمَا إِذْ فعلت ؛ أحبّهما إِلَيَّ صَاحِبَة الدِّينَار ، وَالله لَا أُزيدك علىٰ هَذَا شيئًا ، فَأَعْرَضت كل وَاحِدَة مِنْهُمَا تضحك ونفسها مسرورة ، وَهِي تظن أَنه عناها بذلك القَوْل .
- الأذكياء لابن الجوزي."