46635
قناة تهتم بالتاريخ الإسلامي للأمة العهد النبوي عهد الخلفاء الراشدين عهد الأموين عهد العباسين..... الخ
عن عادات الإنكليز في الأكل. يقول احد الرحالة في رحلته لانكلترا وفرنسا في القرن التاسع عشر:
" وعامة الإنكليز يطبخون طعامهم بلا ملح، وإنما يُملحونه عند الأكل، ويُكثرون من اﻷبازير [التوابل] منتهى الإكثار، ولا سيما الفلفل والخردل، فإن أحدهم ليضع في صحفته ملعقة من كل منهما. والفلاحون يأكلون الحلواء قبل الطبيخ فهم في هذه كالتُرك، ويشربون الحليب بالملح والفلفل، وبعضهم يخلط الدقيق بقليل من السكر ويأكله، وقد دعاني بعضهم إلى أن أشرب معه القهوة وكان يأكل معها فجلًا ورشادًا فعرض عليَّ فأبيت فتعجب من ذلك ... ومن العجيب أنهم لا يعافون أكل اللحم المنتن وغيره، فإن الأرنب والغزال لا يأكلونهما إلا بعد خنقهما بنحو ثلاثين يومًا، وقد دُعيت غير مرة إلى موائد الموسرين، وشممت فيها رائحة جَخَر الأرنب [نتانته] .. وكذا الفراخ والطيور لا يطبخونها إلا بعد خنقها بأيام ... وشكوت ذات يوم لمخدومة طول استمراري على صنف واحد من الطعام فأرسلت إليَّ خادمها في اليوم القابل يقول: سيدتي تدعوك إلى الغداء، فلما توجهت قالت لي: "إني سمعتك بالأمس تشكو من الطعام فصنعت لك ما يعجبك" فلما هيئَت المائدة قدم عليها أرنب بآذانه وذنبه وإذا به منتن ذفر يملأ ذفره الخياشيم، فتعوذت بالله وقلت ما قال ذلك الظريف: "إن عُمر هذا الحيوان بعد موته أطول منه في حياته"
- أحمد فارس الشدياق، كشف المخبا عن فنون أوروبا.
كان البَرّاق بن روحان ابنَ عمِّ وائل بن ربيعة، المعروف بكليب، وأخيه المهلهل الزير سالم. وكان أكبر منهما سنًّا، وأسبق منهما إلى ميادين الفروسية والحروب، حتى عُدَّ في زمانه قدوةً للشجعان ومثالًا للفارس الكامل. ولِما كان يتمتع به من مكانة وهيبة بين قومه، لم يكن كليب ولا الزير يخرجان عن رأيه أو يخالفان أمره.
وفي تلك الحقبة من تاريخ العرب، كانت القبائل اليمنية الكبرى، مثل همدان ومذحج وسائر القبائل السبئية، تفرض نفوذها وسيادتها على كثير من القبائل العدنانية في شمال الجزيرة العربية. وكانت القبائل العدنانية تؤدي أنواعًا من الإتاوات والجزية لتلك القبائل القوية، فأصبحت السيادة للعرب العاربة من أهل اليمن على العرب المستعربة من أبناء عدنان.
واستمر الحال كذلك حتى اجتمعت القبائل العدنانية، من مضر وإياد ونزار وغيرها، تحت راية ربيعة بن الحارث، والد كليب والمهلهل، وقررت أن تضع حدًّا لهيمنة القبائل اليمنية وتجبرها. فوقعت بينهم معركة عظيمة عُرفت بمعركة السلان، وكانت من أشهر وقائع العرب.
وفي تلك المعركة برز البَرّاق بن روحان بروزًا عظيمًا، وأظهر من الشجاعة والبأس ما جعله يُعَدُّ الفارس الأول بين العرب كافة. وبعد انتصار العدنانيين في السلان، انتقلت السيادة إلى ربيعة، وأصبح البراق أشهر فرسانها وأعظم أبطالها.
وكان للبراق ابنةُ عمٍّ تُدعى ليلى، اشتهرت بجمالها وحسنها. وكانت تحب البراق حبًّا صادقًا، كما كان هو مولعًا بها شديد التعلُّق.
وذات يوم قصد البراق عمَّه، والد ليلى، وقال له:
«إن ليلى لي، فلا تزوِّجها غيري.»
فأجابه عمه:
«وأين نجد لها زوجًا خيرًا منك؟! فأنت أحق الناس بها، وهي لك.»
وكان عم البراق رجلًا تاجرًا يُدعى اللكيز، تربطه علاقات صداقة ومودة بملوك اليمن. وكان يسافر إليهم بقوافله التجارية عامًا بعد عام.
وفي إحدى رحلاته، استدعاه ملك من ملوك اليمن وقال له:
«يا لكيز، بلغنا أن لك ابنة تُدعى ليلى، كاملة الحسن والجمال.»
فقال:
«صدقت أيها الملك.»
فقال الملك:
«إني أريدها زوجة لابني، ليكون بيننا نسب كما بيننا صداقة.»
وقع اللكيز في حرج شديد، إذ لم يستطع أن يرد طلب الملك، كما استحيا أن يخبره بأنه سبق أن وعد بها ابن أخيه البراق. وأمام إلحاح الملك ومكانته، وافق على تزويج ليلى لابن الملك.
وعندما عاد إلى نجد، أخبر البراق بما جرى. فحاول البراق أن يثني عمَّه عن قراره، ويذكِّره بوعده السابق، لكن اللكيز أصر على موقفه ولم يتراجع.
خرج البراق مغضبًا حزينًا، وفي طريقه التقى ليلى، فسألها:
«أأنتِ راضية بما قرره أبوك؟»
فقالت:
«لست راضية، ولكن هذا قرار أبي، وليس بيدي حيلة.»
فقال لها:
«إذا كان الأمر كذلك، فخذي حاجتك ليلًا، وانتظريني عند البئر، وسآتي فأهرب بك بعيدًا عن القبيلة، فلن يجرؤ أحد من العرب على اللحاق بنا.»
لكن ليلى رفضت رفضًا قاطعًا، وقالت:
«لا أفعل ذلك أبدًا. إن ما قاله أبي يجب أن يمضي عليَّ وعليك. وإن كنت تحبني حقًّا، فتمنَّ لي السعادة حيثما كنت ومع من كنت. أما أن أهرب معك فأفضح أبي بين العرب، فلن يكون.»
ومنذ ذلك اليوم عُرفت بين العرب باسم «ليلى العفيفة»، لأنها آثرت شرف أبيها على هواها وحبها.
أما البراق، فقد امتلأ قلبه غيظًا وألمًا، ووجد في نفسه مرارة تجاه قومه الذين لم يتدخلوا لإقناع عمه أو نصرته في أمره. فاعتزل الناس، وترك القبائل، وخرج إلى الجبال هائمًا على وجهه.
وفي أثناء اعتزاله، نشبت حروب بين قبيلة ربيعة وبين قبائل طيء وقضاعة. وكان كليب والمهلهل يقودان جموع ربيعة، لكن كثرة أعدائهم وقوة شوكتهم جعلت الكفة تميل إلى طيء وقضاعة. وتوالت الهزائم على ربيعة، وسقط كثير من رجالها وفرسانها.
وكان البراق يسمع أخبار ما يصيب قومه، لكنه ظل على غضبه ولم يتحرك لنجدتهم.
ولما أثقلت الخسائر كاهل ربيعة، ولم يعودوا قادرين على احتمال المزيد، قرروا إرسال كليب والمهلهل إلى البراق ليستنجدوا به.
فلما وصلا إليه قالا:
«لقد أوشكنا على الهلاك، فأنجدنا يا براق.»
لكنه رفض العودة وطردهما من عنده.
غير أن قبائل طيء وقضاعة ارتكبت خطأً جسيمًا لم تحسب عاقبته؛ إذ أرسلوا إلى البراق رسالة يشكرونه فيها على حياده وعدم تدخله في الحرب، ووعدوه بإرسال الهدايا والأموال مكافأةً له.
فلما قرأ البراق الرسالة اشتعل غضبًا، ورأى فيها إهانة له ولمروءته، وكأنهم يشترون صمته بالمال ويشكرونه على تخليه عن أهله وأبناء عمومته.
فوثب إلى فرسه الشبوب، وامتطاه عائدًا إلى قومه، وهو ينشد:
إذا لم أقد خيلي إلى كلِّ ضيغمٍ
وأأكل من لحمِ العداةِ وأشبعُ
فلا قدتُ من أقصى البلادِ طلائعًا
ولا عشتُ محمودًا والعيشُ موسَّعُ
وعندما ظهر في معسكر ربيعة، تعالت أصوات الفرسان تهتف:
براقُ سيدُنا وقائدُ خيلِنا
وهو المطاعُ في المذيقِ الجحفلِ
ثم التحم الجيشان في معركة عنيفة. وأخذ البراق يبحث عن النصير، زعيم طيء وصاحب الرسالة، حتى وجده. فلما واجهه قال:
وقد عُرف عن العثمانيين اهتمامهم الكبير بالرماية، لأنها كانت رمزاً للقوة والسيطرة والشجاعة. وكان الفاتح يدرك أن القائد الحقيقي يجب أن يكون قريباً من جنوده، يفهم تدريباتهم، ويشاركهم روح الفروسية والانضباط.
-حب محمد الفاتح للرماية يعكس جانباً مهماً من شخصيته؛ فهو لم يكن سلطاناً يعيش بعيداً عن ساحة التدريب، بل كان قائداً يعرف قيمة المهارة والاستعداد. فكما فتح القسطنطينية بالعقل والتخطيط، كان يؤمن أيضاً بأن النصر يحتاج إلى رجال أقوياء، مدرّبين، ثابتين، يعرفون متى يطلقون السهم، ومتى يتخذون القرار.
-من أسباب حرص واهتمام الفاتح بالرماية ايضًا التزامه بقول الرسول ﷺ "علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل" والبعض ينسب هذه المقولة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
لما صاف #قتيبة بن مسلم للترك ، وهاله أمرهم من كثرتهم وجهازهم، سأل عن #محمد_بن_واسع . فقيل : هو ذاك في الميمنة جامح على قوسه ، يبصبص بأصبعه نحو السماء . قال : تلك الأصبع أحب إلي من مائة ألف سيف شهير وشاب طرير .
#غزو_الترك
إمرأة صاحت وامعتصماه فحرك المعتصم الجيش العباسي لإنقاذها، فالمعتصم أعظم رمز للشهامة وعلمنا كيف تصبح الأمة عظيمة عندما يقودها بطل.
استغل الإمبراطور تيوفيل الروماني فرصة انشغال الخليفة المعتصم في حربهِ ومطاردة ثورة الخرميين ، فأغار على الحدود الإسلامية وهاجم مدينة زبطرة وهي أقرب الثغور الإسلامية إلى أراضي الدولة البيزنطية، فأحرقها وخربها وقتل رجالها وسبى نسائها وأطفالها و هزم جيش عربي صغير كان هناك ، و عاد الى مدينة عمورية متباهيا بالاسرى ....
حينها كان الخليفة العباسي المعتصم بالله في مجلسه في سامراء عاصمة الخلافة العباسية آنذاك (أنشأها المعتصم وجعلها عاصمة للخلافة) ، و كان يريد أن يشرب كأساً من ماء ، فدخل له عرب هاربين من مدينة زبطرة في الأناضول وذكروا خبر قيام الامبراطور البيزنطي تيوفيل بمهاجمة مدينة زبطرة، و أخبروه بخبر إمرأة هاشمية إسمها "شراة العلوية" أخذت تصيح عندما وقعت في أسر الروم (وا معتصماه ، وامعتصماه) ....
-
فغضب المعتصم وشعر بأن صوت هذه المرأة قد وصل لأذنه
، وفي لحظتها أمر بتعبئة الجيش العباسي العظيم ، فبلغ تعداده خمسمائة ألف جندي بكامل عتاده يلبس السواد ، و أقسم بأن ينتقم من الروم و جمع قادته وسألهم فقال: «أي بلاد الروم أمنع وأحصن؟ فقيل: عمورية، لم يعرض لها أحد من المسلمين منذ كان الإسلام، وهي عين النصرانية وبنكها؛ وهي أشرف عندهم من القسطنطينية».
فأقسم الخليفة أن يخرب مدينة عمورية مسقط رأس العائلة الإمبراطورية الرومانية ، و تولي قيادة الحملة بنفسهِ، كما خرج معه كبار جنرالاته الترك كحيدر بن كاوس (الافشين) وأشناس ، وأمر بنقش كلمة (عمورية) على دروع جنوده الخمسمائة ألف .
وقبل أن يخرج من مجلسه، أمر خادمه بأن يبقي كأس الماء التي كان سيشربها في مكانها، لكي يذهب لينقذ المرأة ثم يعود لشربها.
تقدم المعتصم بجيوشه الجرارة وفتح في طريقه مدن كثيرة أشهرها أنقرة، والتقى بجيش تيوفيل عام 838 م فقامت بين الجيشين معركة انتهت بانتصار جيش المعتصم و سحق جيش الروم ، ثم توجه إلى مدينة عمورية وضرب حصارا عليها وبعد الحصار الشديد تمكن المعتصم من اقتحام عمورية عنوة وتخريبها وأسر من فيها.
وبعد أن دخل المعتصم للمدينة أمر حاكمها الرومي مناطس أن يعطيه مفاتيح السجون، وذهب بنفسه باحثا عن المرأة العربية التي في السجن، وقام بفتح باب سجنها بنفسه، وقال لها: قد لبيت النداء.
وأما الإمبراطور البيزنطي تيوفيل فقد كاد أن يموت كمدا نتيجة هذه الهزيمة المدوية، و فر الى عاصمته القسطنطينية ، وأرسل للمعتصم يبلغه إستعداده أن يدفع الفدية لإسترداد المدينة ، وعرض عليه 20,000 باوند بيزنطي أي حوالي 6,500 كيلوغرام من الذهب وإطلاق سراح جميع العرب المحتجزين لدى البيزنطيين مقابل استرداد عمورية. فرفض المعتصم الفدية، وقال مستهزءا للرسول البيزنطي أن الحملة وحدها قد كلفته أكثر من 8 ملايين دينار عباسي , أو ما يعادل 32.500 كليلوغرام ذهب ، كان المعتصم يريد أن يواصل فتوحاته إلى القسطنطينية، غير أنه اكتشف مؤامرة دبرها ابن أخيه العباس بن المأمون مع القائد عجيف بن عنبسه للانقلاب عليه ، مما اضطر المعتصم لأن ينهي الحرب مع الروم و يعود لبلاده ويقبض على العباس وعجيف فحبسهما ومنع عنهما الماء إلى أن ماتا و قام بتصفية من شارك في المآمرة ...
أما الامبراطور الروماني فمرض مرضا شديدا بعد هذه الهزيمة و تدهورت صحته حتى توفي بعد ذلك بثلاث سنوات ، المؤرخون البيزنطيون عزوا وفاته قبل أن يبلغ الثلاثين إلى حزنه الشديد على سقوط عمورية مسقط رأسه .
اما المعتصم فعاد إلى عاصمته سامراء منتصرا ودخلها بأبهة عظيمة، و قد جلب معه 42 شخص من كبار جنرالات الروم قيدوا لسامراء عاصمة الخلافة وأُعدموا ، و من يومها أصبحت الكنيسة الأرثوذكس تحتفل ب "عيد الشهداء" في 9 مارس كل عام لاحياء ذكراهم ...
ونظم الشاعر أبو تمام قصيدة لتخليد النصر، وأول شيء فعله المعتصم بعد دخول سامراء هو الذهاب لمجلسه لشرب كأس الماء التي كان سيشربها قبل أن يأتيه خبر الإمرأة التي أنقذها.
وفي هذا قال الشاعر أبو تمام الذي كان زمانه، عن صوت المراة الذي لباه المعتصم:
لبَّيْتَ صَوْتاً زِبَطْرِيّاً هَرَقْتَ لَهُ---- كأسَ الكرى ورُضابَ الخُرَّدِ العُرُبِ
-
وقال أبو تمام في وصف جيش العباسي بقيادة المعتصم والذي لبى النداء:
تِسْعُونَ أَلْفاً كآسادِ الشَّرَى نَضِجَتْ----جُلُودُهُمْ قَبْلَ نُضْجِ التينِ والعِنَبِ
وغيرها من الأبيات الجميلة الرائعة التي تصف معركة الشرف والنخوة والبطولة.
-
وتم تخليد هذه القصة أيضا في مصادر كثيرة ومنها كتاب (معجم البلدان) لياقوت الحموي والذي شاهد بنفسه وثائق لهذه المعركة بحكم عمله في بلاط الخليفة العباسي أحمد الناصر، وكذلك خلدها إبن خلدون في (المقدمة) والذي إطلع على وثائق عباسية أيضا، وأيضا البلاذري الذي كان قريباً من ذاك الزمان وذكرها في كتابه (فتوح البلدان)، وأيضا البيروني في كتابه
▪️ قال عمرُ - رضيَ اللهُ عنه:
*إنَّ ممّا يُصفّي لك وُدَّ أخيك أن تَبدأه بالسَّلام إذا لَقيتَه، وأن تَدعوه بأحبِّ الأسماء إليه، وأن تُوسِعَ له في المجلس،.🪶*
> [الآداب الشرعية (٣/٤٦٩) 📓]
فخر الدين باشا.. حارس المدينة المنورة الأخير 🕌🔥
أكل الجراد 90 يومًا هو وجنوده، ورفض أن يُسلِّم مدينة رسول الله ﷺ، وقال كلمته الخالدة:
"لن أُسلِّم مكانًا مدفونٌ فيه النبي، لأي شخصٍ لا وضوء له."
كانت واحدة من أعظم الملاحم التي عرفها التاريخ…
ملحمة إنسانية وعسكرية سُطِّرت فيها معاني الوفاء والعقيدة والصبر بأحرفٍ من نور.
بطل هذه الملحمة هو القائد العثماني
فخر الدين باشا
المُلقب بـ "نمر الصحراء"،
والذي أطلق عليه الإنجليز لقب "النمر التركي".
📜 حين اشتد الحصار على المدينة المنورة خلال الحـ..ـرب العالمية الأولى، حاصر الإنجليز ومعهم قوات الثورة العربية المدينة حصارًا خانقًا، ومنعوا عنها الإمدادات والمؤن، حتى اضطر الجنود لأكل الجراد كي يبقوا أحياء.
ورغم الجوع والمرض والعزلة، ظل فخر الدين باشا وجنوده صامدين لمدة 7 أشهر كاملة دون أي دعم عسكري، رافضين تسليم مدينة رسول الله ﷺ.
كان يرى أن الدفاع عن المدينة شرفٌ وعقيدة، لا مجرد مهمة عسكرية.
🕌 حافظ على المسجد النبوي الشريف، وحمى الأمانات المقدسة، وأرسل الكثير من مقتنيات الحجرة النبوية إلى إسطنبول خوفًا عليها من الضياع أو السرقة أثناء الحرب.
حتى بعد صدور أوامر الاستسلام، رفض في البداية مغادرة المدينة، وظل متمسكًا بموقفه حتى أُجبر على ذلك بعد إنهاك الجنود.
رحم الله فخر الدين باشا رحمةً واسعة،
فقد سطّر صفحة خالدة من الوفاء للمدينة المنورة، ستبقى محفورة في ذاكرة التاريخ الإسلامي إلى الأبد.
علم جورجين أن ميرويس كان وراء هذا التحرك، فأرسل إلي الشاه الصفوي يخبره بذلك، فتم إستدعاؤه إلي إصفهان
وما إن وصل ميرويس مع مرافقيه إلى أصفهان حتي تم احتجازه و أودع السجن
بعد أيام طويله توسط أحد الوزراء وكان علي عداء مع جورجين عند الشاه الصفوي في خروج ميرويس وأقنعه أن إخراجه سيخفف من سخط الأفغان، وبالفعل تم إطلاق سراحه
خرج ميرويس بعد إطلاق سراحه مباشرة إلي مدينة رسول الله، ومنها إلي مكة
جمع في تلك الرحلة الفتاوي المكتوبة التي تجيز بل توجب الخروج علي الشاه الصفوي وعاد إلي أصفهان ومكث بها فترة يدرس مواطن الضعف والقوة ثم عاد إلي أرضه ويبدوا أنه قد أعد خطة ليتخلص بها من الحكم الرافضي الصفوي.
في محاولة لإختبار ولاء ميرويس أرسل جورجين إليه يطلب يد إبنته لإبنه، فأرسل له ميرويس إحدي الجواري علي أنها إبنته فأطمئن جورجين إليه.
وفي نفس الوقت أخذ ميرويس جولة على القبائل الأفغانية والبلوشية وإتفق معهم على أمر كان يرتبه وحث قبائل كاكر البشتونية وقبائل البلوش في بلوشستان بالعصيان وعدم دفع الضرائب المالية وأظهر لهم الفتاوي التي أحضرها من علماء مكة والمدينة
أرسل جورجين إلي ميرويس يستشيره، فأشار عليه بجمع جيش لتأديب تلك القبائل وأنه وقبيلته تحت أمره .. فوافق جورجين وواعده علي الإلتقاء قرب قندهار
سار ميرويس على جميع القبائل وحثهم على التحرر من جورجين وجمع جيش منهم يقدر بألفين تقريباً أخذهم معه وجعل الباقي من مقاتلي القبائل على أهبة الإستعداد
وصل ميرويس الموقع المتفق عليه مع جورجين ومعه 700 مقاتل، وفور وصول جورجين ومعه ألف فارس أصدر ميرويس أمره بالهجوم، فقتل جورجين على الفور وجز رأسه وقتل من معه عن بكرة أبيهم ولبس المقاتلون الأفغان لباس الجنود الإيرانيين الصفويين
وعادوا إلي قندهار ففتحت الأبواب فدخل الأفغان للقلعة بقيادة ميرويس وأستولوا بسرعة على جميع البوابات وتمركزوا في النقاط المهمة ثم تم الإستيلاء على المدافع الثقيلة ولم يقتلوا إلى للضرورة القسوة حيث أعلنوا وبسرعة وبصوت عال حالة الطوارئ وألزموا الجميع منازلهم وأن من يخرج فليس له إلا الموت ثم قبضوا على كل الضباط والمسؤلين الكبار وأكثرهم كانوا نياماً وهكذا عندما أشرقت شمس يوم 29-11-1119 من الهجرة كانت قندهار محررة
علم الشاه الصفوي بما حدث فأرسل جيش بقيادة خسرو – إبن أخو جورجين – قوامه 30 ألف جندي وحاصروا المدينة المحصنة جيدا والتي كادت تستسلم إلا أن وصول ميرويس مرة أخري قد غير مجري الأحداث
جاء ميرويس ومعه 16 ألف مجاهد من أبناء القبائل وإلتف حول الجيش الصفوي .. فأصبح الجيش الصفوي بعد أن كان محاصرا للمدينة محاصرا بين المدينة وجيش ميرويس
إشتعلت معركة بين الفريقين وكانت النتيجة نصرا ساحقا لمجاهدي الأفغان بقيادة ميرويس – ولم ينج من الجيش الصفوي إلا 700 جندي ولقي خسرو مصير عمه الهالك جورجين
أستشاط الشاه الصفوي غضبا وأرسل جيش آخر بقيادة قائده #رستم .. فتم سحقهم مرة أخري علي يد البطل المجاهد أمير قندهار ميرويس ولقي رستم نفس مصير من سبقوه.
انظر
الدولة الهوتاكية
الحروب العثمانية الصفوية
#اقرؤا_التاريخ
الامبراطوريات التي حاربت الاسلام على مر التاريخ.....!!
.
(1) الإمبراطورية الساسانية الفارسية.
(2) الإمبراطورية الرومانية الشرقية البيزنطية.
(3) الإمبراطورية المغولية التترية.
(4) الأمبراطورية الغانية الأفريقية.
(5) إمبراطورية الحبشة.
(6) إمبراطورية جويتا الهندية.
(7) الإمبراطورية النمساوية المجري.
(8) الإمبراطورية الصربية.
(9) الإمبراطورية الروسية القيصرية.
(10) الإمبراطورية الإنجليزية.
(11) الإمبراطورية الفرنسية.
(12) الإمبراطورية الإسبانية القشتالية.
(13) الإمبراطورية البرتغالية.
(14) الإمبراطورية الهولندية الأورانجية.
(15) تحالف ممالك الصليبيين.
(16) الفايكنج.
(17) الدولة العبيدية "الفاطمية" .
(18) دولة القرامطة .
(19) الدولة الصفوية الأولى.
(20) الدولة الصفوية الثانية الايرانية .
(21) الدولة البويهية .
(23) مملكة القوط الغربية.
(22) إمبراطورية إيطاليا الفاشية.
(23) الإتحاد السوفييتي.
(24) أمريكا و زوجاتها
قال ابن عقيل الحنبلي رحمه الله:
"العجيب أن كثيرًا من الناس ينوحون على خراب الدّيار، وقلة الأرزاق، وذمّ الزّمان وغلاء اﻷسعار، لكنهم ما ناحوا يومًا على غُربة الدين، وموت السُّنن، وتفشي البدع، ولم يبكوا على تقصيرهم، وذلك بسبب ضعف إيمانهم وعِظم الدنيا في عيونهم".
📜الآداب الشرعية ٢٤٠/٣
قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي: الرجل الذي جمع قريش ووضع أسس سيادتها على مكة
يُعد قصي بن كلاب من أعظم الشخصيات في تاريخ العرب قبل الإسلام، ومن أبرز زعماء قريش الذين كان لهم أثر بالغ في تشكيل مكانة مكة الدينية والسياسية. وهو الأب الخامس في سلسلة نسب النبي محمد ﷺ، وقد ارتبط اسمه بمرحلة مهمة انتقلت فيها قريش من التفرق والضعف إلى الوحدة والقوة والسيادة.
ولد قصي بن كلاب بعد وفاة والده كلاب بن مرة، فنشأ يتيم الأب منذ صغره. وبعد وفاة زوجها تزوجت أمه من رجل من بني عذرة يُدعى ربيعة بن حرام بن ضنة بن عبد كبير العذري، وكان يقيم في أطراف بلاد الشام. فانتقلت الأم مع زوجها الجديد، وأخذت معها ابنها قصيًا، فنشأ بعيدًا عن قومه وأرض آبائه في مكة.
عاش قصي سنوات شبابه بين بني عذرة في بلاد الشام، حتى أصبح الناس ينادونه بـ «قصي»، وهي تسمية مشتقة من البعد والقصاء؛ لأنه كان بعيدًا عن موطن قومه وأهله. ولم يكن يعلم في بداية حياته مقدار المكانة التي ينتظره أن يبلغها بين قريش.
ومع تقدمه في العمر عرف نسبه الحقيقي ومكانته بين قومه، فعاد إلى الحجاز قاصدًا مكة، المدينة التي كانت آنذاك المركز الديني الأهم في الجزيرة العربية بسبب وجود الكعبة المشرفة فيها. وعندما عاد إلى قومه أظهر ذكاءً كبيرًا، وقوة شخصية، وقدرة على القيادة والتنظيم، فبدأ يكتسب مكانة بين بطون قريش والقبائل المحيطة بمكة.
وفي ذلك الوقت لم تكن قريش مجتمعة داخل مكة كما عُرفت لاحقًا، بل كانت بطونها وعشائرها متفرقة في الشعاب والوديان والجبال المحيطة بالبلد الحرام. وكان هذا التفرق سببًا في ضعف القوة السياسية والاجتماعية لقريش. فأدرك قصي أن بقاء قومه متفرقين يضعفهم، وأن اجتماعهم حول الكعبة سيمنحهم قوة وهيبة وسلطانًا.
لذلك شرع في تنفيذ مشروع كبير تمثل في جمع بطون قريش وإسكانهم داخل مكة وحول البيت الحرام. فانتقلت العشائر من الشعاب والأودية إلى جوار الكعبة، وأصبحت مكة مركزًا حقيقيًا لقريش بعد أن كانت القبائل متفرقة حولها. وقد كان لهذا العمل أثر عظيم في تاريخ العرب، حتى إن الناس لقبوا قصيًا بـ «مجمع» لأنه جمع شمل قريش بعد تفرقها ووحد كلمتها بعد تشتتها.
ولم يكن نفوذ قصي مقتصرًا على جمع الناس فحسب، بل تمكن من تولي إدارة شؤون البيت الحرام، وأصبحت في يده المناصب الكبرى التي كانت تمثل السلطة الدينية والسياسية في مكة. فاجتمعت له وظائف لم تجتمع لرجل قبله بهذه الصورة، فأصبح الحاكم الفعلي لمكة بلا منازع.
ومن أهم المناصب التي تولّاها:
الحجابة
وهي حفظ الكعبة المشرفة والقيام بشؤونها وحراسة بابها والاحتفاظ بمفاتيحها. وكان صاحب الحجابة يُعد المسؤول الأول عن البيت الحرام، ولا يُفتح باب الكعبة ولا يُغلق إلا بإذنه.
السقاية
وهي توفير الماء للحجاج القادمين إلى مكة من مختلف أنحاء الجزيرة العربية. وكانت هذه المهمة ذات أهمية عظيمة بسبب قلة المياه في المنطقة وكثرة الوافدين في موسم الحج.
الرفادة
وهي إطعام الحجاج وإكرامهم أثناء إقامتهم بمكة. وكان قصي يجمع الأموال من قريش لينفق منها على الحجاج والفقراء والوافدين إلى البيت الحرام.
الندوة
وهي رئاسة المجلس الأعلى لقريش المعروف بـ دار الندوة. وكان هذا المجلس بمثابة مركز الحكم والإدارة واتخاذ القرارات المصيرية.
اللواء
وهو حق حمل راية الحرب وعقد الألوية للجيوش. فلم تكن قريش تعلن حربًا ولا تجهز جيشًا إلا تحت رايته وبإذنه.
ومن أعظم إنجازات قصي تأسيس دار الندوة، التي أصبحت بمثابة مقر الحكم في مكة. وقد بناها بالقرب من الكعبة وجعل بابها متجهًا نحو البيت الحرام. وكانت هذه الدار مركز الحياة السياسية والاجتماعية لقريش.
ففيها كانت تُناقش القضايا الكبرى، وفيها تُعقد الاجتماعات العامة، ومنها تُعلن الحروب والسلم، وفيها تُبرم الأحلاف والاتفاقات. كما كانت قريش ترى أن من الاحترام والتقدير لقصي ألا يتم أمر مهم إلا داخل هذه الدار.
وقد ذكر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن قريش كانت لا تعقد لواء حرب لنفسها أو لغيرها إلا في دار الندوة، وكان قصي هو الذي يعقد ذلك اللواء. كما أنهم لم يكونوا يعلنون بلوغ الشاب سن الرجولة إلا فيها، ولم تكن القوافل التجارية الكبيرة تخرج أو تعود إلا من خلال دار الندوة، تعظيمًا لمكانتها واحترامًا لصاحبها.
وبلغت منزلة قصي عند قومه درجة عظيمة، حتى أصبحت أوامره ونظمه وعاداته بمثابة قوانين متبعة لا يجرؤ أحد على مخالفتها. وكان الناس يطيعونه طاعة كاملة، وينظرون إلى رأيه على أنه الرأي الصواب الذي يجب اتباعه. ولم تنتهِ هذه المكانة بوفاته، بل استمرت السنن التي وضعها والنظم التي أسسها تعمل بها قريش سنوات طويلة بعد رحيله.
كان "أسطفان بروداريتش" شاهدًا على كارثة معركة موهاج" ما بين العثمانيين بقيادة السلطان " سليمان القانوني" واوروبا (الجيش المجري - مملكة كرواتيا - ديسبوتية الصرب - بوهيميا - السلوڤينيون - الامبراطورية الرومانية - مملكة بافاريا - الدولة البابوية - مملكة بولندا) التي انتهت بهزيمة ساحقة وكارثية لاوروبا وسيطرة العثمانيين على معظم المجر، فكتب واصفًا ماحدث لهم من انسحاب بسبب المدافع :
" فبعد أن اضطرب جيش الملك اضطرابًا شديدًا وبدأت مظاهر الفرار تظهر عليه، استمر القتال مع ذلك لفترة طويلة، وإن لم يكن على السهل الواسع نفسه، بل أمام المدافع ذاتها، والتي كانت قريبة منّا إلى درجة لم تبتعد عن مواقعنا أكثر من عشرة أذرع، حتى امتلأ كل شيء لا بالرعب فحسب، بل بدخان المدافع الذي عمّ الأرجاء وحجب الرؤية، مما اضطر قسمًا كبيرًا من الجيش إلى التراجع إلى وادٍ يتصل بالمستنقع المائي، في حين بقي البعض يقاتل بشجاعة أمام المدافع. لكن لما عاد أيضًا أولئك الذين نزلوا إلى الوادي لاستئناف القتال، ولم يعد بالإمكان تحمّل الدخان الشديد وضغط المدافع، تفرقت جموع كبيرة من الجيش وبدأت في الفرار، واضطر أولئك أيضًا إلى الهرب. ففرّ الجميع كلٌّ في الجهة الأقرب إليه، عبر نفس الأماكن التي لم نكن قد دخلناها قبل وقت قصير إلا ونحن ممتلئون فرحًا واثقون من النصر، وعبر مواقع المعسكرات التي كانت قد نُهبت ودُمّرت على يد العدو حتى لم يبقَ منها سوى الآثار، وكانت مليئة بجثث من بقي فيها من الرجال.
أما العدو (أي العثمانيين)، فعندما رأى هروبنا، ظنّ في بادئ الأمر أن في الأمر خدعة، أو أنه كان قد أُنهك من القتال، فظلّ ملتزمًا بمواقعه القتالية، ولم يتعقّبنا إلا بعد أن امتدت ظلمة الليل، ولولا حلول الليل السريع مصحوبًا بأمطار غزيرة، لما أفلت أحد منّا من الملاحقة. وقد كانت تلك الليلة وذاك المطر سبب نجاة كثير من الناس. واستمر القتال الحقيقي لمدة ساعة ونصف تقريبًا.
وقد غرق عدد لا يُستهان به من الجنود في ذلك المستنقع الرهيب، بل حتى جثة الملك نفسه عُثر عليها لاحقًا في فجوة من الأرض صعبة المنحدر على بُعد نصف ميل فوق موهاكس، تحت قرية تُدعى "شيليه"، وقد كان ذلك المكان وقتها مليئًا بالمياه أكثر من المعتاد بسبب فيضان نهر الطونة (الدانوب)، وهناك، غرق الملك مدجّجًا بسلاحه وعلى صهوة جواده. وقد هلك معه هناك عدد من الرجال أيضًا، وعُثر غير بعيد من ذلك الموضع على جثتي أندراس تربكا وأسطفان آتسل.أما الراهب ( بولس توموري)، فقيل إنه سقط في الخطوط الأمامية مقاتلًا ببسالة، وقد قُطع رأسه عن جسده، وعُثر عليه في اليوم التالي داخل معسكر العدو ".
_______
Stephani Broderici narratio de praelio quo ad Mohatzium anno 1526 Ludovicus Hungariae rex periit / p. 53 - 54 - 55 - 56
من عجائب الحضارة الأندلسية التي تدعو للتأمل، ما رُوي من وجود ستون ألفًا من الشاعرات في الأندلس وحدها. لكن الأغرب والأكثر طرافة هو أن معظمهن كنَّ من غرناطة، وكان يُطلق عليهنَّ اسم "العربيّات" بدلاً من "الغرناطيات"، وذلك لأنهنَّ اتبعن تقاليد الشعر العربي الأصيل، وأحسنَّ نسج القوافي بما يتماشى مع نهج الشعر العربي التقليدي.
وانظر " نساء من الأندلس (٣٨٣)"
"المرأة في حضارة العرب (٢٣٩)"
كان أبو دجانة رجلا إذا رأيته في غير القتال حسبته واحدا من عامة الناس لا يميّزه شيء ولا يلفت النظر إليه شيء فقد كان هادئا ساكنا قليل الكلام لا يرفع صوته ولا يطلب مكانا في الصفوف الأولى ولا يتصدر المجالس لكنه إذا دخلت ساعة الجد تغير كأنه رجل آخر كأن روحا جديدة تسري في جسده وكأن قلبه يشتعل بنار لا يطفئها إلا أن يرى راية الإسلام عالية وكان الناس يعرفون أن هذا الرجل إذا ربط عصابته الحمراء على رأسه فقد عزم على الموت وأنه لن يعود إلا منتصرا أو شهيدا
وفي يوم أحد وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه يعرض عليهم سيفه الشريف وقال من يأخذ هذا السيف بحقه فسكت الناس لأنهم يعرفون أن حق السيف ثقيل وأن حمله ليس شرفا فقط بل مسؤولية عظيمة ثم تقدم أبو دجانة وقال وما حقه يا رسول الله فقال أن تضرب به وجوه العدو حتى ينحني فقال أبو دجانة أنا آخذه يا رسول الله فأعطاه النبي السيف وهو يعرف أن هذا الرجل إذا قال فعل وإذا عاهد وفى
وما إن أخذ أبو دجانة السيف حتى ربط عصابته الحمراء على رأسه فعرف الناس أن هذا يومه وأنه سيصنع شيئا لا ينسى ثم اندفع في صفوف المشركين اندفاع رجل لا يرى أمامه إلا طريقا واحدا طريقا لا رجوع فيه وكان يضرب بسيف رسول الله ضربات لا تخطئ هدفا ولا تترك خصما إلا طرحته أرضا وكان يمشي بين الصفوف كأنه أسد خرج من عرينه لا يهاب أحدا ولا يلتفت إلى شيء
وكان من أعجب ما وقع يومها أن أبا دجانة رأى امرأة من نساء قريش تحرض الرجال وتصيح فيهم وتدفعهم للقتال وكانت هند بنت عتبة وكانت تسب المسلمين وتتوعدهم فرفع أبو دجانة سيفه ليضربها ثم توقف فجأة كأن شيئا أمسك يده وقال والله إني لأكره أن أضرب بسيف رسول الله امرأة مهما كانت فتركها ومضى وهذا الموقف وحده يكشف عن رجل يعرف أن الشجاعة ليست في البطش وأن القوة ليست في الظلم وأن السيف الذي أعطاه النبي لا يرفع إلا في موضعه
واشتد القتال وبدأت صفوف المسلمين تضطرب بعد أن التف خالد بن الوليد على الجبل ووقع ما وقع من الفوضى لكن أبا دجانة لم يتراجع ولم يهرب بل وقف أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصد عنه السهام بجسده حتى قيل إنه كان يجعل ظهره درعا للنبي وكان السهام تتساقط عليه كالمطر حتى امتلأ ظهره بالنبال لكنه لم يتحرك ولم يئن ولم يلتفت لأنه كان يرى أن حياته كلها لا تساوي لحظة واحدة يقف فيها بين رسول الله وبين سهم قد يصيبه
وبقي يقاتل حتى انتهت المعركة ونجا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقف أبو دجانة وهو مثخن بالجراح لكنه ثابت كأنه لم يصبه شيء وكان الصحابة ينظرون إلى ظهره فيرون فيه عشرات السهام التي لو أصابت غيره لأسقطته لكنه كان يقف شامخا كأنه جبل لا تهزه الرياح
ومرت الأيام والسنون وظل أبو دجانة على حاله رجل لا يطلب الدنيا ولا يبحث عن منصب ولا يسعى إلى شهرة وإنما يعيش لله ويقاتل لله ويعمل لله حتى جاء يوم اليمامة يوم قتال مسيلمة الكذاب وكان القتال شديدا حتى كاد المسلمون يتراجعون لكن أبا دجانة تقدم وهو يحمل سيفه كأنه يحمل روحه وقال اللهم إني أبرأ إليك من حولي وقوتي وألجأ إلى حولك وقوتك ثم اندفع في القتال اندفاعا لم يره الناس منه من قبل حتى قتل كثيرا من المرتدين ثم أصيب إصابة بالغة فسقط شهيدا في سبيل الله بعد حياة مليئة بالصدق والإخلاص
ومات أبو دجانة لكن قصته لم تمت لأنها ليست قصة رجل يبحث عن بطولة بل قصة رجل عرف معنى الإيمان فعاش له ومات عليه قصة رجل كان هادئا في حياته عظيما في مواقفه صادقا في نيته لا يطلب شيئا من الناس ولا ينتظر مدحا ولا ثناء وإنما كان يريد أن يرضى الله عنه
ومن يقرأ قصة أبي دجانة يشعر أن الرجولة ليست في قوة الجسد وحده ولا في كثرة الكلام ولا في حب الظهور وإنما في صدق القلب وثبات الموقف وإخلاص النية وأن البطولة الحقيقية هي أن يعرف الإنسان متى يرفع السيف ومتى يخفضه ومتى يقاتل ومتى يعفو ومتى يتقدم ومتى يقف
وهكذا تنتقل قصته من قلب إلى قلب لأنها توقظ في النفوس معنى العزة ومعنى الإيمان ومعنى أن يكون الإنسان عبدا لله في كل خطوة من خطواته
«أتبعث إليَّ الهدايا لأتخلى عن أبناء عمي؟! والله لأجعلن رأسك هدية لهم.»
ثم حمل عليه فقتله، واحتز رأسه، وقدمه إلى كليب.
وبمقتل النصير انهارت معنويات طيء، وفرَّت قضاعة، وانتصر بنو ربيعة وغنموا غنائم كثيرة.
وعاد البراق إلى قومه، فعظمت منزلته بينهم حتى جعلوه سيدًا عليهم.
غير أن ليلى كانت قد رحلت في ذلك الوقت في طريقها إلى اليمن.
وفي أثناء رحلتها حدث أمر لم يكن في الحسبان؛ إذ اعترضها فرسان من قبيلة إياد، فاختطفوها وأخذوها بعيدًا، ثم أهدوها جاريةً لأحد أبناء الأكاسرة في بلاد فارس.
ولما رآها ابن كسرى أُعجب بجمالها إعجابًا شديدًا، وأرادها لنفسه. فحاول استمالتها، ثم عرض عليها الزواج، لكنها رفضته. ولما أصرَّت على رفضها، عذَّبها وأهانها، لكنها ظلت ثابتة على عفتها وكرامتها.
وفي تلك الأثناء لم تكن قبيلة ربيعة تعلم أنها مختطفة، بل كانت تظن أنها وصلت إلى اليمن. كما أن ملك اليمن كان يعتقد أنها ما زالت عند أهلها. وهكذا بقي الجميع يجهلون مكانها الحقيقي، بينما كانت أسيرة في بلاد فارس.
وذات يوم رأت ليلى راعيًا عربيًا بالقرب من القصر الذي كانت محتجزة فيه، فسألته:
«أأنت عربي؟»
قال:
«نعم.»
فقالت:
«هل تعرف البراق بن روحان؟»
فأجاب:
«ومن لا يعرف أشهر فرسان العرب؟»
فعهدت إليه بقصيدة تستغيث فيها بالبراق وكليب والمهلهل وجساس وسائر فرسان العرب، ترجوه أن يبلغها إليهم.
وكان من أبياتها:
ألا ليت للبراق عينًا فترى
ما أُلاقي من بلاءٍ وعَنَا
يا وائلًا يا سالمًا يا إخوتي
يا جساسًا أسعدوني بالبكا
عُذِّبت أختكمُ يا ويلكم
بعذابٍ في الصباحِ وفي المسا
عذبوني غللوني أهانوني
ضربوا العفةَ مني بالعصا
هيهاتَ الأعجميُّ أن يقربني
ومعي بعضُ حشاشةِ الحيا
فلما بلغ الراعي ديار ربيعة وأنشد القصيدة، هاجت نخوة العرب، ولم ينتظر الفرسان تمام إنشادها حتى امتطوا خيولهم استعدادًا للغزو.
ولحقت بهم قبائل مضر، من تميم وهوازن وغطفان وعبس، واجتمعت الجموع تحت راية الثأر والنجدة.
وقال كليب بن ربيعة محرضًا القبائل:
وإن تتركوا وائلًا للحرب يا مضرُ
فسوف يلقاكم الذي كان لاقيها
فأبلغوا بني الفرس عني حين تبلغهم
وحيُّوا كهلان إن الجند عافيها
وتولى البراق قيادة الجيوش العربية، فسار بها حتى دخل أرض فارس، وهناك دارت معارك ضارية بين العرب والفرس، تعاقبت فيها أيام الكر والفر.
وخلال تلك الحروب قُتل أخو البراق، غرسان، وكان أحب الناس إليه. فاشتد غضبه، وصار له عند الفرس ثأران: ثأر ليلى وثأر أخيه.
فجمع فرسانه، ثم اندفع بهم في هجوم كاسح وهو ينشد:
صبراً إلى ما ينظرون مقدمي
إني أنا البراق فوق الأدهمِ
لأرجعنَّ اليوم ذات المبسمِ
بنتَ لُكيز الوائلي الأرقمِ
فحطم صفوف الفرس، وأوقع فيهم مقتلة عظيمة، واخترق حصونهم وأسوارهم، حتى وصل إلى الموضع الذي كانت فيه ليلى أسيرة، فحررها بالقوة.
وانتهت الحرب بانتصار العرب وهزيمة الفرس، وعاد البراق إلى قومه ظافرًا، وقد استعاد ليلى بعد سنوات من الفراق والعذاب.
ولما رجع إلى دياره، زوَّجه قومه ليلى العفيفة، تلك المرأة التي رفضت الهرب معه حفاظًا على شرف أبيها، فكان جزاؤها أن عاد إليها فارس العرب الأكبر، لا هاربًا بها هذه المرة، بل فاتحًا منتصرًا، بعد أن قطع الفيافي وخاض الحروب، وأتى بها عروسًا مكرمة.
ومنذ ذلك الحين ذاع لقبها بين العرب، وعُرفت في الروايات والسير باسم «ليلى العفيفة»، لما ضُرب بها من مثل في الطهر والصبر والوفاء.
المصادر:📚
الأغاني
خزانة الأدب
معجم الشعراء
الأعلام (في ترجمة البراق وليلى)
قصة البراق بن روحان التغلبي فارس تغلب وشاعرها ..
Читать полностью…
محمد الفاتح والرماية :
-لم يكن محمد الفاتح قائداً عظيماً بسبب ذكائه العسكري فقط، بل لأنه تربّى منذ صغره على صفات الفارس الكامل؛ فكان يهتم بالقوة، والانضباط، والتدريب المستمر. ومن أهم المهارات التي ارتبطت بحياة الفرسان في الدولة العثمانية: الرماية بالقوس والسهم.
-كانت الرماية في ذلك العصر ليست مجرد رياضة، بل مهارة حربية ضرورية يحتاجها القائد والجندي في ميادين القتال. لذلك كان محمد الفاتح يحرص على تدريب جسده وعقله معاً، فالفارس الماهر لا يعتمد على السيف وحده، بل على دقة النظر، وثبات اليد، وسرعة القرار.
-
أكثر #سلالة_دامت الخلافة الإسلامية فيهم هم:
1_ بنو العباس 790 سنة _ {132_922 } هجري
2_ بني عثمان 422 سنة _ {922_1342} هجري
3 _بني أميّـــة 91 سنة _{ 41 _ 132 } هجري
أما #أكبر_دولة_من حيث المساحة فالعكس تماماً
1_ الدولة الأموية
2_ الدولة العثمانية
3_ الدولة العباسية
#اقرؤا_التاريخ
(الجماهر في معرفة الجواهر)، والخطيب التبريزي في (شرح ديوان أبو تمام)، وكذلك ابن الأثير في كتابه (الكامل في التاريخ)، وكذلك البكجري في كتابه (مختصر تاريخ الخلفاء)، وأيضا ابن فضل الله العمري في كتابه (مسالك الابصار في ممالك الامصار).
-
وأمام هذه القصة الملحمية التي جعلت من الخليفة العباسي محمد المعتصم أحد أعظم حكام التاريخ ورمزا للشهامة والنخوة والشرف، نقارن بين ما حدث في زمانه وما يحدث في زماننا فندرك أن الفرق بينهما يتجاوز الفرق ما بين الثرى والثريا.
قناة التاريخ الإسلامي
في عام 1453م، أمر السلطان محمد الفاتح بتحويل آيا صوفيا إلى مسجد، فرفع الأذان فيها لأول مرة بحضور السلطان وأقيمت الصلاة فيها..
وكان من عادة الأتراك العثمانيين إذا افتتحوا مدينة أو قلعة، قاموا بنصب الرايات العثمانية على أسوارها وأبراجها، ومن ثم يرفعون الأذان فيها..
ومنذ ذلك الحين أصبحت آيا صوفيا مسجداً للمسلمين يعبد فيه اللّٰه الواحد لا شريك له..
في عام 1453م، أمر السلطان محمد الفاتح بتحويل آيا صوفيا إلى مسجد، فرفع الأذان فيها لأول مرة بحضور السلطان وأقيمت الصلاة فيها..
كان عامر بن قيس إذا أصبح قال: «اللهم غدا الناس إلى أسواقهم وأصبح لكل امرئ منهم حاجة وحاجتي إليك يا رب أن تغفر لي»
Читать полностью…
*📜 من طرائف البخلاء:*
يُقال مات أحدُ المجوس وكان عليه دَينٌ كثير،
فقال بعضُ غُرمائه لولده: لو بعتَ دارك ووفيتَ بها دَينَ والدك،..
▪️فقال الولد: إذا أنا بعتُ داري وقضيتُ بها عن أبي دَينَه، فهل يدخل الجنة؟
فقالوا: لا..
فقال الولد: فدعوه في النار، وأنا في الدّار،.🪶:)
> [📚 المصدر: كتاب البخلاء،.]
من المؤسف ان لا نسمع عن هؤلاء الابطال شيئا او حتي نعرف اسماءهم !!!
بطلنا أسد من أسود الأفغان، وداهية من دواهي الباشتون محطمي الإمبراطوريات وقاهري الطواغيت .. إنه البطل المجاهد #ميرويس_غلجي_شاه – أمير #قندهار
ولد ميرويس عام 1673م
وكان إبنا لشيخ لقبيلة هوتاك أبرز قبائل غلجي الأفغانية، عمل بالتجارة حتي وفاة أبيه فورث منه زعامة القبيلة
كانت قندهار في تلك الفترة تحت الإحتلال الصفوي الرافضي، وقد نصب عليها الشاه الصفوي واليا وحاكما أسمه “جورج” )جورجين( عليها )وكان مسيحيا من جورجيا وأصبح رافضيا( ومعه حامية من عشرون ألف جندي إيراني صفوي والكثير منهم كانوا جورجيون.
عاث جورجين وجنده في قندهار فسادا فصادر الأموال وسفك الدماء وهتك الأعراض
أرسل رؤوس القبائل وفدا إلي الشاه حسين الصفوي يشتكون طغيان جورجين، فقال لهم الشاه الصفوي: (إننا نؤجر و نثاب بإذلالكم يأيها الخونة أغربوا عن وجهي) وطردهم فرجعوا خائبين و يأسى إلى قندهار.
ذكر المؤرخ لوبيز
أن الأمريكيين في إطار حرب الإبادة على #الهنود_الحمر كانوا يلقون الأطفال الرضع كطعام لكلابهم.
#الارهاب
ومن الأعمال التي اشتهر بها أيضًا أنه أول من أمر بإيقاد نار عظيمة في مزدلفة خلال موسم الحج. وكانت هذه النار تُشعل فوق مكان مرتفع ليهتدي بها الحجاج القادمون من عرفات ليلًا في طريقهم إلى مزدلفة. وقد بقي هذا التقليد معمولًا به زمنًا طويلًا حتى أدركه النبي ﷺ، واستمر كذلك في عهد الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.
وهكذا استطاع قصي بن كلاب أن يتحول من طفل يتيم نشأ بعيدًا عن قومه في أطراف الشام إلى أعظم زعيم عرفته قريش قبل الإسلام. فقد وحّد بطونها، ونظم شؤونها، ورسخ مكانتها في مكة، ووضع الأسس السياسية والإدارية التي بقيت قائمة حتى ظهور الإسلام. ولذلك يعده المؤرخون أحد أهم بناة مجد قريش وأحد أبرز رجال العرب في الجاهلية.
المصدر: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، القضاء في مكة المكرمة قديماً وحديثاً، المجلد الأول، ص 81–82، نقلًا عن روايات ابن عباس وأخبار قريش في الجاهلية.
قال ابن الجوزي رحمه الله :
ومن الغلط إطلاع الزوجة على قدر المال ، فإنه إن كان قليلاً هان عندها الزوج ،وإن كان كثيراً طلبت زيادة الكسوة والحلي !
- صيد الخاطر."
" اذا كان أحد السلاطين العثمانيين يستحق بجدارة بأن يطلق عليه أعظم لقب يمنحه العالم الإسلامي ، فهو بدون شك محمد الثاني الفاتح بعد أن أسس عاصمة الإمبراطورية التركية في القسطنطينية ، تلك المدينة المسيحية العظيمة التي كانت قد خيبت جميع محاولات المسلمين لفتحها عنوة لقرابة ثمانية قرون ".
_____
كلام السير توماس أرنولد عن السلطان مرعب أوروبا محمد الفاتح رحمه الله / Sir Thomas W. Arnold, The Caliphate, P. 135.
من دهاء النساء قديما
أن ليلى الأخيلية لما مدحت الحجاج قال أعطوها ألفا من النَّعَم ، قال الخازن: إبل أم غنم؟
فقالت ويحك الأمير أعز وأكرم من أن يُعطي الغنم !
فأعطاها الإبل ، فلما خرجت قال الحجاج قاتلها الله والله لم أرد إلا الغنم !
العِقد الفريد / ابن عبدربه الأندلسي
أَنَّ قُرَيْشًا سَمِعَتْ هَاتِفًا عَلَى أَبِي قَبِيسٍ يَقُولُ:
'فَإِنْ يُسْلِمِ السَّعْدَانِ يُصْبِحْ مُحَمَّدٌ بِمَكَّةَ لَا يَخْشَى خِلَافَ الْمُخَالِفِ'.
لَمَّا أَسْلَمَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ وَقَفَ عَلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: يَا بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، كَيْفَ تَعْلَمُونَ أَمْرِي فِيكُمْ؟ قَالُوا: سَيِّدُنَا فَضْلًا، وَأَيْمَنُنَا نَقِيبَةً. قَالَ: فَإِنَّ كَلَامَكُمْ عَلَيَّ حَرَامٌ، رِجَالُكُمْ وَنِسَاؤُكُمْ، حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ. فَوَاللَّهِ مَا بَقِيَ فِي دَارِ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ رَجُلٌ وَلَا امْرَأَةٌ إِلَّا وَأَسْلَمُوا.
وانْطَلَقَ مُعْتَمِرًا، فَبَيْنَا هُوَ يَطُوفُ إِذْ أَتَاهُ أَبُو جَهْلٍ، فَقَالَ: مَنِ الَّذِي يَطُوفُ آمِنًا؟ قَالَ: أَنَا سَعْدٌ. فَقَالَ: أَتَطُوفُ آمِنًا وَقَدْ آوَيْتُمْ مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَتَلَاحَيَا. فَقَالَ أُمَيَّةُ: لَا تَرْفَعْ صَوْتَكَ عَلَى أَبِي الْحَكَمِ; فَإِنَّهُ سَيِّدُ أَهْلِ الْوَادِي. فَقَالَ سَعْدٌ: وَاللَّهِ لَوْ مَنَعْتَنِي، لَقَطَعْتُ عَلَيْكَ مَتْجَرَكَ بِالشَّامِ.