علي
سلام عليكم
السؤال الاول : لماذا ندعو ونطلب من أهل البيت عليهم السلام كما يحصل عند الذهاب الى المراقد او غيرها، وهذا يعتبر من الشرك لان لا يوجد أحد آخر غير الله تعالى يستجيب لنا الدُعاء حتى لو قلت لي لديهم كرامات وان الله يأذن لهم بأجابة دعوتنا أو هم يطلبون من الله ان يجيب دعائنا
اقول لماذا كل هذا والله يقول في كتابه : ( وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لكم)
ويقول: ( ونحن اقرب اليه من حبل الوريد )
السؤال الثاني: لماذا في جميع ادعية اهل البيت عليهم السلام يدعون الله تعالى فقط ولم يقولوا مثلا يا محمد شافني او يا خضر شافني او يتوسلون بالانبياء مثلا حتى يعرفون شيعتهم ان هذا جائز عندما يقرؤون ادعيتهم ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
اما سؤالكم الأول فهو من المغالطات إذ الذهاب إلى زيارة الأئمة ليس بالضرورة للطلب منهم وانما هناك من النصوص ما تثبت أن زيارتهم فيها ثواب وأجر وقد أجمع المسلمون على استحباب زيارة النبي صلى الله عليه واله وقد حث الله تعالى على زيارة قبره لما فيها من الثواب ولما فيها من قضاء الحاجة فقال تعالى
( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّـهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّـهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) (النساء ٤٦) وهذا النص الشريف عام شامل لحياة النبي وبعد مماته اذ لم نجد له مخصصا لامن القران الكريم ولامن السنة وان استغفار النبي صلى الله عليه واله ليس بالضرورة في حياته بل بعد مماته وهو يستغفر لأمته وان الاب والام يدعوان لابنائهما فكيف بالنبي صلى الله عليه واله وقال تعالى ( وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّـهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ )( التوبة ٨٤) وهذا النهي في الآية المباركة بخصوص هذا المنافق يدل بمفهومه على أن غيره جائز زيارته بل مشروعة ومستحبة لانه قد نهى عن حالة كانت مرتكزة في أذهان الأمة من استحباب زيارة الموتى بصورة عامة فاستثنى منهم المنافق ولو كانت المسألة غير مرتكزة لما نهى عن الاقامة على قبره لانها مفروغ عنها فيكون النهي لغوا وقال صلى الله عليه واله(كنتُ نهيتُكم عن زيارَةِ القبورِ ألا فزورُوها ، فإِنَّها تُرِقُّ القلْبَ ، و تُدْمِعُ العينَ ، وتُذَكِّرُ الآخرةَ ، ولا تقولوا هُجْرًا)
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 4584 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه أحمد (13487)، وأبو يعلى (3707) مطولاً، والحاكم (1393)
وقد علل في الحديث أن زيارة القبور ترقق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة فتكون الزيارة فيها منافع كثيرة وهذا ما أثبته العامة في كتبهم وصحاحهم فضلا عن الشيعة فكلامكم مخالف لاجماع المسلمين ثم تقولون ان زيارة الاولياء والطلب منهم والتوسل بهم شرك وكان المفروض نسأل من الله وهو. أقرب إلينا من حبل الوريد وقريب فلماذا نساله من خلال الوسائط وهذا كذلك من المغالطات فالله تعالى قد أمرنا في كثير من المواطن أن ناتي إليه ونساله من خلال هذه الوسائط فقد أمرنا بالصلاة والزكاة وكل الفروض جعلها مقربة اليه وعلى كلامكم سوف نسقط كل هذه الفروض لان الله تعالى أقرب إلينا من حبل الوريد فلايحتاج إلى وسائط لتقربنا اليه مع أن الله تعالى ندبنا إليها وقال تعالى (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ) ( البقرة45) وهو واضح الدلالة على المطلوب حيث امرنا أن نستعين بالصبر وهو الصوم وأمرنا أن نستعين بالصلاة ثم في خصوص الحج لماذا يفرض علينا الذهاب إلى الكعبة والطواف عليها وجعلها من المقربات إليه وهي عبارة عن حجر وبناية لاتسمن ولاتغني من جوع بل الذهاب إلى الضرائح افضل لان الذي فيها شهيد وقد افترضه الله تعالى حيا إذن الوسائط التي جعلها لنا سبلا لابد لنا من أن نسلك طريقها حتى نصل إليه وهناك من الأمثلة الكثيرة ما يدفع هذه المغالطات التي يثيرها أعداء الإسلام قال تعالى( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) ( البقرة34) لماذا يامرهم أن يسجدوا لآدم أليس هذا شرك لانه سجود لغير الله ولماذا لعن ابليس وذمه وطرده من رحمته مع أن ابليس قال يارب لااسجد الأ لك وكان يعبد الله مئات السنين ولم يسجد لادم الذي هو غير الله تعالى فهل ترى ما يقدمه أعداء الإسلام نفس مقولة ابليس ؟ الذي لم يطع الله فيما أمره واجتهد وقال انا لااسجد الا لله تعالى مع ان الله هو الذي أمره بالسجود لادم ثم تقول أن الأئمة لم يطلبوا من أحد وانما كانوا يطلبون من الله مباشرة وهذه مغالطة أخرى يقدمها أعداء الإسلام إذ كل الانبياء كانوا يستعينون بالاسباب الطبيعية و قد تحدث القران الكريم
#فقه_الزيارة_الاربعينية_المليونية
س/ ما حكم الضرر الذي يحصل من المشي إلى الإمام الحسين (عليه السلام) ؟
ج/
https://www.shiaaweb.com/2024/08/blog-post_70.html
#فقه_الزيارة_الاربعينية_المليونية
ما هو حكم الأكل لغير الزائرين ؟
https://www.shiaaweb.com/2024/08/blog-post_15.html
ابو حكمت
/السلام عليكم ونفخت فيه من روحي سورة الحجر هل الروح مخلوقة جعل آلله منها في ادم وعيسى أرجو بيان حدوث الروح ومخلوقيتها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ان الروح من الأشياء التي لم نطلع على كل تفاصيلها وحيثياتها لانها ليست بمتناول عقولنا فهي بعيدة كل البعد عنا وقد صرح القران الكريم بالجواب عن سؤالنا بما يسد الابواب علينا ولم يجبنا الا بالغموض والأبهام فقال تعالى ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) ( الإسراء 85) مع أن السؤال كان عن حيثيات الروح كما كان السؤال عن الهلال وحركته وعن المحيض وعن الأشياء الطبيعية الأخرى فكان الجواب عنها بالتفاصيل الواضحة ولكن عندما جاء إلى الروح لم يجب عنها سوى أنها من امر الله تعالى وليس من خلق الله وانه تعالى جعل للنفس خلقا اي تدخل فيها الوسائط قال تعالى (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ( الشمس 7) ) ولكن الروح من عالم الأمر الذي لم يتوسط فيه احد وانما الله تعالى يوجده مباشرة ووظيفته النفخ وبعث الحياة في المخوقات بنوع من التعلق بها قال تعالى( وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ )( القمر 50) وهذه حدود اجابة الله تعالى عن الروح وقال تعالى (أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) ( الأعراف 54) ) اي الروح من عالم الأمر والنفس من عالم الخلق. فعن سماعة عن الإمام الصادق(عليه السلام): وسألته عن الروح قال: هي من قدرته من الملكوت (البحار 4: 13) .
وعن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله عز وجل (( وَنَفَخت فيه من رّوحي )) قال: من قدرتي (التوحيد: 172) فلم يظهر من هذه النصوص شيئا عن ماهية هذا الشيء سواء أنها تتحدث عن اثاره التي تمنح المخلوقات الحياة كل بحسبه وعن مبدأ صدوره وهو من امر الله تعالى ولذلك لما نتتبع كلمات المفسرين لم نجد منهم تفسيرا مفصلا لظاهرة الروح سوى ما يحومون به حول المسألة بل حتى كيفية تعلقه بالبدن غير واضحة وما زال الله تعالى لم يتحدث عنها أكثر من هذا المقدار فلابد من الركون إلى القول بانها شيء غير معرف ولم نتمكن من التعرف عليه نعم يمكن أن نفسر بعض الآيات بشيء مناسب مع ما أتيح لنا من ظاهر القران مثل قوله(فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) ( الحجر 29) ) فنقول النفخ كناية عن إلقاء أثر الروح في المخلوقات بحسب ما تتطلب من القوة والضعف فإن الروح النباتية شيء والروح الحيوانية شيء آخر والروح الانسانية أشد وأقوى من غيرها حتى تصل إلى روح الملك وروح القران وروح العرش والكرسي وبهذه الحدود نعرف أن الروح هو واهب الحياة اي أن قوله تعالى ( ونفخت فيه من روحي) منحته الحياة وجعلته حيا ذا حركة وشعور وان (من) هنا جاءت للتبعيض وهي تدل على أن الأرواح انما تُمنح على اساس متعلقاتها فروح النبات لها مستوى من القدر وروح الحيوان لها مستوى من التعلق وروح الانبياء لها مستويات من التعلق حتى تصل إلى روح نبينا واله الطيبين الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولذلك كان يتحدث عن ادم وقد نسب إليه تعالى الروح التي القاها له تشرفا وايذانا منه بقداسة وتميز ما ألقى إليه من الأرواح التي تليق بشأنه وقد روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه سأل عن قوله عز وجل (( وَنَفَخت فيه من رّوحي ))؟، قال (عليه السلام) : روح إختاره الله واصطفاه وخلقه واضافه إلى نفسه وفضله على جميع الأرواح , فأمر فنفخ منه في آدم) (عليه السلام) (التوحيد للصدوق , ص 170) واما ما كان من شأن عيسى فإن نفخ الروح فيه يختلف عن ادم إذ كان في ادم نفخ مباشر وفي عيسى ارسال وهذا الروح المرسل لم يكن يرسل المريم وحسب وانما كانت له وظائف متعددة ذكرها القران الكريم كنزوله في ليلة القدر مع الملائكة وغيرها
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
حسين رحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لماذا خلق الله شخصا الظالما
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
أن الله تعالى لم يخلق ظالماً وانما خلق انسانا قابلا لان يكون ظالما باختياره قال تعالى ( إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا) ( الأحزاب 72) فكونه حاملا لصفة الظلم وحاملا لصفة العدل تمكن من تحمل الامانة التي أبت السماوات والأرض والجبال أن تحملها وذلك لعجزها التكويني ففي اصل خلقتها لم تتمكن من حمل الامانة لانها لم تحمل المتضادات والمتناقضات فلم تتمكن من ذلك ولكن الإنسان في اصل خلقته يتحمل ذلك لانه قابل أن يكون ظالما وقابل أن يكون عادلا وعالما وجاهلا قال تعالى( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) ( البلد 10) وقال تعالى( إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) ( الإنسان 3) فكونه شاكرا وكونه كفورا جعله على نحو الإمكان وهو تساوي نسبة الطرفين في الشيء أو يكون الإنسان قابلا لكلا الطرفين وغير ممتنع عليه أن يتلبس باحدهما ولكن الله تعالى جعل ذلك على نحوالاختيار وبهذا تمكن الإنسان أن يبني الحياة ويتكامل فيها اما أن يصعد إلى العالم العلوي والنوراني من خلال تحليه بالفضائل أو ينزل إلى العالم السفلي والمظلم من خلال تخليه عن الفضائل والله تعالى جعل له الاختيار في ذلك فالظالم لم يخلقه الله تعالى ظالما وانما خلق انسانا وأراد منه أن يكون عادلا قال تعالى( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَـٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴿٣٥ البقرة﴾ وبغض النظر عن الحيثيات الأخرى التي يحملها النص فإنه أشار إلى أن الظلم صنيعة الإنسان نفسه وان الله تعالى قد حذر منه نعم على قول الإشاعرة يأتي هذا السؤال لأنهم يقولون إن الإنسان مجبور على الفعل وان الله تعالى هو الذي يخلق الفعل فعلى هذا القول يمكننا أن نسأل لماذا خلق الله الظلم ولكن على قول الشيعة الامامية فلايرد هذا السؤال لأنهم يقولون بصدور الأفعال من العبد وان العبد هو المسؤول عنها
ولو كان الله تعالى يخلق الظالم كيف يتوعده بنار جهنم والعذاب والنقمة ؟ قال تعالى(إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ) ﴿٢٩ المائدة ) وعليه أن الله لم يخلق ظالما وانما الإنسان هو الذي يكون ظالما باختياره
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
https://ee.com
🟠 مـلـف قـانـون الأحـوال الشخصـية العراقـي مـن منظـور الفقــه الإسـلامي 🟠
1- الفصل في قانون تعديل الاحوال الشخصية العراقي - الشيخ مسلم الفرطوسي
https://www.shiaaweb.com/2024/08/blog-post_9.html
2- تقبل تزوج بنتك بعمر ٩ سنوات؟! - الشيخ مصطفى البغدادي
https://www.shiaaweb.com/2024/08/blog-post_87.html
3- قانون الأحوال الشخصية بين الشريعة والقانون...الحلقة ١ - الشيخ محمد رضا الساعدي
https://www.shiaaweb.com/2024/08/blog-post_26.html
4- قانون الأحوال الشخصية العراقي - السيد المقدس الغريفي
https://www.shiaaweb.com/2024/08/blog-post_53.html
حكم زيارة الاربعين قبل موعدها
https://www.shiaaweb.com/2024/08/blog-post_45.html
س/ يذكر بعض المشايخ على مواقع التواصل الاجتماعي صلوات وادعيه في شهر صفر لا وجود لها في كتب الادعيه كلمفاتيح
واقبال الاعمال وغيرها فهل يمكن العمل بها برجاء المطلوبية ؟
https://www.shiaaweb.com/2024
س/ هل يجوز أن العروس تشتري جهازها بشهر صفر لان اكو ناس يكولون فال موزين وميصير؟؟
https://www.shiaaweb.com/2024/08/blog-post_11.html
عبد الله الهيثم
سلام عليكم هل يوجد حديث لاحد الائمة عليهم السلام يقول: المرأة إذا خرجت شعرة من شعراتها كأنما قتلت جدي الحسين وسحقت على صدره ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث الذي ذكرتم في السؤال لاوجود له في مرويات الشيعة ولامرويات العامة ولعله من مخترعات الناس للتشديد على أهمية الحجاب ولاشك ولا ريب أن وجوب الحجاب من الواجبات التي لا تقبل الشك والانكار وقد ورد وجوبه في القران الكريم والسنة الشريفة بنصوص محكمة وغير قابلة للتأويل ولايمكن حملها على غير وجوب الحجاب كقوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء المُؤمِنِينَ يُدنِينَ عَلَيهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدنَى أَن يُعرَفنَ فَلاَ يُؤذَينَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً )) (الأحزاب:59)،
وأيضاً قوله تعالى: (( وَقُل لِّلمُؤمِنَاتِ يَغضُضنَ مِن أَبصَارِهِنَّ وَيَحفَظنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنهَا وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ )) (النور:31).
ومن السنة. ما جاء في الكافي الشريف ( قلت له: ما يحل للرجل أن يرى من المرأة إذا لم يكن محرماً؟ قال: الوجه والكفان والقدمان.) ( الكافي للشيخ الكليني (ج5) ص520/ باب ما يحل النظر إليه من المرأة) وقوله ( في من المرأة هما من الزينة التي قال الله تبارك وتعالى: (( وَلاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ )) قال: (نعم، وما دون الخمار من الزينة وما دون أسوارهن).( نفس المصدر السابق وهذه النصوص واضحة الدلالة على وجوب الحجاب بصورة عامة والقدر المتيقن منه وجوب ستر الشعر نعم قد ورد في بعض الروايات تشبيه بعض الذنوب ببعضها الآخر تشديدا على حرمتها أو لما تحتوي على بعض الخصوصيات فتكون أشد وأعظم مثلما ورد عَنِ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه و آله ) فِي وَصِيَّةٍ لَهُ لأبي ذر : "( يَا أَبَا ذَرٍّ إِيَّاكَ وَ الْغِيبَةَ ، فَإِنَّ الْغِيبَةَ أَشَدُّ مِنَ الزِّنَا " .قُلْتُ : وَ لِمَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟قَالَ : " لِأَنَّ الرَّجُلَ يَزْنِي فَيَتُوبُ إِلَى اللَّهِ ، فَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِ ، وَ الْغِيبَةُ لَا تُغْفَرُ حَتَّى يَغْفِرَهَا صَاحِبُهَا " ( وسائل الشيعة ( تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ) : 13 / 280 ) وهذه الاشدية في الغيبة جاءت بلحاظ ما يترتب عليها من حق الله وحق العبد وان التوبة منها لا تتم ولا تقبل الا أن يستحلها من العبد وهذه الحيثيات غير موجودة في الزنا إذ هو لم يترتب عليه الا ما يتعلق بحق الله تعالى في قبول التوبة منه وقد تكون هناك حيثيات أخرى جعلت الغيبة أشد وعن الإمام الصادق (عليه السلام): ( درهم ربا أعظم عند الله من سبعين زنية بذات محرم في بيت الله الحرام ) ( ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج ٢ - الصفحة ١٠٣١) وهذا الحديث يؤكد على عظم حُرمة الربا وانها شديدة وكبيرة فاراد المشرع أن يبين هذه الحرمة فجعلها اعظم من هذا الذنب المركب من عدة حُرمْات وهي حرمة ذات الزنا وحرمة الكعبة و حرمة المحارم ومن خلال تبيان هذه العظمة أراد أن يبين عظم حرمة الربا ولكن هذا الحديث الذي في مفروض السؤال ليس فيه مبرر للتنزيل ولا اظهار الشعرة من رأس المرأة حرمتها اعظم من قتل الحسين عليه السلام ولاتساويها حتى تكون هناك مناسبة للتشبيه وهذا دليل واضح على أن الحديث لم يصدر من المعصوم عليه السلام إذ فيه خلل بلاغي واضح
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ام محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
١-بالنسبه لدعاء السيفي الصغير دعاء القاموس هل يجوز قرائته ام انه غير وارد عن الأئمه عليهم الصلاة والسلام
٢-ولماذا مكتوب يجب اخذ الاذن من العلماء اذا اردت قرائته مامعنى ذلك ولماذا يجب اخذ الاذن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الدعاء لم يرد في كتبنا المعتبرة بل ورد في كتب الصوفية منسوبا إلى الإمام امير المؤمنين عليه السلام وهذا ديدن الصوفية إذ يحاولون أن يعلقوا تصرفاتهم على أهل البيت عليهم السلام ليضفوا عليها شرعية ويجعلوها مقبولة لدى كل الأوساط ثم تلقاه منهم بالقبول أهل العرفان من الشيعة مستدلين على صحة نسبته بعدة طرق ومنها أن هذا الدعاء تترتب عليه آثار وكرامات وهذا يكفي لقبوله ونسبته إلى الإمام امير المؤمنين عليه السلام ولذلك هم لم يتحدثوا عن صحة سنده وسلامة متنه بل يتحدثون عن الاثار والكرامات المترتبة عليه وهذا عمدة ما استدلوا به على صحة صدوره غير مدركين أن هذه الكرامات قد تقع صدفة وبفعل غير هذا الدعاء أو هم متوهمون في ذلك واغلب الاحيان هم يتوهم أن لهم كرامة أو أثرا حصل من هنا ومن هناك وليت شعري هل شُرعت العبادات وأُنُزلت الكتب من السماء وصدرت الادعية من اجل الكرامات والكشف عن البواطن ام من اجل التقرب إلى الله تعالى بالطاعة والامتثال
والحصول على الأجر والثواب يوم القيامة ؟ ولم نجد في منهج الشرع الحنيف مما ذهبوا إليه وان وقعت كرامات فهي لأجل اثبات النبوة والامامة لإثبات الحجة على الناس من الله تعالى وبهذا تكون محصورة باهل العصمة واما الصوفي والعارف عندما يفعل الأوراد والأذكار والأدعية التي يتصور أنها تصدر منها الكرامة هل يريد بذلك أن يشارك الانبياء بمهمتهم؟ الذي يظهر من تصرفاتهم انهم يشاركون الانبياء بذلك وعلى كل حال فإنهم لم يصروا على هذا الدعاء الا لجهتين الأولى انهم يطلبون من وراءه الكرامة والثانية من خلال عباراته التي تثبت وحدة الوجود التي تعتبر نتيجة لاعمالهم واورادهم أو الحلول وما شاكل ذلك من السفاسف التي قننها لهم ابن عربي المعتوه وإليك نص هذه العبارات ( رَبِّ أدخِلني في لُجَّةِ بَحرِ أحَديَّتِكَ وَطَمطامِ يَمِّ وَحدانيَّتِكَ وَقَوِّني بِقوَّةِ سَطوَةِ سُلطانِ فَردانيَّتِكَ حَتَّى أخرُجَ إلى فَضاءِ سَعَةِ رَحمَتِكَ وَفي وَجهي لَمَعاتُ بَرقِ القُربِ مِن آثارِ حِمايَتِكَ مَهيباً بِهَيبَتِكَ عَزيزاً بِعِنايَتِكَ مُتَجَلِّلاً مُكَرَّماً بِتَعليمِكَ وَتَزكيَـتِكَ، وَألبِسني خِلَعَ العِزَّةِ وَالقَبولِ وَسَهِّل لي مَناهِجَ الوُصلَةِ وَالوُصولِ ) وهي توحي إلى منهجهم الخاطيء نعم قد ورد هذا الدعاء في بعض المصادر الحديثية حيث قال
المحدث النوري في الصحيفة الثانية العلويّة : إنّ لهذا الدعاء ـ السيفي الصغير ـ في كلمات ارباب الطلسمات والتسخيرات شرح غريب ، وقد ذكروا له آثاراً عجيبة ، ولم أر ما ذكروه لعدم اعتمادي عليه ـ أيّ على ما ذكروه من روايته من طرقهم ـ ولكن اُورد أصل الدعاء تسامحاً في أدلّة السنن وتأسّياً بالعلماء الأعلام.
ويقصد بأهل الطلسمات المتصوفة من العامة واهل العرفان من الشيعة وهو لم يقبل باستدلالهم على صحته حيث أن منهجهم في إثبات الاوراد الكشف وإظهار الكرامة فما وجدوا في دعاء أو عمل من أثر ونفع لاثبات طريقتهم اثبتوه بينما طريقة علماءنا في التعامل مع الوارد من الشرع ليس كذلك بل طريقهم لصحة الرواية صحة سندها وتطابق دلالتها مع الكتاب و مقطوع السنة المطهرة الى ماشاكل من المعايير المعقولة ولكن قبول المحدث النوري للدعاء من جهة التسامح بادلة السنن اي أن العمل مادام لايتعارض مع الواجبات ولايوقع بالمحرم فالمسامحة بقبوله والعمل عليه لايضر يعني التساهل والمسامحة في محاكمة أسانيد الروايات الدالة والكاشفة على الأحكام الغير إلزامية، وبالتالي فيمكن الأخذ بالرواية والاعتماد عليها وإن كانت ضعيفة السند، وبمعنى آخر: « عدم اعتبار ما ذكروه من شروط للعمل بأخبار الآحاد - من قبيل الإسلام والعدالة والضبط - في الروايات الدّالة على السنن فعلاً
وهذا صحيح لو كان العمل بهذا الدعاء لايضر بالامور الشرعية وبالعقيدة ولكن هذا الدعاء يؤسس لوحدة الوجود والحلول وبهذا يقع الداعي في الخلل في عقيدته فلاينفع بقبوله قاعدة التسامح في ادلة السنن ولا يساعد على تصحيحه عموم قوله تعالى : ( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ) [ غافر : ٦۰ ].إذ دعاء الإنسان لنفسه صحيح بشرط عدم نسبته إلى أهل البيت عليهم السلام ولا إلى القران الكريم كما هو المعروف من الادعية الواردة فيه ولكن هذا الدعاء منسوب للمعصوم والمشكلة في نسبته فلابد من ثبوت وروده عنه عليه السلام وبما أنه غير ثابت النسبة فلايمكن التعامل معه تحت عموم الآية الآنفة الذكر
علي صلاح
السلام عليكم
هل الولاية التكوينية مختصة بالأنبياء والائمة عليهم السلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بناءً على مشهور العلماء أن الولاية التكوينية ثابتة للانبياء والمرسلين والأئمة عليهم السلام وذلك بحسب ظواهر النصوص وان كان هذا المصطلح جاء متاخرا وقد قدمنا في الجواب على السؤال السابق ما يرتبط بهذا الجانب ولكن بعدما ثبتت الولاية للانبياء والأئمة هل تتعدى لغيرهم من المخلوقات العاقلة؟ فغاية ما ثبت من الأدلة على ذلك هو ما ورد من النصوص وهي خاصة بالأئمة والانبياء ولاطريق لنا لاثبات التعدي إلى ما هو أكثر من هذا المقدار الأمن خلال القران الكريم والسنة النبوية وغاية ما ورد في القران الكريم ما يكون لغير الانبياء والأئمة وهم الملائكة والجن موارد ولايفهم من ظاهرها أكثر من القدرة الطبيعية لهم قال تعالى (( فالمدبرات أمرا )) (النازعات:5). وقال تعالى: (( قل يتوفاكم ملك الموت )) (السجدة:11).وهذه النصوص تثبت للملائكة نوع من التصرف في الكائنات وهو التدبير والتدخل في شؤون الخلق والاماتة باذن الله تعالى ولكن المناط في هذا التدخل ما هو؟ لانعرف هل هو القدرة فقط ؟ ام علم خاص؟ ام طريق خاص ؟ فلم يُفَصل القران الكريم ذلك ولا الروايات نعم ثبوتها للانبياء فيه نوع من ذكر المناط لتلك الولاية التكوينية وهو العلم أو الدعاء أو لإرادة فإن الله تعالى أعطاهم من العلم ما يتمكنون من خلاله أن يتصرفوا في الكائنات فإنها في الانبياء واضحة ولكن ثبوتها للملائكة بهذا النحو الثابت للانبياء لا يمكن اما ثبوتها للجن فلم يرد في القران الكريم ما يثبت نسبتها إليهم بصورة واضحة قال تعالى ( قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين )) (النحل:38-39).فهذا العفريت الذي هو من الجن تحدث عن قدرته الذاتية ولم يتحدث عن شيء آخر يكون سببا لهذا التصرف بينما عندما يتحدث عن الوصي يسند ولايته إلى العلم قال تعالى: (( قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك )) (النحل:40).وهنا المناط لتصرفه العجيب هو العلم حيث به يتمكن من خرق القوانين الطبيعية بينما العفريت كان يتحدث عن حالة تتحكم فيها القوانين الطبيعية اذ فرض المدة الزمنية التي هي مدة مجلس سليمان وهو جلوسه من الزوال إلى المساء واذا قلنا أن الولاية التكوينية لها مقتضي وهو تمكن المعصوم من أداء واجباته من خلالها فالجن ليسوا من المعصومين حتى يلزم من وجودهم توليهم على الكائنات ولكن طبيعة عملهم وتكوينهم يقتضي هذه القدرة فإن القران الكريم جعل لهم عدة وظائف
منها أنهم يعملون لسليمان قال تعالى ( وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ ۚ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ۚ وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ( سبأ13) وقال تعالى( وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ) ( الانبياء 82)
ومنها قدرتهم على استراق السمع من السماء قال تعالى( وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا) ( الجن9)
واذا تأملت هذه النصوص لم تجد للولاية التكوينية شيئا يقتضي نسبتها إلى الجن بل هذه النصوص تثبت القدرة في اصل تكوين الجن كما للنفس الانسانية القدرة على التحرك عند النوم وللماء القدرة على الأرواء وللمطر القدرة على الانبات وهذا لايعني ثبوت الولاية التكوينية لكل هذه الكائنات
وهناك من أهل العرفان والتصوف ما يثبتونها لغير المعصومين وحجتهم على ذلك ما جاء في الحديث القدسي المشهور والذي لاسند له سوى الاسرائيليات وان ثبت مثله فإن مثله فلايمكن حمله على مايدعون من دعاوى باطلة لا اصل لها كما يقولون ( كرامات الولي أن يعلم أنه مأمون العاقبة»(القشيري، أبو القاسم عبد الكريم بن طلحة، الرسالة القشيرية، تح: نواف الجرّاح، بيروت، دار صادر، ط2، 2006م، ص 239 ـ 241. وكانهم يرتقون بمشايخهم إلى ما هو أعلى من المعصوم عليه السلام إذ المعصوم نفسه لم يضمن لنفسه هذا وهم يضمنون لمشايخهم ذلك وعلى كل حال فسواء كان مناط الولاية العلم أو الأقدار أو الدعاء أو لإرادة فلايمكن أن يتعدى عن الائمة و الانبياء حيث الأساس في هذه الولاية التكوينية هو رضا الله تعالى ولم يقرن رضاه تعالى بغير المعصوم والمعصوم لما اعطاه الله تعالى سعة التصرف ليؤدي وظيفته في هداية الخلق إذ كل ما في الأرض والسماء هو تحت هدايته باذن الله تعالى واعطاء هذه الصلاحية لغيره انما هو ترجيح بلامرجح فيكون عبثا وهو خلاف فعل الحكيم ثم لو كانت الولاية
علي صلاح
السلام عليكم
هل الولاية التكوينية مختصة بمعاجز الانبياء فقط بمعنى أن الله اعطاهم الولاية ليتمكنوا من إجراء المعاجز فقط
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
أن الولاية التكوينية عامة للانبياء والرسل في كل شؤونهم ولكن البعض يتصور أنها تلازم المعجزة وتترتب على وجودها اي انها انما تكون من أجل اجراء المعجزة لان المعجزة عبارة عن تصرف في القوانين الكونية مثل شق القمر ورد الشمس ولكن الولاية التكوينية أعم من دواعي المعجزة وغيرها وقد ورد في القران الكريم ما يؤيد ذلك حيث ذكرها القران الكريم. في عدة موارد تختلف بعضها عن البعض الآخر فقال تعالى ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) ( البقرة 260) والحوار لايدل على أن أبراهيم يريد أن يثبت نبوته للناس وانما يريد من ذلك أن يطمئن قلبه بكل جزئيات الحشر بعد ما كان مطمئنا بكلية الحشر وعمومه فاراد رفع ودفع الوهم والشك في كيفية تحققه فإن النفس ما دام طريقها المقدمات الحسية فقد لاتذعن لمقدمات العقل فاراد بهذه الطريقة أن يوفق بين حكم العقل وحكم النفس ؛هكذا ورد في تفسير الميزان ونقلناه بالمعنى وليس بالنص )(تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢ - الصفحة ٣٧٣) فقد استخدم ابراهيم ولايته التكوينية لإحياء الطيور الميتة وهو نوع من التصرف في الكون وهذا كما ترى لاربط له بالمعجزة التي تثبت النبوة للناس بل له ربط بابراهيم نفسه وقال تعالى ( وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ۚ وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ) ( الانبياء 81) فإن الله تعالى لما أعطى لسليمان السلطة على الرياح وعلى كل شيء ارضي بحسب بيانات القران الكريم وكل ذلك ليس لإثبات نبوته ولا له كما هو شأن ابراهيم في احياء الطيور ولكن ليحكم في الأرض وليتمكن فيها ويدير أمور الخلق في هذه المعمورة وقال تعالى( وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ) ( القصص 5) ومن لازم هذه الوراثة والامامة التي اعطاها الله تعالى للمعصوم نثبت ان الولاية عامة له لانه وبحسب السياق لايجوز صرف الاية إلى غير الأئمة عليهم السلام فلايمكن أن يرث الأرض مالم يكن يتصرف فيها ولايمكن أن يتصور معنى اطلاق لفظ الامامة عليه مالم يخضع له كل شيء فيكون مأموما له وبحسب لسان الآية المباركة أن امامتهم انما تكون على الأرض ولكن هناك نصوص أخرى تعديها إلى السماء ومن العرش إلى الثرى ومن الذرة إلى المجرة بل ولايتهم لم تتوقف على عالم الدنيا وانما تتعدى الى كل العوالم وقد قامت الأدلة على ذلك تصريحا وتلويحا فقد سئل الإمام الصادق (عليه السلام) ما كنتم قبل أن يخلق الله السماوات والأرض؟
قال (عليه السلام): " كنا أنوارا حول عرش الله نسبح الله ونقدسه حتى خلق الله الملائكة فقال لهم: سبحوا، فقالوا: يا ربنا لا علم لنا. فقال لنا: سبحوا، فسبحنا فسبحت الملائكة بتسبيحنا، إلا أن خلقنا من نور الله " (اثبات الوصية: ١٥٣، وبحار الأنوار: ٢٥ / 21 ح 34 باب بدء خلقهم، والفردوس بمأثور الخطاب: 3 / 283 ح 4851 مختصرا.) ومعنى ذلك أن ولايتهم لاتقتصر على عالم الدنيا بل هي أشد واعظم في العوالم الأخرى لان تلك العوالم أشد من عالم الدنيا فتكون مناسبة لذلك العالم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سيف
السلام عليكم
ماصحة رواية ان الشيطان يبول في اذن النائم عن صلاة الصبح
وان كانت صحيحه ماهو معناة بول الشيطان؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قد ورد هذا الحديث في مصادر الفريقين الشيعة والعامة بألفاظ
مختلفة تعطي نفس المضمون فقد جاء في صحيحي مسلم والبخاري أنه
(ذُكِرَ عِنْدَ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ رَجُلٌ نَامَ لَيْلَةً حتَّى أَصْبَحَ، قالَ: ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ في أُذُنَيْهِ، أَوْ قالَ: في أُذُنِهِ.
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 774 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (3270)، ومسلم
وقد بوبوا ذلك بان بول الشيطان كناية عن اهانته للانسان وجعله يستثقل أن يقوم للصلاة كما هو في روايات أخرى تذكر لفظ الصلاة بالنص لان الشيطان لم يخلق من الماء والطين فلايحتاج إلى الماء فيكون البول منتفي بحقه لانه لايحتاج إلى الماء
كما تستعمل الكناية في اللغة العربية والقران الكريم في كثير من المواطن
منها قوله تعالى( وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنْكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ﴾.(سورة الْمَائِدَةِ: الآية/ 6.) فجاء بلفظ الملامسة كناية عن الجماع الموجب للجنابة
وقول الشاعر ( بال سهيل في الفضيخ ففسد )و سهيل النجم الذي يطلع في بداية الشتاء وينذر بانتهاء الصيف وجاء به كناية عن انتهاء التمر أو العنب ليصنع منه العصير فلاعصير بعد ذلك
وقد جاء في البحار هذا الحديث ومثله كثير فعن
المحاسن: عن أبيه، عن صفوان، عن خضر أبي هاشم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال:( إن لليل شيطانا يقال له الزهاء، فإذا استيقظ العبد وأراد القيام إلى الصلاة قال له: ليست ساعتك، ثم يستيقظ مرة أخرى فيقول: لم يأن لك فما يزال كذلك يزيله ويحبسه حتى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر بال في اذنه ثم انصاع يمصع بذنبه فخرا ويصيح
وعن روضة الواعظين: عن الباقر والصادق عليهما السلام مثل الخبرين.
بيان: قال الفيروزآبادي: انصاع انفتل راجعا " مسرعا "، وقال مصعت الدابة بذنبها حركته وضربت به.) (.بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٤ - الصفحة ١٧٠)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
الله ثقتي ورجائي
السلام عليكم شيخنا الفاضل
قول الله سبحانه وتعالى للشيطان استكبرت ام كنت من العالين
من هم العالون
دمتم برعاية الله وحفظه شيخنا الفاضل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هناك عدة قرائن تدل على أن المقصود بالعالين هم اهل بيت النبوة
منها أنهم افضل من ادم وافضل من الملائكة
ومنها انهم خلقوا قبل ادم وكانوا انوارا قبل أن يخلق ادم ولذلك ابليس كان ينظر إليهم في مقام لاينبغي أن يسجدوا لادم
ومنها ( ام ) التي هي في الآية المباركة وقد جاء بها لاستعلام أصل استكباره لا تعيين كون استكباره قديماً أو حديثاً( فأم) تكون هنا منقطعة، والمعنى: بل أنت من العالين عند نفسك، فتكون هنا للاضراب والاستفهام الأنكاري وكأنه يقول لابليس لم تستكبر على ادم بحساب نفسك افضل منه وانما ظننت نفسك من أهل الرتبة العالية الذين هم أفضل من آدم فنفى الاستكبار واثبت الاستعلاء فالإستكابر هو الإنفة والرفض للسجود من غير استحقاق قال في لسان العرب ( وقد تكبر واستكبر وتكابر وقيل تكبر: من الكبر، وتكابر: من السن. والتكبر والاستكبار: التعظم. وقوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق، قال الزجاج: أي أجعل جزاءهم الإضلال عن هداية آياتي، قال: ومعي يتكبرون أي أنهم) ( لسان العرب - ابن منظور - ج ٥ - الصفحة ١٢٩) والعلو هو الرفعة والشرف باستحقاق فتكون المفردتان غير مترادفتين وانما كل واحدة لها معنى خاص بها فالعالون لهم مرتبة من العلو يستحقونها على جميع المخلوقات والشيطان حسب نفسه منهم وعليه يأتي هذا السؤال وهو منهم العالون ؟ هل هم الملائكة ؟ والجواب كلا لان الله تعالى قال ( فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) ( الحجر30) وهذا الجمع المؤكد يدل على عدم التبعيض في الأمر بالنسبة للملائكة واثبات الطاعة لهم جميعا بالسجود لادم اذاً لابد أن يكون العالون جهة أخرى غير الملائكة وبما أن القران الكريم لم يحدد هذه الجهة فلا بد من الرجوع لاهل البيت عليهم السلام ليخبرونا عن مراد القران الكريم من العالين فعن أبي سعيد الخدري قال : كنّا جلوساً مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) إذ أقبل إليه رجل فقال : يا رسول الله أخبرني عن قول الله عزّوجلّ لإبليس ( أسٌتَكْبَرْتَ أمْ كُنْتَ مِنَ العالينَ ) فمن هم يا رسول الله الذي هم أعلى من الملائكة ؟ فقال رسول الله : أنا وعليّ وفاطمة والحسن والحسين ، كنّا في سرادق العرش نسبّح الله ، وتسبّح الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله عزّ وجلّ آدم بألفي عام ، فلمّـا خلق الله عزّ وجلّ آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له ولم يأمرنا بالسجود ، فسجدت الملائكة كلّهم إلاّ إبليس فإنّه أبى أن يسجد ، فقال الله تبارك وتعالى : ( أسٌتَكْبَرْتَ أمْ كُنْتَ مِنَ العالينَ ) أي من هؤلاء الخمس المكتوب أسماؤهم في سرادق العرش ، فنحن باب الله الذي يؤتى منه ، بنا يهتدي المهتدون ، فمن أحبّنا أحبّه الله وأسكنه جنّته ، ومن أبغضنا أبغضه الله وأسكنه ناره ، ولا يحبّنا إلاّ من طاب مولده. (بحار الانوار ج25,ص2) وهذه الرواية وان كانت ضعيفة لوجود بعض الجماهيل في سندها الا أن هناك روايات أخرى تتفق معها بنفس المضمون وهي صحيحة الإسناد مما يبعث على الاطمئنان بصحة صدورها مثل الرواية التي تنص على تعليم الملائكة من قبلهم إذ الملائكة تعلموا التسبيح منهم ورواية أخذ العهد والميثاق من الخلائق بولايتهم ورواية اصطفائهم على الانبياء جميعا بما فيهم ادم وهذه الروايات وغيرها اذا جمعناها لانتهينا إلى نتيجة وهي أن العالين في الآية المباركة هم أهل البيت عليهم السلام ولم نجد في الروايات أن هناك مخلوق مقدس أعلى رتبة وشرفا منهم عليهم السلام قال في الزيارة الجامعة ( طَأْطَأَ كُلُّ شَرِيفٍ لِشَرَفِكُمْ وَبَخَعَ كُلُّ مُتَكَبِّرٍ لِطاعَتِكُمْ وَخَضَعَ كُلُّ جَبَّارٍ لِفَضْلِكُمْ وَذَلَّ كُلُّ شَيٍْ لَكُمْ )
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
#فقه_الزيارة_الاربعينية_المليونية
س/ هل الرياء في خصوص المشاركة في مجالس الإمام الحسين (عليه السلام) محرّم ؟
ج/
https://www.shiaaweb.com/2024/08/blog-post_28.html
عادل علي
السلام عليكم
اكو عدد ولو تقريبي لمن قتل من جماعة ابن زياد؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم هناك احصائيتان قد ذكرهما المؤرخون
الإحصائية الأولى ان قتلى جيش عمر بن سعد، كانوا 225 أو 226،.
↑ الصدوق، الأمالي، صص 223 ـ 226؛ النيسابوري، روضة الواعظين، صص 186 ـ 188.
وذكر البعض: أنهم حوالي 900،[ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، صص 109 ـ 114.)
وبحسب الرواية الواردة في مناقب ابن شهر آشوب قتل الإمام الحسين وحده يوم عاشوراء 1950 شخصا، وجرح العديد منهم، وورد في إثبات الوصية أنه قتل 1800 شخص.[ المسعودي، إثبات الوصية، ص 168.) ذكر ابن عساكر في تاريخه، ص 228؛ و المسعودي في (مروج الذهب) ج 3 ص 72: أن عدد من قتل من أصحاب عمر بن سعد في حرب الحسين (عليه السلام) كان 88 رجلا.
اما الإحصائية الثانية
فقد ذهبت إلى ما هو أكثر من هذا بكثير قال القلقشندي [ت 821 ه] في كتابه (نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب) عن الحسين (عليه السلام) و صحبه: فقتل فيه الإمام (عليه السلام) و أهله و سبعون من أصحابه الصّفوة، بعد أن قتل الآلاف من أهل الكوفة..) ( نهاية الأرب للقلقشندي، ص 423)
وقال ابن عصفور البحراني في مقتله: لما قال أحدهم في مجلس يزيد: إن الحسين جاء في نفر من أصحابه و عترته، فهجمنا عليهم، و كان يلوذ بعضهم بالبعض، فلم تمض ساعة إلا قتلناهم عن آخرهم. قالت الصدّيقة الصغرى زينب (عليه السلام): ثكلتك الثواكل أيها الكذّاب، إن سيف أخي الحسين (عليه السلام) لم يترك في الكوفة بيتا إلا و فيه باك و باكية و نائح و نائحة. يشير هذا إلى كثرة القتلى في صفوف ابن زياد.)
و قال الفاضل الدربندي: القدر المتيقّن و ما عليه اتفاق الكل، هو أن عدد الأشرار الذين قتلهم سيد الشهداء (عليه السلام) لوحده هو ما يقرب من ألفين، سوى المجروحين.
( أسرار الشهادة للفاضل الدربندي، ص 345) وهذه الإحصائيات المتفاوتة والمتباينه قد وقع المؤرخون فيها بين الافراط والتفريط إذ لايمكن تأييد طرفا منها والميل إليه لان الظروف الموضوعية لاتسمح بذلك من جهة لا توجد احصائية ثابتة ومضبوطة لدى المؤرخين ومن جهة أخرى أن الشجاعة الهاشمية والشواهد الخارجية لاتسمح أن نصدق أن عدد المقتولين كانوا ٨٨ شخصا ولا أكثر من هذا العدد ولا اقل وفي الوقت نفسه لاتسمح لنا الظروف الخارجية ان نقول أن المقتولين بسيف الحسين عليه السلام لوحده الاف الناس ولكن يمكن أن نقول أن هناك قتلى كثيرون وبعدد كبير ربما يصل إلى الالف في كل المعركة لان هناك جولات وصولات لسرايا وليس لأشخاص فكان ابو الفضل العباس مع سرية وكما كان المنازل منهم يقتل الثلاثة والأربعة فتقدير عدد القتلى بالف أو أقل أو أكثر يكون شيئا معقولا ومنطقيا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
علي شاكر
/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من جنابكم الإجابة على هذه الأسئلة
أولآ* * تحدث المتحدثون عن واقعة كربلاء وكيف ان الحر بن يزيد الرياحي منع الحسين ع ومن معه من الاقتراب من الفرات وكيف ان الحسين ع طلب من أخيه العباس ان يذهب ويأتي بالماء الى العيال العطاشى، وهذا يبين ان الفرات لم يكن بعيدا عن ارض المعركة فكيف اذن ابتعد النهر حتى صار محاذيا للكوفة اذ لا يوجد في كربلاء سوى نهير واحد او بالأحرى جدول صغير اسمه الحسينية قرب مقام الامام المهدي وهو حديث لا علاقة له بواقعة كربلاء،
و ابسط مثال ان الامام ابي الفضل سلام الله عليه أستشهد جنب النهر اذا اليوم حسب الترتيب والبناء الامام بعيد عن النهر كيلو مترات
ثانيآ** المسافة التي بين الامام العباس وبين الامام الحسين مسافة قصيرة وقريبة
وبالواقع ان الواقعة عندما حدثت هنالك تباعد ما بين جثة الامام الحسين والامام العباس
ثالثآ** المخيم ذلك الوقت كان بعيد عن مكان استشهاد الامام الحسين لماذا اليوم نرى المسافة بين المخيم و بين الامام الحسين لا تتعدى الخمس دقائق
رابعآ** المعركة امتدت من منطقة الحر
الى حدود فريحة التي هية قرب مدينة الزائرين
لماذا اليوم محدودة فقط إلى
باب طويريج؟
و جزاكم الله خير الجزاء بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
اما سؤالكم كيف الحر منع الحسين عليه السلام من الماء
والجواب أن الحر كان مأمورا من قبل السلطة حيث أرسلت كتابا إليه أن يجعجع بالحسين وقد ذكر هذا الكتاب الشيخ المفيد في الارشاد ( أما بعد فجعجع بالحسين ( اي أحسبه وضيق عليه )حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي، ولا تنزله إلا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء، فقد أمرت رسولي أن يلزمك ولا يفارقك حتى يأتيني بإنفاذك أمري، والسلام.) (الإرشاد - الشيخ المفيد - ج ٢ - الصفحة ٨٣)
اما طلب الإمام الحسين عليه السلام من أخيه أبي الفضل أن يأتيه بالماء فهذا ثابت تاريخيا أن العباس عليه السلام كان يأتي بالماء بالقوة من الأعداء ولكن الخلاف في مقتله وانه لم يكن حين قتل كان مسيره من الماء أو حامل الماء وانما الثابت أنه قتل بالمعركة
قال السيد بن طاووس في الملهوف قوله: (ثم اقتطعوا العباس (ع) عنه، وأحاطوا به من كل جانب ومكان، حتى قتلوه قدّس الله روحه، فبكى الحسين (ع) بكاء شديداً). وكذا مثير الأحزان، ومقتل الحسين للخوارزمي، وابن شهراشوب في المناقب، وصرّح بأنه آخر من قتل من أخوته في مقاتل الطالبيين)
اما نهر العلقمي فهو نفسه الفرع من الفرات الذي في تاريخ كربلاء ولكن بعضهم قال انه وجد في العصور المتأخرة حيث كان قد جدده بعض مايسمى بالعلقمي او ابن العلقمي فسمي باسمه على تفاصيل يطول الكلام بذكرها ويمكن إطلاق هذا الاسم عليه من جهة نبات الحنظل الذي يسمى بالعلقم وكان ينبت على حافتيه وقد ذكره في مدينة المعاجز في قصة الأسد الذي كان ياتي إلى جسد الحسين عليه السلام
واما ما كان يذكر ملازما لكربلاء في الروايات هو الفرات والذي يظهر من التاريخ هو ليس الفرات وانما هو نهر من الفرات شقه أهل الغاضريات ليسقوا منه زرعهم وإطلاق اسم الفرات عليه تجوزا من باب إطلاق اسم الكل على الجزء وهذا جائز في البلاغة ولقد كانت المسافة بين الحسين وبينه بحسب التاريخ تقرب من ضريح أبي الفضل العباس حيث استشهد على مسناته
ومن الروايات التي ذكرت هذا النهر وأشارت إلى اسمه الحقيقي وهو (الفرات) والتي يستشف منها وجوده تاريخيا بهذا الاسم ما جاء في خطبة الإمام زين العابدين (عليه السلام) في الكوفة قوله: (أنا ابن المذبوح بشط الفرات ..) ( بحار الانوار ج ٤٥ ص ١١٣) ( ومنها ما روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) قوله لصفوان الجمال: (من اغتسل بماء الفرات وزار قبر الحسين عليه السلام ..)( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٩٨ - الصفحة ١٤٣)وقوله (عليه السلام): (إذا أتيت قبر الحسين عليه السلام فأت الفرات واغتسل بحيال قبره، وتوجه إليه ..)( وسائل الشيعة ج ١٤ ص ٤٨٣) وقوله (عليه السلام): (إذا اغتسل من ماء الفرات وهو يريده تساقطت عنه خطاياه كيوم ولدته أُمّه). ( وكامل الزيارة ص ٣٤٢
واما سؤالكم عن المسافة بين الحسين عليه السلام وبين أبي الفضل العباس فان العمران والخراب قد جعل كل شيء تغير ولم يبق على مكانه ولكن المكان الذي دفن فيه أبي الفضل العباس عليه السلام هو نفسه لم يتغير
واما المخيم فهو كذلك لم تختلف المسافة في القديم والحديث سوى تغيير المعالم بالعمران
واما الحدود التي ذكرتم للمعركة فان المعركة لم تتعدى أكثر من مصرع الإمام الحسين عليه السلام ومصرع أبي الفضل العباس عليه السلام والمخيم ولكن قد يكون هذه المناطق شكلت خلفيات الجيش وهذا ممكن واما المعركة الفعلية فلم تتعد هذه الحدود
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
س/ ما هو رأي المرجعية الدينية في تعديل قانون الأحوال الشخصية ؟
ج/
https://www.shiaaweb.com/2024/08/blog-post_69.html
حسين عدنان مجيد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مولانا نجد في القرآن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
(( وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً وَ كُلاًّ جَعَلْنا صالِحِينَ (٧٢) وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ (٧٣) ))
هل يعني ان الأنبياء من ذرية ابراهيم (عليهم السلام) كانوا جميعاً أئمة ؟ وإن كان الجواب نعم فما حال الأنبياء قبل النبي ابراهيم (عليهم أفضل الصلاة والسلام) هل كانوا أئمة أيضاً ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قبل كل شيء لابد أن نفرق بين النبي والرسول والامام
اما النبي فهو الذي يوحى إليه بشرع، ولكن لا يؤمر بتبليغ الناس، فيوحي إليه أن يفعل كذا، ويفعل كذا، ويصلي كذا،و يصوم كذا، لكن لا يؤمر بالتبليغ، فهذا يقال له: نبي. أما الرسول فهو نبي ولكن يامره الله تعالى بالتبليغ فيبلغ الناس، وينذرهم ؛ فيكون نبيًا رسولًا، كنبينا محمد صلى الله عليه واله ومثل موسى وعيسى ونوح وهود وصالح وغيرهم.
اما الامامة فهي زعامة و رئاسة إلهية عامة على جميع الناس ، والذي يظهر من القران الكريم أن ذرية ابراهيم كانوا على أقسام منهم من كان نبيا كهارون أخ موسى ومنهم من كان رسولا مثل موسى ومنهم انبياء وأئمة مثل سليمان وداوود وطالوت فالذين ذكرتهم الآية المباركة من ذرية ابراهيم وصرحت بوصفهم أئمة فهم أئمة بهذا المصطلح المعهود الذي قدمناه وهذا التبعيض في ذرية ابراهيم هو مجرى الآية المباركة في قوله تعالى ( اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين ) لان ابراهيم طلب من الله تعالى أن يجعل الامامة في ذريته ولكن الله تعالى رد عليه وقال الذي ينال الامامة منهم لاينبغي أن يصدر منه الظلم وهو يشعر بتقييد الامامة بالخلو من الظلم فيكون البعض دون الكل ثم لا ملازمة بين النبوة والامامة اذ قد يكون الإنسان نبيا وأماما كما هو في شأن ابراهيم وقد يكون اماما فقط كما هو في شأن أئمة أهل البيت عليهم السلام وقد يكون نبيا فقط قال السيد الطباطبائي
(وقد تبين بما ذكر: أن الإمامة في ولد إبراهيم بعده، وفي قوله تعالى: (قال ومن ذريتي. قال لا ينال عهدي الظالمين) إشارة إلى ذلك، فإن إبراهيم عليه السلام إنما كان سئل الإمامة لبعض ذريته لا لجميعهم، فأجيب: بنفيها عن الظالمين من ولده، وليس جميع ولده ظالمين بالضرورة حتى يكون نفيها عن الظالمين نفيا لها عن الجميع، ففيه إجابة لما سئله مع بيان أنها عهد، وعهده تعالى لا ينال الظالمين.
قوله تعالى: لا ينال عهدي الظالمين، في التعبير إشارة إلى غاية بعد الظالمين عن ساحة العهد الإلهي، فهي من الاستعارة بالكناية( تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١ - الصفحة ٢٧٦) فاذا كانت الامامة تمتاز بانها عهد الله تعالى فهذا العهد لاينال كل ابناء ابراهيم والقران الكريم صريح في علة المنع وهو كون من اتصف بالظلم لايناله العهد وبعض ابناء ابراهيم انبياء وليسوا بائمة ومن هنا ينقدح هذا السؤال وهو ما المقصود من الظلم هنا ؟ هل هو فعل كل حرام ومكروه و ترك كل واجب ومستحب من الاوامر والنواهي التعبدية دون الاوامر والنواهي الارشادية وترك الأولى؟ أو عنوان الظلم يشمل الكل فإذا كان يشمل الكل فلماذا فرق بين أبناء ابراهيم فجعل منهم انبياء ومنهم أئمة واذا كان عنوان الظلم ينصب فقط على التعبديات دون الارشاديات فلماذا لم يجعل كل ابناء ابراهيم أئمة
وحسب ظاهر القران الكريم وما ثبت من نبوة بعض أبناء ابراهيم وتدرج ابراهيم في الاختبارات أن من ترك الأولى وعمل خلاف الاوامر والنواهي الارشادية فإنه لايناله عهد الامامة وهو أدنى درجات الظلم الااذا قلنا أن الملاك في استحقاق الامامة ليس الظلم وعدمه وانما هو شيء آخر لانعرفه ولكن القران الكريم واضح الدلالة على أن الملاك هو الظلم بكل أشكاله وأنواعه ولو كان على نحو ترك الأولى
ثم حسب ظاهر الآية إن جاعل الذي هو اسم فاعل اذا كان يستعمل في المضي لا يعمل وانما يعمل اذا كان في الحاضر والمستقبل وعليه يكون عنوان الامامة شيء جديد ابتدأ من عهد ابراهيم الا اللهم نقول ان لافرق بين الرسالة والنبوة والامامة وهذا غير صحيح بحسب ظاهر القران الكريم فإذا قلنا بالفرق فلابد من القول بأن الامامة ما كانت قبل ابراهيم والذي كان قبل ابراهيم هو. عنوان النبوة والرسالة ومن هذا يتضح أن نوحاً وما قبله كانوا انبياء ورسلا ثم ما بعد ابراهيم كانت هناك امامة ثم الامامة تعتبر خصوصية لبعض الحجج وهناك خصوصيات أخرى قد تكون غير الامامة مثل حجية فاطمة الزهراء. عليها. السلام على الأئمة
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ENTJ
اريد ادلة ان السيدة خديجة عليها السلام لم تكن اكبر من الرسول
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
من المقطوع به والمتفق عليه أن السيدة خديجة عليها السلام أُولى زوجات النبي صلى الله عليه واله ولم يتزوج عليها في حياتها وكذلك من المقطوع به والمتفق عليه بين المؤرخين كان عمره الشريف حين تزوجها ٢٥ سنة اما عمرها حين تزوجها الرسول ( صلى اللّه عليه و آله ) ففيه أقوال :القول الأول كان عمرها (25) سنة و صححه البيهقي في دلائل النبوة : 2/71 طبعة دار الكتب العلمية.
القول الثاني كان عمرها (28) سنة و هو ما رجحه كثيرون, شذرات الذهب : 1/14, مستدرك الحاكم : 3/182, تاريخ الخميس : 1/264 و غيرهم.
القول الثالث كان عمرها (30) سنة, السيرة الحلبية : 1/140, تهذيب تاريخ دمشق : 1/203 ·
القول الرابع كان عمرها (35) سنة, البداية و النهاية : 2/295, السيرة النبوية لابن كثير : 1/265 ·
القول الخامس كان عمرها (40) سنة, انساب الاشراف / قسم حياة النبي ص98, المواهب اللدنية : 1/38 و 202 ·
القول السادس كان عمرها (44) سنة, تهذيب تاريخ دمشق : 1/303 ·
القول السابع كان عمرها (45) سنة, تهذيب الأسماء : 2/342, تاريخ الخميس : 1/301 ·
القول الثامن كان عمرها (46) سنة، انساب الاشراف / قسم حياة النبي ص 98 ·
ولكن أقرب الاقوال هو ٢٨ سنة فالقدر المتيقن هو أنها كانت اكبر منه سنا فاذا ثبت أنها اكبر منه سنا فلايضر الكثرة والقلة بعدد السنين كما إنه لم يشكل نقطة ضعف في شخصية الرسول ولا في شخصية خديجة عليها السلام كما اجهد القوم انفسهم على أن يجعلوا زواجه من عائشة بعمر السادسة وبنى عليها في التاسعة وهذا لم يثبت بل الثابت أنها كانت متزوجة لجبير بن مطعم، ومطلقة منه
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله
واني اقرأ بقصه اولاد مسلم بن عقيل أجاني سؤال ابن زياد لمن قال الي يقتلهم انطي جائزه وقتلهم العبد ولكن ما انطاه جائزه وأمر شخص بقتله ف هما ليش ابن زياد قال اقتلوهم وبعدين قال اقتلو من قتله يعمي امر عجيب هوَ يريد بس يقتلهم ويتخلص من عدهم ف شلون هيج صار ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هناك خلاف بين المؤرخين على هذين المرقدين هل هما يعودان الى ال جعفر الطيار أو يعودان الى آل عقيل؛ فيه كلام بين المؤرخين ونقض وابرام ولكن القدر المتيقن من هذا هو كون القبرين يعودان إلى طفلين هربا من معسكر الإمام الحسين عليه السلام، حين هجوم القوم، والمناسب للعقل والمنطق والظرف الموضوعي، هو كونهم هربا من المعسكر، لان منطقة المسيب قريب من كربلاء، ويمكن أن يصل إليها طفل صغير مشيا على الأقدام ،اما قدومهم من الكوفة فهذا خلاف الحسابات المنطقية، ثم لم تختلف المصادر التاريخية على أن قتلهما بهذه الطريقة المشهور على السن الخطباء ولكن لو نسبناهما لآل جعفر الطيار لكانت الطريقة مختلفة، لان قصتهما تختلف عن قصة اولاد مسلم، وكيف ما كان ما يهمنا من السؤال هو كون هذا الظالم كيف قتله بن زياد ،مع أنه كان قتله لهما نصرة لابن زياد ؟
اولا أن الامويين يعلمون جيدا أن هؤلاء لايعملون لهم وانما يعملون لمصالحهم الشخصية والإمام الحسين عليه السلام قد قيّم هؤلاء حيث قال ( الناس عبيد الدنيا والدين لعق على السنتهم يحوطونه ما درت معايشهم ) فهؤلاء ليس ولائهم لاهل البيت عليهم السلام بهذا الشكل بل حتى للامويين كما هو شأن هذا الذي جاء براس الإمام الحسين عليه السلام وهو يقول املاء ركابي فضة أو ذهبا فالمنطق هو ليس الولاء لبني امية وانما الاساس الأموال وابن زياد يعلم أن هؤلاء كيف يتحركون فقتله لايهم ابن زياد
وثانيا أن الظلمة لايتحركون على اساس شرعي وعقلائي وعندما نقول جائر نعني بذلك أنه منحرف عن طريق الصواب الذي هو عبارة عن طريق يفرض على الإنسان أن يكون متحركا على اساس قانون هل جزاء الاحسان الا الاحسان أو الانصاف والعدل فهو يتحرك على اساس انانياته وشهواته ورغباته
وثالثا أن قانون الجزاء نفس العمل حاكم علينا جميعا وهو أن لكل فعل جزاء وهذا انما أخذ جزاء فعله فلو وضع الإنسان يده بالنار لكان جزاءه أن يحترق لان فعله كان جزاءه أن يحترق وهذا عندما قتل الطفلين كان لفعله هذا جزاء فأخذ نفس الجزاء لان الجزاء يجب أن يكون من نسخ العمل
ورابعا أن الله تعالى انما يجري الامور على اساس الاسباب الطبيعية فأخذ جزاءه من خلال ظالم مثله تسلط عليه وفعل به كما فعل بالطفلين
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
نحوسة شهر صفر أم صفر الخير ؟
https://www.shiaaweb.com/2024/08/blog-post_8.html
Soul949
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سماحتكم اعتقادنا في الله انه محيط بكل مكان
اذا ماهو معنى ان الله تجلى للجبل في قصة النبي موسى عليه السلام؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
نحن نعتقد أن الله تعالى محيط بكل شيء ولا يخلو منه مكان ووجوده ثابت من خلال اثاره بلا شك ولا ريب في ذلك و نحن لانحتجب عنه لعلمه النافذ فينا ولمباشرته لنا في كل شيء وفي كل الأحوال ولكن نحن لم نتمكن من رؤيته وهي مستحيلة عقلا علينا لان الذي يقع تحت البصر ومتناول العين لابد أن يكون ماديا حتى تتحسسه العين و تلتقطه كصورة وتنقلها إلى الذهن ليحللها اما اذا كان مجردا فلايمكن للعين أن تتحسسه ويمتنع عليها التقاطه وتحسسه ولذلك يغيب عنا حتى الشيء المادي اذا صار حاجباً بينه وبين البصر؛ فإذا احتجب الجسم بالثوب، أو الحائط، أو أي ساتر، فإننا لم نتمكن من تصوره في اذهاننا ،لانه لم ينتقل إلينا عبر البصر فضلا عن الأشياء المجردة، فإن نفوسنا أقرب الأشياء الينا، وهي التي تدير هذا الجسد، ولكنها محتجبة عنا، لانها مجردة ونحن ماديون، وحتى الملائكة لم نتمكن من رؤيتهم لأنهم غير قابلين لان تراهم أعيننا، مع انهم معنا في كل مكان وزمان ،قال تعالى :( إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) ( ق 17) و الجن كذلك، بل الشيطان لم نتمكن من رؤيته ،قال تعالى :( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ) الاعراف ٢٧) فاننا من عالم لايمكن أن ينفتح على العوالم الأخرى، لعدم التناسب بينه وبينها، لانها مجردة عن المادة ، وهناك اعتقاد وقناعة عند علماء ناسا، أن مجموعتنا الشمسية هي نقطة في عالم اكبر واشد منها ،فإن الشمس التي تشرق علينا لاتساوي شيئا أمام الشموس الاخرى، فإذا كانت مجموعتنا الشمسية بهذا الحجم بالنسبة إلى المجاميع الأخرى فكيف نتمكن من رؤية خالق الكون ،
ثم لو افترضنا أن أبصارنا تتمكن من رؤية الله تعالى وفرض المحال ليس بمحال فيلزم من ذلك اما محدودية الله تعالى لان العين سوف تحصره في مكان وزمان معينين وبه يكون فقيراً لانه يحتاج إلى الظرف الزماني والمكاني ليحل فيهما وبهذا تخلوا منه الاماكن الأخرى وهو غير الله تعالى واما أن نرى جزءً منه وقد جعلناه اجزاءً ويلزم من هذا محذور الافتقار إلى جزئه وهو خلاف الواقع
ثم هذا العالم الصغير والبسيط لم يتمكن أن يتحمل أن يرى النفس والملائكة فكيف يتحمل أن يرى الله تعالى الذي وصفه امير المؤمنين عليه السلام حيث ساله ذعلب، فقال: يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك؟ فقال:( ويلك يا ذعلب لم أكن بالذي أعبد ربا لم أره قال: فكيف رأيته؟ صفه لنا. قال: ويلك لم تره العيون بمشاهدة الابصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان. ويلك يا ذعلب إن ربي لا يوصف بالبعد ولا بالحركة ولا بالسكون ولا بالقيام قيام انتصاب ولا بجيئة ولا بذهاب، لطيف اللطافة لا يوصف باللطف، عظيم العظمة لا يوصف بالعظم، كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر، جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ، رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة، مؤمن لا بعبادة، مدرك لا بمجسة، قائل لا بلفظ، هو في الأشياء على غير ممازجة، خارج منها على غير مباينة، فوق كل شئ ولا يقال شئ فوقه، أمام كل شئ ولا يقال له أمام، داخل في الأشياء لا كشئ في شئ داخل، وخارج منها لا كشئ من شئ خارج. فخر ذعلب مغشيا عليه. الخبر.) ( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤ - الصفحة ٢٧) فإذا لم نعرف كيف هو قريب منا وكيف هو بعيد عنا وكيف داخل فينا وكيف خارج عنا فكيف نتمكن من رؤيته إذ البصر لايمكن أن يرى شيئا الا اذا كان خارجا عنه وبحسب وصف امير المؤمنين عليه السلام فإن الله تعالى غير خارج عنا ولذلك لما كنا غير قابلين لرؤيته ومباشرته جعل بيننا وبينه وسائط فخلق العرش والكرسي وانزل الوحي والكتب وكل تلك الوسائط جعلها لان خلقه لايطيقون مباشرته ونحن بعض الأشياء المادية غير قادرين على مباشرتها ونتعامل معها بالوسائط مثل الشمس فإننا اذا ركّزنا فيها لمدة من الزمن كان ذلك مؤثرا في ابصارنا فكيف خالق الشمس ؟ وهي التي تكون ابسط شمس من بين الشموس الاخرى !! وعليه الذي تجلى للجبل هو نور الله تعالى ولابد من تقدير محذوف في الآية وهو نور ربه تعالى وهو أشد من هذا العالم فلم يتحمل أن يطيقه
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
فأنّ للأدعية والأسماء الإلهيّة والتركيبات في الأذكار خواصّ لا يطلع عليها بتمامها إلّا المعصومين عليهم السلام ومن هذا المنطلق تأتي توقيفيتها
وورود هذا الدعاء في مفاتيح الجنان لايدل على صحة صدوره إذ بعض ما يرويه الشيخ القمي لم يثبت ولم يصدر من الأئمة عليهم السلام اصلا
والذي يؤيد أن هذا الدعاء من الصوفية هو تقييد قرآته والتعامل معه بالاذن من شيخ الطريقة أو السيد العارف أو الشيخ العارف وهذه بدعة وضلالة إذ من الذي صرح لهم بذلك حتى يكونوا مراجعا ونوابا عن الشرع الحنيف ثم إذا كان هذا قد صدر من الأئمة عليهم السلام كما يدعون كان من المفترض أن يكون متوفرا لكل الناس ولم نجد من اهل البيت عليهم السلام انهم ينصبون لذلك نوابا عنهم في تلقي الادعية والاوراد وهذه دعوى تحتاج إلى دليل اعاذنا الله واياكم من مضلات الفتن أنه سميع الدعاء
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
أن تعطى لكل أحد وفي منال كل مخلوق فما هو فضل المعصوم على الخلق ؟ فيكون وجوده واعطاءها له لامزية له فيها فلا يبقى للمعجزة محل إذ كل واحد يقوم بها ولا يبقى لقوله( ولكل قوم هاد) محل وقد تقول قد نجد عند العرفاء والمتصوفة ما يثبت لهم الولاية التكوينية على الكون فبعضهم من يتفاعل مع الدف والمديح فيضرب نفسه ولايتاذى أليس هذا من الكرامة واستعمال الولاية التكوينية؟ قلت كل ما ترونه من العرفاء والمتصوفة اما كذبا واما سحرا واما وهما وما يحصل من النوادر على أرض الحقيقة والواقع فهو ليس من باب الولاية التكوينية بل يحصل من خلال الرياضة النفسية والنفس قابلة للارتياض كما أن الجسد قابل للارتياض حتى يصل إلى رفع الأثقال التي يعجز عنها الإنسان العادي فالنفس يمكن أن تصل من خلال الرياضة إلى ما لم تصل إليه النفوس الاخرى والسبب في ذلك ليس الولاية التكوينية وانما اصله الرياضة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
Читать полностью…
حبر القلم
السلام عليكم
لماذا خلق الله الخلق بكل اصنافه من حيوان وجماد ومتحرك وساكن وصامت ومتكلم وفاني وباقي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قبل كل شيء يجب أن نعلم بأن الله غني مطلق وغير محتاج إلى اي شيء لان كل فاعل ناقص انما يفعل من أجل أن يسد نقصه من خلال الفعل الذي يفعله ولكن الله تعالى كامل فلايحتاج إلى الفعل ليسد حاجته اونقصه لانه واجب الوجود لذاته من كل النواحي وكل ما في الوجود هو تجلي لقدرته و تجلي لرحمته وتجلي لكرمه قال
تعالى( لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ﴿٦٤ الحج﴾ ففي هذا النص قد أثبت ملكية الكون له تعالى ولكن فعله لها ليس لحاجة له فيهما بل خلقهما تفضلا منه ورحمة ومَنٍ ونعمة وبعد أن ابثتنا أن الله تعالى غني عن خلقه نرجع إلى صلب المسألة وهو ما ندركه بعقولنا أن العلة اذا اكتملت شرائطها خرج عنها المعلول قهرا فلايمكن أن تسأل العلة لماذا صدر المعلول عنك والله تعالى علة العلل وغاية التمام والكمال فلابد أن يصدر منه فعل الخير. ولكن يجب أن يكون ذلك المعلول من سنخ علته وبما أن الله تعالى خير محض فوجب أن يكون المعلول خيرا ولايمكن أن يصدر منه الشر لانه ليس من سنخه وهذا مثال ضربناه من أجل أن نقرب المسألة للأذهان فإن الله تعالى لايشبهه شيء ولايمكن أن يكون علة لان العلة تتكون من اجزاء فهي فقيرة إلى اجزاءها والمعلول يخرج منها قهرا وليس باختيارها ولكن بما أن الله تعالى مفيض الوجود على الكائنات وهي مفتقرة إليه في كل آن من وجودها نشير إليه بهذه الإشارة اذاً الله تعالى خلق الخلق تفضلا ومناً منه عليهم حيث اخرجهم من ظلمة العدم إلى نور الوجود من أجل أن يتكاملوا في هذه الحياة ليصلوا إلى حياة اما مظلمة متسافلة أو نوارانية عاليه
قال تعالى ( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ) ( الانبياء 16)وروى جعفر بن محمد بن عمارة عن ابيه قال : سالت الصادق جعفر بن محمد(عليه السلام) فقلت له : لم خلق الله الخلق؟ فقال :( ان الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقه عبثا ولم يتركهم سدى, بل خلقهم لاظهار قدرته وليكلفهم طاعته فيستوجبوا بذلك رضوانه, وما خلقهم ليجلب منهم منفعة ولا ليدفع بهم مضرة بل خلقهم لينفعهم ويوصلهم الى نعيم الابد ) ( علل الشرائع 1 / 9.) (وعن عبد الله بن سلام مولى رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ( في صحف موسى بن عمران عليه السلام : يا عبادي إنّي لم أخلق الخلق لأستكثر بهم من قلّة ، ولا لآنس بهم من وحشةٍ ، ولا لأستعين بهم على شيء عجزت عنه ، ولا لجرّ منفعة ، ولا لدفع مضرّة ، ولو أنّ جميع خلقي من أهل السماوات والأرض اجتمعوا على طاعتي وعبادتي ، لا يفترون عن ذلك ليلاً ولا نهاراً ، ما زاد ذلك في ملكي شيئاً ، سبحاني وتعاليت عن ذلك ) (علل الشرائع 1 / 13.) وبهذا قد ثبت ان الله تعالى افاض الوجود على الخلق بمنه وكرمه ثم يأتي هذا السؤال وهو ان الله تعالى لماذا اوجدنا في هذا العالم المتعب الذي في موت وحياة وفرح وحزن ولذة والم وفقر وغنى وتعب وراحة ؟ إن الله تعالى جعل هذا العالم عالم إعداد للسعادة الدائمة والأبدية ولايمكن أن يحصل الإنسان على السعادة مالم يكابد الحياة ويتخطى المشاكل بنجاح قال تعالى (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) ( الملك 2) فالموت والحياة تعبير عن كل ما يحمل هذا العالم من معانات وآلآم وحزن وفرح ولو اطلعنا على واقع وباطن هذا العالم لكان لنا رأي آخر فيما اختاره الله تعالى لنا مما يترتب على وجودنا في هذا العالم الذي يحمل المتضادات فان الطبيب والمهندس والفقيه والفيلسوف انما يشكرون المراحل الأولى لدروسهم مع انهم تحملوا المشاق والمتاعب من اجل ان يجتازونها ولكنهم لم يشعروا بتلك المتاعب لمّا ذاقوا طعم النتائج التي حصدوها منها و هكذا الإنسان في هذا العالم انما يطوي المراحل الأولى حتى يحصل على النتائج الطيبة فعالم الدنيا وان كان عالم المتاعب ولكن تنتج عنه السعادة الابدية فيكون خيرا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السكوت عن هكذا نماذج سيُجرأ حثالات المجتمع وسيُجرأ حتى الأطفال بضرب العمامة والتجاوز عليها، لذا نأمل من الأخوة السادة والمشايخ الذين يمتلكون صفحات على الفيسبوك او وسائل التواصل الاجتماعي النشر واستهجا
Читать полностью…
عبد الله
سلام عليكم ورحمة الله
يقول تعالى :
هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى .
سؤالي هو:
كيف يجوز عليه تعالى التكبر وهو قد نهى عنه وأمر بالتواضع ؟
ثم هو جل وعلا متكبر ، متكبر عن ماذا أو على من ؟
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
التكبر في اللغة. ( العَظَمةُ والتَّجبُّرُ، كالكِبْرِياءِ، وقد تكبَّر واستكبر وتكابَر، والتَّكبُّرُ والاستكبارُ: التَّعظُّمُ، والكِبْرُ بالكسرِ: اسمٌ من التَّكبُّرِ .)تاج العروس)) للزبيدي (14/8)، ((المصباح المنير)) للفيومي (2/523).) وقال في لسان العرب ( الكبير في صفة الله تعالى: العظيم الجليل والمتكبر الذي تكبر عن ظلم عباده، والكبرياء عظمة الله، جاءت على فعلياء، قال ابن الأثير: في أسماء الله تعالى المتكبر والكبير أي العظيم ذو الكبرياء، وقيل: المتعالي عن صفات الخلق، وقيل: المتكبر على عتاة خلقه، والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف.
والكبرياء: العظمة والملك، وقيل: هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها إلا الله تعالى، وقد تكرر ذكرهما في الحديث، وهما من الكبر، بالكسر، وهو العظمة.
ويقال كبر بالضم يكبر أي عظم، فهو كبير. ابن سيده: الكبر نقيض الصغر، كبر كبرا وكبرا فهو كبير وكبار وكبار، بالتشديد إذا أفرط، والأنثى بالهاء، والجمع كبار وكبارون.
) لسان العرب - ابن منظور - ج ٥ - الصفحة ١٢٦)وبغض النظر عن هذه المعاني اللغوية نقول نحن محكومون بامور واقعية لا يمكننا في هذا العالم تجاوزها لانه مبني على قوانين معينة غير قابلة للتبديل والتغيير فالقوانين الفيزيائية و الكيميائية والرياضية لايمكن للانسان أن يتحكم بها ويغيرها لانها قوانين واقعية وليست اعتبارية فهذا الواقع لايمكن أن نتعداه فلايمكن أن نقول الجزء اكبر من الكل ولايمكن أن نقول للعدد عشرة اكبر من عدد عشرين لانه خلاف الواقع ولاينتج لو استخدمته بالمعادلة في غير محله ا و جعلت واحدا مكان الآخر ولايمكن أن تطلق على الجبل اسم الحصاة مع صغر حجمها ولا تطلق على الطفل اسم الشيخ الكبير لأنك سوف تصتدم بقانون الطبيعة ويكذبك فانك بهذا تحكم بخلاف مبدأ السبب الكافي أو العلة الكافية فلو رأيت موظفا في دائرة ما جالس مكان المدير لنتقدته وقلت أنه جلس في غير مكانه وهذا معنى التكبر الذي هو خلاف مبدأ السبب الكافي لانه لايستحق ولكنك لاتنتقد المدير لانه قد جلس في محله فكبر المدير في محله لانه يستحق هذا المكان ولذلك قال تعالى ( ﴿ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا ﴾ [الإسراء: ٣٧) وهذا غاية الأدب من القران الكريم حيث يقول للانسان انك عاجز عن أن تفعل شيئا فلايحق لك أن تمشي في الأرض مرحا وتفارق طبيعتك وحجمك فليس لك الا أن تتواضع لتكون منسجما مع طبيعتك وحجمك وقال تعالى (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) ( الاعراف ١٤٦) وسبب صرفهم عن ايات الله تعالى و عدم هدايتهم إلى الحق هو كونهم ادعوا غير ما يستحقون ولم يعترفوا بحجمهم وبهذا يكون التواضع هو اعتراف الإنسان بحجمه وحقيقته فعندما يكون متواضعا للاخرين يمدحه العقلاء لانه لا يعرف لعلهم احسن منه عند الله وعندما يضع نفسه في موضع أعلى من الاخرين لعله متوهم بذلك ومن هذا يكون التواضع رداء الإنسان مادام ضعيفا ومحتاجا واما الله تعالى فالكبرياء رداءه لانه يستحق ذلك وبهذا نعلم أن التكبر والكبر لو كان باستحقاق ما كان مذموما مثلما مثلما مثلنا بالمدير والموظف وان التواضع ليس ترك الإنسان رتبته ومكانته فلو ترك المدير منصبه لكان مذموما ولكنه لما كان محتاجا لغيره وان قوته ليست بذاته يجب عليه أن يعترف بالواقع بينما الله تعالى هو القوي العزيز والغني المطلق فالكبرياء أمر طبيعي له
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
الهاشمي
السلام عليكم
الرياء في مجالس الحسين عليه السلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن
لا يكون الرياء دائما حراما ومبطلا للعبادة أو مؤثرا في مقبوليتها وانما يكون كذلك بحسب الحيثيات واللحاظات
فالرياء بلحاظ قصد تعظيم الانسان نفسه في نفوس الناس محرم مطلقا سواء أكان في الشعائر الحسينية ام في غيرها من العبادات واذا كان بلحاظ تعظيم نفس الأمر والقضية في نفوس الناس مع قصد القربة إلى الله تعالى فهذا وان كان رياءً ولكنه عبادة إذ الإنسان لا يقصد بذلك تعظيم نفسه وانما يقصد به اشاعة هذا البرنامج وهذه الصلاة وهذه الزكاة وقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام (من زار الحسين محتسباً لا أشراً ولابطراً،ولارياء ولاسمعة،محصت عنه ذنوبه كما يمحص الثوب في الماء،فلا يبقى عليه دنس،ويكتب له بكل خطوة حجة وكلما رفع قدماً عمره)).(:كامل الزيارات،ص152) وهذه الرواية لايمكن ردها من ناحية السند من جهة مجهولية عبد الله بن محمد اليماني لا نه قد ورد مثلها في كثير من الروايات التي تؤكد مضمون هذه الرواية وبهذا ينجبر ضعف سندها بما جاء من الروايات الأخرى التي توافقها مضمومنا مع موافقتها للقران الكريم الذي هو الآخر يذم الرياء كما في قوله تعالى
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ264
البقرة 2:26) وكقوله تعالى
( وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) ﴿٤٧ الأنفال﴾
اذاً لابد من حمل الرواية على الرياء بمعناه الحقيقي وهو طلب المنزلة في نفوس الناس واما الرياء بإظهار الحزن والجزع عبر مجاميع كبيرة ليرى الناس مظلومية الإمام الحسين عليه السلام فالنية تكون لأجل ابراز البرنامج وليس لابراز النفس وهذا لااشكال فيه وهو عين التقرب إلى الله تعالى ولايوجد دليل على جواز الرياء بمعناه الحقيقي الذي هو طلب المنزلة الشخصية في نفوس الناس من خلال العمل على شعائر الإمام الحسين عليه السلام
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
