Soul949
السلام عليكم
بعد واقعة الطف هل الامام زين العابدين كان في السجن؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لم نجد في التاريخ أن الامام سجن أو تعرض له يزيد بشيء من الأذى وذلك للاسباب التالية
الأول كون يزيد لم يجد خطرا يهدده بعد الإمام الحسن عليه السلام إذ كان الحسين عليه السلام الشوكة في عيون الامويين وبعدما قتل عليه السلام اطمأن يزيد من أن يجد أحدا يهدد ملكه فلم يركز على الامام السجاد عليه السلام
الثاني حكمة الإمام السجاد في التعامل مع الأحداث إذ يرى أن ثورة الحسين عليه السلام قد آتت أكلها وأعطت ثمارها ودورها يبرز ويؤثر على الامة شيئا فشيئا فقد روي عن الامام الصادق عليه السلام (ارتد الناس بعد الحسين عليه السلام إلا ثلاثة: أبو خالد الكابلي ويحيى بن أم الطويل و جبير بن مطعم، ثم إن الناس لحقوا وكثروا،) ( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧١ - الصفحة ٢٢٠) وهذه الرواية وان كانت ضعيفة السند ولكن دلالتها مؤيدة بما حصل للناس قبل مقتل الإمام الحسين عليه السلام إذ لا ريب ولا أشكال أن الدين أصبح خاويا في نفوس الناس ولكن ثورة الإمام الحسين عليه السلام جعلت الناس يرجعون ويستقيمون شيئا فشيئا فالامام السجاد عليه السلام لايحتاج إلى أكثر من رعاية الثورة والحفاظ على منجزاتها وهذا لا يشكل خطرا بنظر السلطة
الثالث في هذه الفترة برز دور المتصوفة والدعوة إلى ترك الدنيا والسياسة لأهلها والأنعزال عن الناس وكان الكثير من العلماء من تبنى هذه الفكرة بتشجيع من السلطة وقد شكل ستارا للمؤمنين واتاح لهم فرصة العمل بدون تركيز السلطة عليهم فكانت تنظر إلى طلب العلم والانشغال به عزلة ونطواء وهذه نقطة مهمة في كل تاريخ الملوك والمؤمنين الذين يعملون من أجل تصحيح المسار في الأمة وان الهدف الأساس عندهم هو بناء المجتمع بصورة صحيحة فإذا صلح المجتمع فلايبقى مكانا للحكام الفاسدين لأنهم ما خرجوا الأمن رحم الأمة واذا صلحت الأمة فلا تفرز الا الصالح لان الاثر يتبع الفعل اتباع المعلول لعلته ولكن الحكام لا يريدون الأمة أن تصلح لأنهم بظل صلاح الأمة لم يتمكنوا من ممارسة اعمالهم الفاسدة فلهذه الاسباب لم يتعرض الإمام إلى السجن لافي حكم يزيد ولا غيره حتى دسوا إليه السم نعم كان يتعرض إلى مضايقات ولكن لم تصل إلى أكثر من استدعاء من قبل السلطة
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
الهاشمي
السلام عليكم
كيف نوجه الرواية التي تذكر كلام الحمار مع رسول الله صلى الله عليه واله واهل تنسجم مع مانعتقد به
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الرواية وردت في الكافي للشيخ الكليني قال: وروي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: إن ذلك الحمار كلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: بأبي أنت وأمي إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه. سيد النبيين وخاتمهم فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.) (الكليني في (الكافي 1/237) ورواها في بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ١٧ - الصفحة ٤٠٥) كذلك بصيغة روي وهي ضعيفة السند فتسقط عن الاعتبار من هذه الناحية
واما العامة فقد ورووها في مصنفاتهم بالفاظ مختلفة مع الزيادة والنقصان فرواها ابن كثير في (البداية والنهاية 6/166)
: ورواها ابن حجر في (الاصابة) حيث قال: (7/ 321): (أبو منظور)
فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/44): ورغم ما هم يذكرونها في مصنفاتهم ولكن يضعفونها ايضا هذا من ناحية السند فهي ضعيفة ولا عبرة فيها ولكن مع الاغماض عن سندها يمكن أن يكون لنا كلام في دلالتها فاننا لو رجعنا إلى القران الكريم لوجدناه يجعل كلام الحيوانات والطيور والحشرات مع الانبياء حالة طبيعية وقد ذكر ذلك في موارد متعددة
منها قوله تعالى ( حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) ( النمل 18) فكيف عرفت أن هذا الجيش لسليمان وانهم لم يتعمدوا الفساد والظلم في الأرض وكيف فهم سليمان خطابها الذي كان ملؤه تنزيه للنبي سليمان
ومنها قوله تعالى ( وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ۖ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ) ( النمل 16) وهذه الآية مُفصِلة لكل ما أجمل في الآية السابقة فأن تبسمه ضاحكا من منطقها أنه شعر بهذا الفضل العظيم الذي منحه الله له ولابيه فهو بمثابة التطبيق لهذا الفضل الذي اعطاه الله اياه أن علمه منطق الطير والامور الأخرى وهذه الآيات هي عبارة عن نموذج من كم كبير من النصوص التي تذكر تعامل الانبياء مع كل المخلوقات ولكن ما نحن فيه لم تكن الآيات دليلا على صحته إذ غاية ما اثبتته هو كون الكلام والتعامل مع الحيوانات ممكن وقوعا ولكن الآيات اجنبية عما في الرواية إذ الرواية افترضت أن الحمار اعلم من النبي صلى الله عليه واله بحال الاولين وما جرى مع نوح في ذلك الوقت وعليه فالرواية غير صحيحة لا سندا و لادلالة
والحد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ) ( النساء ٥٩) وولايتهم ولاية الله تعالى قال تعالى(انما وليكم الله ور سُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة 55) ولكن كل ذلك انما تم لهم باذن الله تعالى ويظهر ذلك من استثناء العبودية لهم إذ بها يكون الفارق الجوهري بينهم وبين الله تعالى فالله سبحانه وتعالى هو الغني المطلق وهم الفقراء إليه في كل أحوالهم فلا شبه بينهم وبينه من هذه الناحية
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
عندي بخط الحسن بن علي (عليهما السلام) [من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق: ج٤، ص٢٠٣] ففي مقام تعارض الرواية مع التوقيع يقدم التوقيع ويعتبر ما فيه من الخط المبارك ميزة مرجحة له على الرواية ثم هناك فرق في التعاطي مع هذه التواقيع بين العلماء فهم يعلمون من خلال النظم البلاغي للتوقيع أنه من الإمام ومن خلال مقارنة التوقيع مع خط السفير
واما عامة الناس فإنهم يعرفون ذلك من خلال المعاجز حتى كوّنَ عندهم فكرة الاطمئنان بصدورها عن الناحية المقدسة والنتيجة لايوجد مبرر على الإطلاق لرفض هذه التواقيع وتوهينها ولا يوجد شيء اسمه مُسّلم بكل ما فيها بل تبقى رهينة الوسائط بين العلماء وبين السفير فإذا كان السند صحيحا فلااشكال ولا ريب في حجية من وصل منها بهذا السند الصحيح واذا كان السند ضعيفا بين العلماء وبين السفير فلاحجية لهذا التوقيع
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
كرار
السلام عليكم
(2)هل معاوية قتل عائشة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
من أجل أن نثبت أن معاوية قتل عائشة لابد أن نبحث في اصل حركته فان معاوية قد حارب في مرحلتين الأولى حارب من أجل تثبيت سلطانه فقتل بالسيف والسم كثير من الجماعة
والثانية قاتل من أجل تثبيت سلطان يزيد وتهيئة الأرضية المناسبة لتقبله كخليفة على الأمة من بعده وهذه المرحلة كان المعارضون له كثر وعلى شتى اعتقاداتهم المختلفة لان يزيد غير مقبول لاسياسيا ولادينيا ولا اجتماعيا فاحتاج معاوية إلى مقدمة طويلةعريضة حتى يجعل الامة تقتنع به لان يزيد معروف لدى الداني والقاصي من هو وقد قال الإمام الحسين عليه السلام لمعاوية يوما ( كأنك تصف محجوبا، أو تنعت غائبا، أو تخبر عما كان مما احتويته بعلم خاص، وقد دل يزيد من نفسه على موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ به من استقرائه الكلاب المهارشة عند التحارش، والحمام السبق لأترابهن، والقيان ذوات المعازف، وضرب الملاهي، تجده باصرا، ودع عنك ما تحاول.
فما أغناك أن تلقى الله من وزر هذا الخلق بأكثر مما أنت لاقيه) ( موسوعة كلمات الإمام الحسين (ع) - لجنة الحديث في معهد باقر العلوم (ع) - الصفحة ٣٢١) فمن الذين حاربهم الإمام الحسن وشيعته حتى قتل منهم من قتل بالسيف وسم منهم من سم
وقد نشبت العداوة بينه وبين عائشة في خصوص هذه الفترة وفي زيارة معاوية للمدينة لأخذ البيعة لابنه يزيد عارضه الكثير من الصحابة لفسق يزيد وجهله، وعندها قرر معاوية الانتقام منهم فأمر بقتل عبد الرحمن بن أبي بكر وأخته عائشة بنت أبي بكر.وقد قتل الاثنين غيلة. إذ قتل عبد الرحمن بالسم وقيل بدفنه حيا، وقد يكون معاوية قد استخدم الوسيلتين معا أي سمه ودفنه حيا
البداية والنهاية، ابن كثير 8 / 123، المستدرك، الحاكم 3 / 476) وقد اختلفت عائشة مع مروان الذي كان يوما قد حمل سيفه من أجل فتاواها ومساعدتها في حرب الجمل ضد امير المؤمنين عليه السلام فأخذ يحرض الناس عليها ويسفهها فقالت : ((يا مروان افينا تتأول القرآن وإلينا تسوق اللعن والله لأقومنَّ من يوم الجمعة بك مقاماً تود اني لم اقمه))! (الأغاني: 17: 375)،ولكنهم لم يتركوها إلى يوم الجمعة حتى قتلوها و وقد ذكر ذلك الشيخ النمازي في مستدرك سفينة البحار (ج 5 ص 214) حيث يقول: سنة 58 أسقط معاوية عائشة في البئر.ويذكر صاحب (حبيب السير) أن معاوية قتل عائشة بحفر بئر لها وغطى فتحة ذلك البئر عن الأنظار (كتاب حبيب السير ، غياث الدين بن همام الدين الحسيني ص 425)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
كرار
السلام عليكم
هل كان مالك الاشتر بالفعل قتل عثمان أم كان من الثوار فقط
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
أن هناك شخصيات لايمكن للتاربخ أن يتجاوزها من جهة بروزها وموقعيتها فلابد أن يكون لها موقف في كل حدث وكما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال:( من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس منهم، ومن سمع رجلا ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم )(وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ١٦ - الصفحة ٣٣٧) وقول كلمة الحق ودفع الظلم عن المسلمين والدفاع عن الدين والعقيدة واجب على كل مسلم أو منصف يحتم عليه العقلاء ذلك فلايمكن اختزال مثل شخيصة مالك بحدث أو حدثين أو طرحه كرجل حاله حال المسلمين ممن يجهلون واجباتهم الشرعية والعقلائية اتجاه دينهم ومجتمعهم فكان مالك له دور جدا كبير في الدفاع عن الحق حتى كان نصيبه أن ينفى من بلد إلى بلد وذلك بسبب عدم سكوته على الباطل
ومن الأحداث التي لا يمكن للتاريخ تجاوزها هو اعتراضه على والي عثمان في الكوفة وعلى تصرفاته المشينة حتى نفاه عثمان هو واصحابه إلى الشام راجع ( ناسخ التواريخ: ص 3) وبهذا لايمكن للتاربخ أن يهمل دور عثمان وما ارتكبه من جرائم بحق ألمسلمين إذ ضرب عمار بن ياسر واحدث فيه فتقا وكسر أضلاع عبد الله بن مسعود وقد ذكر المشهدي في الزيارة ( وعقت سلمانها، وطردت مقدادها، ونفت جندبها، وفتقت بطن عمارها، وحرفت القرآن، وبدلت الأحكام، وغيرت المقام، وأباحت الخمس للطلقاء، وسلطت أولاد اللعناء على الفروج، وخلطت الحلال بالحرام.) ( المزار - محمد بن المشهدي - الصفحة ٢٩٧) فالذي احدث في عمار الفتق ونفى أبي ذر هو عثمان راجع ( الأمالي للمفيد ص:96-72. وانظر: الشافي للمرتضى ص:278، وتلخيص الشافي للطوسي ص:456، والدرجات الرفيعة للشيرازي ص:262.) (وكان ابن مسعود يذم عثمان ويشهد بفسقه وظلمه) ( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣١ - الصفحة ١٨٧) وهذه الظروف أحدثت ردت فعل عند الصحابة حتى صدرت منهم تصريحات بذمه
والتحريض عليه والمشاركة في قتله وان حفصة وعائشة قالتا لعثمان : ان رسول الله (صلى الله عليه وآله), سمّاك نعثلا تشبيها بنعثل اليهودي (راجع كتاب الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي 3 / 30) وكان الزبير يقول اقتلوه فإنه بدل دينكم ) ( شرح النهج لابن أبي الحديد 2 / 404 ط مصر الأولى.)
وان الزبير كان يقول اقتلوا عثمان فإنه غير دين الله ) راجع
(شرح النهج لابن أبي الحديد 2 / 404 ط مصر الأولى.)
و إنّ طلحة كان يوم قتل عثمان مقنّعاً بثوب قد استتر به عن أعين الناس يرمي الدار بالسهام )راجع (شرح النهج لابن أبي الحديد 2 / 404.واما عبد الرحمن بن عوف فكان يقول ( عاجلوه قبل أن يتمادى ملكه ،)( شرح النهج لابن أبي الحديد 4 / 558 ط مصر الأُولى.) وقال عمرو بن العاص ( إن كنتُ لأحرّض عليه ، حتى إنّي لأحرّض عليه الراعي في غنمه في رأس الجبل.) ( تاريخ الطبري 4 / 356 ـ 357 ط دار المعارف بمصر سنة 1970 م.) وقال أبو موسى الأشعري( فأراك قد أعطيت إحدى بناتك مجمراً من ذهب مكللاً باللؤلؤ والياقوت ، وأعطيت الأخرى درّتين لا يُعرف كم قيمتهما) ( الرياض النضرة 2 / 138 ط النعساني بمصر.) وهذه القائمة من الصحابة الذين كانوا بين محرض على عثمان وبين رامي له بسهم انما كانت ردود افعالهم متباينة بين من تعارض عثمان مع مصالحه وبين من كان اعتراضه غيرة على الدين ولكن تجمعهم كلمة واحدة وهي أن عثمان كان منحرفا وعابثا بالدين ومسلطا لعماله على الأمة الذين كانوا لا يعرف عنهم الصلاح بل عاثوا في الارض الفساد ورغم ما أن التاريخ يقدم هذه القائمة الطويلة من الصحابة التي ذكرنا منها هذه النماذج من الشخصيات ولكن كُتّاب بني أمية أمثال بن عساكر والطبري وابن الاثير يقدمون قائمة لقتلة عثمان واغلبهم من شيعة امير المؤمنين عليه السلام فقالوا وقد (أحصيتُ من هؤلاء 22 رأسا، هم : مالك بن الحارث الأشتر النخعي،و محمد بن أبي بكر الصديق، و محمد بن أبي حذيفة،و عمير بن ضابئ،و عبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء،و زيد بن صوحان، و صعصعة بن صوان،و حكيم بن جبلة العبدي،و عبد الرحمن بن عديس، و كنانة بن بشر، و كميل بن زياد،و كعب بن ذي الحبكة،و جندب بن زهير، و شبّث بن ربعي، و قتيرة بن فلان السكوني، و عروة بن الجعد،و خالد بن ملجم،و الغافقي بن حرب، و عروة بن البياع المصري، و عبد الله بن بديل،و عبد الرحمن بن بديل،و عمرو بن الجمق)(عنهم انظر : الطبري: المصدر السابق، ج2 ص: 639، 652، 682.و ابن عساكر: المصدر السابق، ج11 ص: 11ص: 303 ج 24ص: 79-80، ج 39ص: 317.
التائب
سؤال: الله تعالى اذا لم يجيب شخص لدعوته ومسئلته لعلم الله ان فيها هلاك للشخص فلماذا اذا نستمر بالدعاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالكم يتعلق بعدة أمور ينبغي التنبيه عليها واذا اتضحت هذه الأمور سيتضح الجواب عليه
منها يجب أن نفرق بين علم الله الازلي الذي هو عين الذات وبين علمه الذي يكون محلا للفعل اما علم الله الازلي فإنه لايتبدل ولا يتغير لانه عين ذاته واما علم الله الذي يكون محطا للفعل فهو قابل للتغير والتبدل فيكون في عالم الإمكان وليس في عالم الوجوب
الثاني أن ما يتعلق بلوح المحو والإثبات وان الله كتب الأشياء فيه على نحو المقتضي فإن الله تعالى كتب على الإنسان وكتب له في كل شؤونه من اول حياته إلى آخرها وما من خير مجلوب له وما من شر مدفوع عنه الا على نحو المقتضي وموقوف على حركة الإنسان فجلب الرزق مكتوب له ولكن ذلك مرهون بحركة الإنسان ودفع الفقر مكتوب ولكن يحتاج من الانسان الحركة حتى تكتمل اجزاء العلة ولكن مع ذلك توافيقات الله تعالى فوق حركة الإنسان لانه تعالى القادر الوحيد على كل شيء وقد جاء في دعاء يامن تحل به عقد المكاره ( يا مَنْ تُحَلُّ بِهِ عُقَدُ الْمَكارِهِ، وَيا مَنْ يُفْثَأُ بِهِ حَدُّ الشَّدائِدِ، وَيا مَنْ يُلْتَمَسُ مِنْهُ الَمخْرَجُ اِلى رَوْحِ الْفَرَجِ، ذَلَّتْ لِقُدْرَتِكَ الصِّعابُ، وَتَسَبَّبَتْ بِلُطْفِكَ الْاَسْبابُ، وَجَرى بِقُدْرَتِكَ الْقَضاءُ، وَمَضَتْ عَلى اِرادَتِكَ الْاَشْياءُ، فَهِيَ بِمَشِيَّتِكَ دُونَ قَوْلِكَ مُؤْتَمِرَةٌ، وَبِإِرادَتِكَ دُونَ نَهْيِكَ مُنْزَجِرَةٌ، اَنْتَ الْمَدْعُوُّ لِلْمُهِمّاتِ، واَنْتَ الْمَفْزَعُ المُلِمّاتِ، لا يَنْدَفِعُ مِنْها اِلاّ ما دَفَعْتَ، وَلا يَنْكَشِفُ مِنْها اِلاّ ما كَشَفْتَ، )
الثالث أن إجابة الدعاء مترتبة على مصلحة الإنسان لان الله يعلم ما يضره وما ينفعه فالإنسان في بعض الأحيان يحب أن يكون على الحال الفلاني أو يحب أن ينال الشيء الفلاني ولكن الله تعالى لم يوفقه إليه من أجل مصلحته
الرابع تأثير الدعاء في تغيير كثير من الأمور قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): داووا مرضاكم بالصدقة، وادفعوا أبواب البلاء بالدعاء، وحصّنوا أموالكم بالزكاة، فإنّه ما يصاد ما تصيد من الطير إلّا بتضييعهم التسبيح.(بحار الأنوار: ج٩٠
، ص٢٨٨) وفي هذا الحديث قد اثبت أن كل شيء مرهون بحركة الإنسان وهذه الحركة لها نوع تاثير على تغيير الأمور من حال إلى حال وكل واحد منها له تأثير خاص فالصدقة طبيعتها أن تداوي المريض والدعاء يدفع القضاء المبرم من السماء لانه بيد الله تعالى وهو القادر على التغيير فلايؤثر فيه شيء من الأمور الطبيعية كالصدقة وانما الذي يؤثر فيه هو الله تعالى فإذا توجه العبد إليه بالدعاء فإنه يغيره كيف يشاء
السادس اصل الدعاء فيه حالة من الارتباط بالله تعالى لان الانسان عندما يتوجه إلى الله تعالى فذلك التوجه يعني أنه الوحيد القادر على دفع المفاسد وجلب المصالح واذا تحقق هذا في نفس الداعي فقد تحقق الاعتقاد الصحيح كله فاذاً علم الله تعالى بعواقب الامور لا يعني أنها لا تتغير ولاتتبدل وانه غير قادر على تغييرها ولكنه يجري الامور على اساس الحكمة
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
التائب
سؤال: هل يإمكان الانسان ان لايتزوج الى ان يموت وبنفس الوقت لا يرتكب اي محرم ويحفض غريزته وشهوته؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اصل تشريع الزواج مستحب ولكن قد يكون واجبا فيما إذا لم يتمكن المكلف من حفظ نفسه من الوقوع في الحرام أو التزم بنذر أو عهد أو يمين أو دواعي أخرى توجب عليه الزواج ولكنه بالحكم الاولي هو مستحب قال تعالى ( وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ۚ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) ( النور 32) والايم من النساء والرجال الذي لازوج له ثم الآية المباركة فيها جنبتان الأولى أنها تامر بالنكاح يعني عقد الزواج على نحو الاستحباب لان هذا الأمر لايمكن حمله على الوجوب فيبقى الاستحباب قائم والجنبة الثانية وعد الله تعالى بانه يغني من كان فقيرا من المتزوجين وهو نوع من التشجيع على الزواج للذين يرغبون فيه وقال تعالى(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا) (النساء 3) فإنه تعالى يخيرهم أن اذا تطيب نفوسهم من اليتامى فهناك من النساء ما اباح الله لهم الزواج منهن وهو ما يدعو إلى التشجيع على الزواج والحث عليه وقد تواتر واستفاض عن أهل البيت عليهم السلام من الروايات التي تحث على الزواج فعن
رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين، فليتق الله في النصف الباقي) ( ٣) كنز العمال: ٤٤٤٠٣.)
وقال (صلى الله عليه وآله): زوجوا أياماكم فإن الله يحسن لهم في أخلاقهم ويوسع لهم في أرزاقهم ويزيدهم في مرواتهم( ) البحار: 103 / 217 / 1 وص 222 / 38.)
وهناك روايات أخرى تنهى عن العزوبة فقد ورد الإمام الصادق (عليه السلام): إن ركعتين يصليها رجل متزوج، أفضل من رجل يقوم ليله ويصوم نهاره أعزب (قرب الإسناد: ٢٠ / ٦٧) إلى ما هنالك من الروايات التي ترشد إلى كوامن ما يحتويه الزواج من فوائد واثار طيبة وما يترتب على العزوبة من الحرمان من كثير من الفوائد
والنقطة الأساس التي يقررها العلماء أن الامر لم يتوقف عند من تاقت نفسه إلى الزواج أو لم تتق وانما الامر أعم من ذلك نعم تحصيل الثواب يحتاج إلى نية قصد القربة وان فوائده لم تتوقف عند كسر الشهوة وانما تتعدى إلى ما هو. أبعد من ذلك من انجاب نسمة تثقل الأرض بلا اله الا الله وغيرها وعلى كل حال أن الإنسان مخير بين أن يترك الزواج ولا ياثم فيما إذا لم يترتب على العزوبة اي محذور وبين أن يتزوج على نحو الاستحباب
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وال محمد
عندي بعض الاسئله بخوص جوابكم
١-لم افهم جملة (وحده الوجود) مامعنى ذلك وما الاشكال
٢-هل العرفان شيء خاطئ واذا كان كذلك فلماذا تروى عن اهل العرفان قصص ان لهم لقاء مع الامام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه وكرامات اخرى مثل السيد علي القاضي وغيره كثيرين
ولماذا الامام السجاد زين العابدين عليه السلام لديه دعاء باسم مناجاة العارفين في الصحيفه السجاديه فما الذي يقصد به الامام سلام الله عليه بالعارفين وكلمات هذا الدعاء كأنها كرامات مايصل اليه الانسان من شدة التقوى والانغماس بحب الله عزل وجل
كما ان يوجد مقطع من دعاء كميل المبارك (ياغاية امال العارفين)
٣-لماذا ينقل الشيخ عباس القمي رحمه الله ادعيه غير مسنده عن اهل البيت عليهم السلام ما الفائده رغم انه كان يتصف بصفات المتقين الصالحين وله كرامات
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
اما سؤالكم الأول فإن وحدة الوجود يمكن أن تتصور على أنحاء اهمها نحوان والأول وحدة والوجودالشخصية وهي تقضي بأن الله تعالى وكل مخلوقاته واحد بل لا يوجد شيء غير الله تعالى حقيقة و كلما وجدت شيئا فهو الله تعالى فكلها تكون عبارة عن تعينات للوجود الواحد وهذا باطل جزما الثاني وحدة الوجود السنخية يعني أن الوجودات لها حقائق متكثرة فالشجر وجود حقيقي والإنسان وجود حقيقي والشمس وجود حقيقي والله وجود حقيقي ولكن هذه الحقائق وجودها مشكك ومتفاوت بعضها وجودها قوي وبعضها وجود ضعيف واقوى وجود هو وجود الله تعالى إذ الموجودات وجودها ممكن ومحدث ووجده لذاته فهو غني عن أن يحتاج في وجوده إلى شيء ولذلك يقسم الفلاسفة الوجود إلى واجب والى ممكن والى ممتنع ويمثلون لواجب الوجود بالله تعالى والى ممكن الوجود بكل مخلوقاته والى ممتنع الوجود بشريك الباري واجتماع النقيضين في الخارج واجتماع الضدين ثم الذين ذهبوا إلى الوحدة الشخصية هم المتصوفة واستلهم منهم العرفاء هذه الفكرة لأنهم يرون أن الوجود واحد ولكن له حلقات واضعف حلقة فيه هي المادة وعلى الانسان أن يتكامل مثله مثل الفراشة التي تتحرك نحو الضوء فانها كلما طوت المسافة فقد وصلت إلى درجة من الكمال حتى تنتهي إلى الضوء لتتفانى فيه وعنئذ يحل الانسان بالله فلا فرق بين وجوده كانسان وبين وجود الله ولكن عندما تقول للصوفية والعرفاء هذا كفر إذ لم تفرقوا بين المخلوق والخالق يقولون انكم لم تفهموا كلامنا وعندما تقول لهم ان شيخكم بن عربي زنديق يقولون لك لم تفهم من كلامه شيئا وكأن ابن عربي كلامه افضل من القران الكريم اليس القران الكريم وكلام اهل البيت عليهم السلام واضحا وضوح الشمس ؟!
واما سؤالكم الثاني أن اهل العرفان لهم لقاءات مع صاحب الزمان وقد يكون هذا دليل حسي على صحة عملهم لان الامام جعلهم يتشرفون بخدمته و هذه المقالة غير مسلمة فقد يكون كل انسان بامكانه أن يلتقي بالامام لقاءاً شرفياً ولم تختص المسالة بهم ومن قال ان العارف أعلى درجة في التقوى؟! أن اغلب اهل العرفان والمتصوفة غير متدينين ولكن يمكن أن يرتاض وتظهر له بعض الأمور وهذا لايدل على أنه من المتقين فالسيخ والهندوس يظهرون من الخوارق مالم يفعله أحد من المسلمين فهل هؤلاء اتقياء ؟ أن النفس فيها امكانيات كما للجسد امكانيات فلو روضت جسدك على حمل الأثقال لكنت تحمل أكثر من طن والنفس عندها امكانيات أن تكون أكثر من الجسد فلايدل ذلك على الايمان ولاخصوصية لهم ثم أن لقاءاتهم لانجد دليلا عليها فقد يكون انهم واهمون بذلك واغلبهم يعيشون بالوهم بل اغلبهم مرضى نفسيا فما يراه من هذا المرض يتصوره هو الحق واما ما ينقل عن هؤلاء الذين يسمون انفسهم بالعرفاء هو اما من نسج خيالاتهم واوهامهم واما لم يقولوا ولكن ينقل عنهم كذبا وحتى عنوان العرفان فانه يطلق على بعض العلماء كذبا فلم نجد واحدا منهم يدعي انه عارف مثل الشيخ بهجت وغيره فلو فتشنا في تراثه لم نجده يدعي العرفان ولكن الناس لما راوا انه عابد زاهد تصوروا انه من أهل العرفان وعلماءنا أجل واعظم من أن يكون مرضى نفسيا أو يخالفون طريقة أهل البيت عليهم السلام
واما اشارة امير المؤمنين عليه السلام في دعاء كميل وغيره من الادعية الأخرى فإنه لا يقصد بالعارفين الذين عرفوا الله تعالى من خلال الكشف والريضات النفسية بل مراده تتبع الجزئيات في مخلوقاته للوصول إلى نتيجة كلية وهي أن الله تعالى موجود وانه رحيم وانه كريم فمن هذا البرهان الاستقارئي الاني يكون الله تعالى غايتهم فلاتتصور أن أهل البيت عليهم السلام يوما صدر منهم ما يؤيد العرفان بل ذموا التصوف وحذروا من أهل العرفان وتبرؤا منهم وقد لعن امامنا الحجة عج الحلاج عندما ادخل التصوف إلى صفوف الشيعة باسم العرفان
Soul949
السلام عليكم
هل يصح ان اقول المقداد سلام الله عليه
عمار بن ياسر سلام الله عليه.. الخ
ام لفظ سلام الله عليه للمعصومين والائمه والأنبياء فقط؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
المشهور بين المسلمين إطلاق ثلاث عناوين من التعامل مع الشخصيات في صدر الإسلام
منهم الانبياء والرسل فيخصونهم بالصلاة والسلام
ومنهم الصحابة فإنهم يطلقون عليهم رضي الله عنهم
ومنهم أهل بيت النبي صلى الله عليه واله فإنهم يطلقون على الإمام امير المؤمنين عليه السلام كرم الله وجهه وعلى غيره من أهل بيته رضي الله عنهم
وقد استوحوا هذا من اطلاقات القران الكريم
فعندما يتحدث عن الانبياء والرسل فإنه يخصهم بالصلاة والسلام
مثل قوله تعالى ( سَلَامٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ) (79)
واما الصحابة فإنهم يقولون نطلق عليهم هذا بحسب ما أطلقه القران الكريم عليهم مثل قوله تعالى( لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) ( الفتح 18)
واما كرم الله وجهه فإنهم يطلقونه على كل إنسان لم يسجد لصنم ولم يطلقوه على احد سوى علي امير المؤمنين عليه السلام
ولكن هذه الاطلاقات صحيح اطلقت بحسب القران الكريم على هذه الفئات ولكن لم نعثر على دليل يحرم اطلاقها على كل أحد سوى ما جرى في العرف العام حيث نجد اطلاق عليه السلام على غير المعصوم عليه السلام في القران كذلك إذ نراه يسلم على المؤمنين بصورةعامة قال تعالى (وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ) ( الأنعام ٥٤) و قال تعالى( قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ۖ إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا ﴿٤٧ مريم﴾ والسلام اسم من أسماء الله الحسنى ومقتضاه انه يكون شاملا لكل البشر إذن تخصيصه بالأنبياء شرعا لا دليل عليه
واما عند الشيعة فإنهم لايمنعون ذلك عن كل أحد ويجيزونه لكل الناس لان السلام والترضي عبارة عن دعاء وقد ساد في عرفهم انهم يطلقون السلام على الانبياء والائمة عليهم السلام ويزيدون بدعائهم للامام المهدي بعجل الله فرجه ويخصونه بهذا الدعاء اما الترضي فانهم يطلقونه بحسب المتعارف عندهم على كل من الصحابة الاجلاء والعلماء ولايقصرونه على جهة فكل من يستحق السلام والترضي يطلقونه عليه
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
حواريات عقائدية:
انتج
السلام عليكم
هل يوجدَ استحِباب فيّ احد الامرين الاتِييَن واذا لا يُوجد فَأيهُمَا افضَل؟ :
١- الدخُول الى الامام الحُسيَن عليه السلام وانتَ نضيف و متعَطِر لانك داخِل علىٰ ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
٢- الدخُول الى الامام الحُسيَن عليه السلام وانتَ مُطّيَن مُواسيًا اهل البيت عليهم السلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
سبب هذا الاختلاف في كيفية المجيء إلى الإمام الحسين عليه السلام هو تعارض الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام في الظاهر بهذا الشأن وهي على طائفتين
الأولى تؤكد على مجيء الزائر الى الحسين عليه السلام اغبرا اشعثا كئيبا قال جعفر بن محمد بن قولويه حدثني أبي وأخي وعلي بن الحسين وغيرهم رحمهم الله، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف، عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
إذا أردت زيارة الحسين (عليه السلام) فزره وأنت كئيب حزين مكروب، شعث مغبر، جائع عطشان، فان الحسين قتل حزينا مكروبا شعثا مغبرا جائعا عطشانا، وسله الحوائج، وانصرف عنه ولا تتخذه وطنا ( كامل الزيارات - جعفر بن محمد بن قولويه - الصفحة ٢٥٢)
[377] 4 - وبهذا الاسناد عن سعد بن عبد الله،
عن موسى بن عمر، عن صالح بن السندي الجمال، عمن ذكره، عن كرام بن عمرو، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) لكرام: إذا أردت أنت قبر الحسين (عليه السلام) فزره وأنت كئيب حزين شعث مغبر، فان الحسين (عليه السلام) قتل وهو كئيب حزين، شعث مغبر جائع عطشان ( كامل الزيارات - جعفر بن محمد بن قولويه - الصفحة ٢٥٢) وعنه في البحار ١٠١: ١٤٠،)وو الوسائل ١٤:٥٢٨و٥٤٠.)ورواه الصدوق في ثواب الأعمال: ١١٤، والكليني في الكافي ٤: ٥٨٧، الشيخ في التهذيب ٦: ٧٦.
وعنه البحار 101: 142، المستدرك 10: 349.
وروى ابن قولويه بإسناده عن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): « تزورون خير من أن لا تزورا، ولا تزورون خير من أن تزوروا، قال: قلت : قطعت ظهري، قال: تالله، إنّ أحدكم ليذهب إلى قبر أبيه كئيباً حزيناً، وتأتونه أنتم بالسفر، كلّا حتّى تأتونه شعثاً غبراً » [الكامل ص250، وص251].
الطائفة الثانية: الزيارة مع الاغتسال ولبس الثياب الطاهرة والجديدة
روى الكليني وابن قولويه والطوسيّ بالإسناد عن الحسين بن ثوير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): « إذا أتيت أبا عبد الله (عليه السلام) فاغتسل على شاطئ الفرات، ثمّ البس ثيابك الطاهرة، ثمّ امشِ حافياً، فإنّك في حرم من حرم الله وحرم رسوله.. » [الكافي ج4 ص576، كامل الزيارات ص387، التهذيب ج6 ص54]. والظاهر من هاتين الطائفتين من الأخبار أن الاختلاف بينهما ليس اختلافا كليا وبالجملة وانما الاختلاف جزئي وفي الجملة فهما يتفقان من جهة ويختلفان من جهة أخرى وموضع الاتفاق الحث على زيارة الحسين عليه السلام في كل زمان وكون الزائر حزينا كئيبا واشعثا واغبرا ومتطيبا فلا منافاة بين هذه الصفات أن تجتمع في الزائر وموضع الاختلاف أن يأتي إليه وقد اغتسل في ماء الفرات ولبس احسن ثيابه وكونه اغبرا اشعثا كئيا وهذا موضع الخلاف بين الطائفتين والذي يحتاج إلى معالجة وقد عالجه العلماء بعدة وجوه مقبولة ومناسبة ولكن يمكن لنا ترجيح بعضها على البعض الآخر والمناقشة فيها
منها أن الطائفتين كل واحدة منهما ناظرة إلى ظرف خاص فليس من المناسب أن تأتي إلى الحسين عليه السلام يوم العاشر من المحرم وانت لابس احسن ثيابك وليس من المعقول أن تاتيه يوم ولادته وانت اغبر اشعث كئيب فكل واحدة ناظرة إلى ظرف مناسب للزيارة وهذا الوجه مع أنه معقول ولكن الطائفتين لم تقيدا الزيارة بظرف معين حتى نحملهما عليه واطلاقهما يحتاج إلى مقيد ويمكن أن نجعل كل واحدة مقيدة لإطلاق الأخرى ويمكن أن نجد قرائن خارجية تقيد كلا الطائفتين مثل قول الإمام الصادق (عليه السلام ): (رحم الله شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بماء ولايتنا يحزنون لحزننا ويفرحون لفرحنا.) ( شجرة طوبى - الشيخ محمد مهدي الحائري - ج ١ - الصفحة ٣)
ومنها أنّ اختلاف الطائفتين من باب تخيير الزائر بين الزيارة اشعثاً اغبراً، وبين الزيارة مع الملابس الجديدة والغسل ولكن هذا التخيير محمول على الايام العادية الخالية من مناسبات الحزن والفرح فإن في مثل هذه الأيام يمكنه أن يكون مخيرا ولكن في أيام الحزن لايمكن أن نقول بالتخيير لان الزائر لايسعه أن يأتي بالملابس الجديدة بغض النظر عن النهي الوارد في الرواية ولكن المقام لايسمح بذلك وان الزائر لايسعه أن يأتي اغبرا اشعثا في يوم الولادة لانه يتعارض مع قوله يفرحون لفرحنا إذن لايمكن أن نذهب إلى التخيير لوجود هذه المحاذير فيرتفع التخيير في المناسبات ويبقى في الأيام العادية
سوى الاحتمال فلايخفى على كل ذي مسكة أن كلمات الإعلام من هذا الفريق تفوح منها رائحة التقية إذ نرى هناك ضبابية في كلماتهم لان الظرف لايسمح بالتصريح فان الدول بنيت على اساس تقديس هذا الطاغية والحكام حكمت البلاد والعباد باسمه وغالى فيه العامة حتى كادوا يجعلونه ركنا من أركان الدين ومن تبرء منه فإنه يخرج عن ملة الإسلام فكيف تسمح الحكمة لهؤلاء الإعلام أن يصرحوا باسمه مع أن العيد قائم بين عامة الشيعة على اساس هلاكه ولم نجد من العلماء من ردع عن هذا العمل فسكوت الاعلام عن هكذا ممارسات دليل واضح على أن المسالة فيها ما فيها مع انهم ما تعاطت الأمة بسلبية ما الاوكانوا لها بالمرصاد واي سرور اعظم من مقتل عدو كان يصابح امير المؤمنين عليه السلام ويماسيه وهو قاتل زوجته واي إنسان صاحب فطرة سليمة لم يفرح بهذا لقد نفى رسول الله صلى الله عليه واله وحشيا لانه قاتل عمه لانه لا يريد أن يراه أمام عينه فكيف بامير المؤمنين عليه السلام لله انت ياعلي كم محنة مرت عليك تكاد السموات يتفطرن منها وتخر لها الجبال هدا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
تعالى فالامام عليه السلام يطلب من الله تعالى أن لايتركه هو والعوامل المؤثرة النابعة من عمل الانسان الذي لايساوي شيئا وانما أراد من الله تعالى أن يجعله من الأصل من السعداء وقد أكد على ذلك ما رواه محمد بن الحسن الصفار ، قال حدّثنا أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن الربيع الكاتب ، عن جعفر بن بشير ، قال : " سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول : إنّ لله علمين ، علم مبذول وعلم مكنون ، فأما المبذول ، فإنه ليس من شيء تعلمه الملائكة والرسل إلا نحن نعلمه ، وأما المكنون ، فهو الذي عند الله تبارك وتعالى في اُمّ الكتاب ، إذا خرج نفذ " (بصائر الدرجات / طبع مطبعة الأحمدي : ص 132 ، ح18) وهي غير ناظرة إلى خصوصية ام الكتاب سوى أنها فرقت بين ما يمكن العلم به وبين ما لايمكن العلم به ثم هذا العلم الذي في ام الكتاب قابل للتغيير لانه ليس علمه الذاتي وانما هو من علمه الأفعالي الذي يكون محلا للحوادث فيمكن أن يجعل الله عبدا قد كتبه شقيا ثم يجعله سعيدا والدليل على ذلك تعلق الدعاء بأم الكتاب وليس في لوح المحو والإثبات وحسب واذا قلنا باستحالة تغييره في ام الكتاب لكنا قد نسبنا العجز إلى الله تعالى مع أنه كل شيء مقدور له ولم يخرج عن سلطانه فيصح تعلق الدعاء به
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
🌐 نشرة مكتبة شيعة ويب الإلكترونية
📔 كتاب آداب بناء الأسرة في ضوء احاديث أهل البيت عليهم السلام
https://www.shiaaweb.com/2024/09/blog-post_70.html
📔 رواية نرجس
https://www.shiaaweb.com/2024/09/blog-post.html
📔 كتاب التغيير للأفضل - من مجموعة اخضر
https://www.shiaaweb.com/2024/09/blog-post_4.html
الاستهلال الشرعي لشهر ربيع الأول 1446هـ - النجف الاشرف
https://www.shiaaweb.com/2024/09/1446.html
تائب
سؤال: هل الانسان هو فقط من يوسوس له الشيطان ام الجن ايضا معرضين للوسوسة من الشياطين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ان الجن مكلفون كما البشر مكلفون واذا وجد التكليف وجد الاختبار والامتحان على نحو التلازم قال تعالى ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56] وقال تعالى: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ[الجن:1-2] وقد تثبت اشتراكهم بالتكليف مع الانس من خلال القران الكريم وليس لنا طريق آخر لمعرفة شؤونهم الا من خلال القران لأنهم محجوبون عنا والشيطان قد اثبت التحدي والغواية بصورة عامة لكل العباد وعنوان العبودية لايختصر على الانس بل هو شامل لكل من عبد الله تعالى واطاعه وقد تقدم في الآية السابقة الغاية من خلق الجن والإنس وهي العبادة فالجن كذلك عباد قال تعالى( قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ( ص83) فالقسم من طرف الشيطان كان متعلقه العباد بصورة عامة والله تعالى يقول في أية أخرى(إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا) ( مريم 93)والجمع بين هذه الآية وما قبلها يثبت اشتراك الجن في متعلق قسم الشيطان
وقال تعالى(أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا ) (الكهف ٥٠) وهذا الاستفهام الاستنكاري هو الاخر يثبت الاشتراك بين الانس والجن وقال تعالى(وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ)( سبأ٢٠) فظن ابليس لم يقتصر على الانس بل هو عام شامل لكل من يطاله التكليف اذاً بحسب هذه النصوص الوسوسة ثابتة للجن بمقدار ما هي ثابتة للانس ولكن الفرق أن النصوص بينت كيف يوسوس للانس وانه يرانا من حيث لانراه كمخلوق ولكن الجن يرونه لانه من سنخهم ومن نفس خلقتهم ولكن لم يكتشفوا حيله وخداعه ثم كيف يوسوس لهم وما الطرق التي يتبعها معهم هذا ما لايتحدث عنه القران الكريم والاساس هو اثبات صده للجن كما يصد الانس عن العبادة وعن الحق
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
التائب
السلام عليكم
سؤال: لماذا القران الكريم لا توجد به ايات علمية (فلك، علم نفس، الخ...) او حكم او مواعظ...
اعطيك مثال القران لم يذكر السيارة او الطيارة او القداحة الخ
مع ان الله تعالى يقول ( ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ)
ويقول الله تعالى وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ان من إعجاز القرآن الكريم أنه يتحدث بالعمومات لتكون له الهيمنة على كل الازمنة والتعاملات البشرية فإذا تَنَزَلَ إلى الجزئيات فسوف لم يغطي حاجات الأجيال وكان مقتصرا على أهل زمان نزوله فجواز السفر ما كان موجودا في ذاك الزمان ولكن في هذه الأزمنة وجد والسفر إلى الحج ما كان يطوي المسافات الطوال وفي هذه الأزمنة قد طوى كثيرا من المسافات وذلل كثيرا من الصعوبات وسوف يُوجد اكثر منها ومع ذلك يتمكن القران الكريم من تغطيتها وهذه موضوعات لابد أن يجعل لها الشارع المقدس احكاما وكما يقال مامن واقعة الا ولله فيها حكم وحينئذ نجد القران الكريم يجمع شتاتها بآية واحدة تغطي كل مساحة مستحدثاتها إلى يوم القيامة فقال تعالى ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) ( ال عمران 97) ومهما كثرت قيود الاستطاعة أو قلت ومهما طالت المسافات أو قصرت فإن عنوان الاستطاعة شامل لها واما الجوانب العلمية فإن القران الكريم قد أشار إليها بقوله تعالى (وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۖ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ ) ( الملك23) فإن الطب جعل اليوم للعيون عدة تخصصات وللسمع والقلب كذلك فهل ترى اشارة علمية اعظم من هذه الآية بحيث اختصر العلم والتخصصات بجملة لا تتعدى الخمس مفردات وجعلها تتحدث عن البلاغة والفصاحة والنحو والصرف وعلم الطب وعلم النفس البشري فتعدى من علم الجسد المادي إلى علم النفس والمعنى حيث ذكر الإبصار والافئدة وقال تعالى ( عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) ( العلق5) وقال تعالى( خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) ( الرحمن ٤) إلى ما هنالك من النصوص التي تشير إلى أن الانسان قابل للتعلم وقابليته للعلم تجعله يواكب التطور ويتعامل مع الأشياء بما يناسب الظرف الذي يعيش فيه فيصنع الكهرباء وغيرها ويستثمرها لقضاء حاجاته ويتكمن من تذليل العقبات مثل صنع السيارة والطائرة والباخرة وكل شيء تطاله قدراته وهذا كله قد ذكره القران الكريم بجملة واحدة مهيمنة على كل جزئياته ولو كانت بالمليارات فمهما صنع ومهما ابتكر من وسائل الراحة فإنه لم يخرج عن جملة ( علمه البيان ) و( علم الانسان مالم يعلم ) اما بخصوص علم الفلك فقد ذكره الله في القران الكريم فقال تعالى
﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ) ( الأنعام ٧٩) وهو علم لم يختصر على النظر إلى النجوم في الصحراء وفي البحر ليحدد مسار الإنسان بل يعمل عليها بكل ما اوتي من قدرة علمية فصار يغزوا الفضاء ويستفيد من الاقمار الصناعية لكثير من مجالات الحياة
واما علم النفس فهو الآخر لم يغب عن نظر القران الكريم كيف ومصب العقاب والثواب والمدح ولذم على النفس فقال تعالى
﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾ (المعارج: 21) وهذا نص من نصوص كثيرة تشير إلى علم النفس وتأثرها في العالم الخارجي من الحزن والفرح والخير والشر واما مايرتبط بالحِكم فإن القران الكريم من أجل هداية الناس جند كل ماعنده وجعله امام الانسان ومن الجوانب التي جعلها ويسلة لهداية الانسان هي الحِكم فكانت حاظرة في خطابه بصورة كبيرة
قال تعالى ( أتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ) ( البقرة ٤٤) وهذه حكمة عظيمة حيث تجعل الانسان يفكر في نفسه أو لا ثم يامر الناس بالأخلاق وبالخير وبالفضيلة إلى ما هنالك من الحِكم التي كانت بقدر كبير في القران الكريم
واما الموعضة فهي الأخرى لم يغيبها القران الكريم من خطابه فقال تعالى (ولَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ) ( البقرة ١٧٩)
وقال تعالى (وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) ( فصلت ٣٤)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
التائب
السلام عليكم
سؤال: هل هنالك اشكال عندما نقول لا فرق بين الله والأئمة الا انهم عبادك وانت ربهم؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قبل أن نجيب عن سؤالكم نحتاج إلى مقدمة واذا تمت هذه المقدمة اتضح المطلب
وهي أن الله تعالى واجب الوجود لذاته وما سواه ممكن ومحتاج إليه يعني لاوجود له الا بوجود الله تعالى وهذا مطلب عقلي ولايختلف عليه اثنان وقد ورد في القرآن الكريم ما يرشد إلى هذه القضية فقال تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ) ( فاطر 15) وهذا العموم في الآية المباركة يسمى بالعموم الاستغراقي لانه أثبت وصف الفقر والحاجة إلى كل اجزاء ماهية مدلوله فالفقر يشمل كل الحيثيات التي يتمتع بها الإنسان كونه إنسانا واهل البيت عليهم السلام هم من هذا السنخ وهو الإنسان فمهما بلغوا من الكمال فهم فقراء إلى الله تعالى فإذا تمت هذه المقدمة ناتي إلى اصل المسألة وهي أن هذا السؤال اصله من توقيع قد ورد عن الناحية المقدسة في ادعية شهر رجب ولكن هذا الدعاء سنده إلى السفير الثاني ضعيف من جهة ابن عياش فإنه ضعيف وخير ابن عبد الله فإنه مجهول فيسقط عن الاعتبار من الأصل ولو اغمضنا النظر عن السند يمكن أن نتحدث عن دلالة هذه الفقرة حيث قال (لا فرق بينك وبينها إلا أنهم عبادك وخلقك) و الاستثناء من النفي إثبات اي أثبت العبودية لهم واذا ثبتت العبودية لهم فقد انتفى تساويهم مع الله تعالى اي هناك فرق بينهم وبين الله من جهة أن الله تعالى غني وهم فقراء إليه وبهذا فقد ثبت الفرق الجوهري بينهم وبين الله تعالى ثم صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين
الأولى الصفات الذاتية التي لايشاركه بها أحد ولا تتغير ولا تتبدل ولاتكون محلا للفعل ولايحل محلها ما يضادها فكونه عالما لايكون جاهلا وكونه قادرا لا يكون عاجزا وكونه حيا لايكون ميتا
الثاني صفات الأفعال وهذه الصفات يطرأ عليها التغيير والتبديل بحسب ما يقتضيه الحال فكونه رحيما في موضع ويمكن أن يكون في موضع آخر منتقما كما جاء في دعاء الافتتاح( وأيقنت انك ارحم الراحمين في موضع العفو والرحمة، وأشد المعاقبين في موضع النكال والنقمة) ففي موضع يقتضي الرحمة هو ارحم الراحمين وفي موضع يقتضي العذاب والتنكيل هو اشد المعاقبين وهكذا جميع الصفات التي تكون محلا للافعال ثم هذه الصفات قد تكون مشتركة بينه وببن خلقه أو خلقه يكونون مظاهر لها فلا نعرف الرحمة والعفو والكرم الصادر من الله تعالى الا من خلال خلفاءه ولذلك ورد في الزيارة الجامعة الكبيرة الصحيحة السند ( مَنْ أَرَادَ اللَّهَ بَدَأَ بِكُمْ وَمَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْكُمْ وَمَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِكُمْ ) فهم همزة الوصل بيننا وبين الله تعالى ولما نطالع ايات القران الكريم نجد الكثير من الموارد التي ترفع الفوارق بين الله تعالى وبين خلقه من حيث صفاته الفعلية والتي تجعل إطلاق ألفاظها عليه وعلى خلقه بالتساوي
منها قوله تعالى ( وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ) ( يوسف 42) وبما أن الملك مدبر لشؤون المملكة وراعي لها صح أن يطلق عليه كلمة الرب وبهذا تكون صفة مشتركة بين الله وخلقه
ومنها قوله تعالى( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ) ( التوبة 128) وما يهمنا من هذا النص الشريف هو وصف النبي صلى الله عليه واله وسلم بما وصف الله تعالى به نفسه فإن الرؤوف والرحيم صفتان فعليتان من صفات الله تعالى ولكن وصف بهما النبي صلى الله عليه واله
ومنها قوله تعالى( فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) ( المؤمون 14) (واحسن ) افعل تفضيل يجعل التفاضل بين شيئين مشتركين بنفس الصفة ولكن أحدهما افضل من الاخر فيدل على أن هناك من يخلق ولكن خلق الله أفضل منه من حيث الاتقان والحسن والجمال والتركيب على وجه الحكمة
ومنها قوله تعالى( وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) ( سبأ39) وهذه الآية المباركة كسابقتها في دلالة افعل التفضيل ولكن هنا تتحدث عن صفة الرازقية والتي يشترك فيها المخلوق مع الخالق وهذا الإطلاق يشمل كل الخلق ولكن هناك ما هو اكمل واحسن وافضل من كل ما خلق الله تعالى وهذه الصفات تتجلى فيهم أكثر بما أعطاهم الله من الولاية التكوينية والتشريعية حتى ضاقت دائرة الفوارق بينهم وبين الله تعالى فحبهم حب الله قال تعالى(قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) ( ال عمران31) ورضاهم رضا الله قال الإمام الحسين عليه السلام(رضى الله رضانا أهل البيت) (بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٤ - الصفحة ٣٦٧) وطاعتهم طاعة الله قال تعالى
كرار
السلام عليكم
(4)ليش المعلومات عن الامام صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف اغلبها لانأخذها او نعتبرها غير صحيحه رغم وجود سفراء 4
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
العلماء يعاملون ما يرد عن الناحية المقدسة معاملة الاخبار الواردة عن الأئمة عليهم السلام بصورة عامة وهناك ضوابط يجب أن تتوفر في الخبر عندئذ يتم قبوله والتعامل معه فإذا كان الخبر متواترا وجب العمل على ضوءه لانه لا يقبل الشك ويورث عند المتلقي القطع فإذا كان التوقيع من هذا النوع وجب العمل على مؤداه واما اذا كان ظنيا فكذلك يتعامل معه معاملة الظنون الخاصة فنطبق عليه صحة السند وضعفه فنقبله ونرفضه على هذا الأساس ولكن الفارق بين التواقيع الصادرة من الناحية المقدسة وبين الاخبار الواردة عن أهل البيت عليهم السلام هو أن الأخبار الواردة عن اهل البيت متلقاة عنهم بالمباشرة والتواقيع متلقاة عن السفراء فقد تشكل هذه النقطة فارقا فتنخرم عندنا خاصية التواتر فتختص التواقيع بالخبر الواحد الذي هو من الظنون الخاصة ولكن لايضر ذلك في صحة صدورها عن المعصوم عليه السلام لاننا نتلقى عن السفراء الذين هم غاية بالوثاقة وقد تسالم الأئمة عليهم السلام على مدح بعضهم كما هو الحال في السفير الاول وولده ولم يعهد عنهم جميعا الا الورع والتقوى فيكون التعاطي معها يشكل نقطة جوهرية في الفقه الاسلامي فما وصل إلينا عن طريق السفير فهو صحيح بلا أشكال لوثاقة السفير عن الأئمة وتصريحهم بذلك ونص كل سفير على الذي بعده أمر جدا مهم مع ما يعهد عن الاثنين الورع والتقوى وهذه نقطة مهمة في قبول الخبر وتولد الاطمئنان بصحة صدور هذه التواقيع
اما آلية الاتصال بالامام فهي من الأمور السرية ولم تكن في زمان ومكان معينين وليس لأحد من الناس السؤال عن تلك الالية كما أن السفير ليس لوحده كان يتصل بالإمام عج بل كان بعض شيعته من يتواصل معه ولكن هناك ميزة للسفير أن يتوسط بما يرتبط بشؤون الأمة وكان هناك أمور مفصلية لايصلح لنقلها الا هذا السفير واما في غيرها فالإمام يتواصل مع شيعته في الأمور الصغيرة والكبيرة ولعل من ضمن الامور ما يجعل لهم من العلامات على صحة دعوى السفير
اما أسباب عدم ذكر هذه التوقيعات في الكتب الأربعة لعل من النقاط المهمة أن هذه التواقيع كان من المفترض أن تحاط بسرية كاملة وهذه الكتب هي عبارة عن محتوى عام للروايات ولعل ذكرها بعنوان مستقل أو ضمن الأحاديث يشكل خطرا على السفير لحساسية الظرف والخطر الذي كان يكتنف الأمة وهذا احتمال جدا كبير ولذلك عندما كان عج يكاتب الشيخ المفيد يامره أن يخفي الرسالة التي بخط الإمام المبارك عج وينسخها بخط المفيد ولايطلع عليها الأمن تسكن له نفسه راجع ( الاحتجاج / الشيخ الطبرسي 2/ 318.)
ثم أن اذا شك أحد في رواية هل هي صادرة عن الأئمة ام لا فيذهب ويسالهم كما في السؤال ياتينا الخبران عنكم وهو سؤال ليس عن الدين وانما عن الية التعاطي مع ما يرد عنهم وان كان في زمن الإمام الموسى بن جعفر عليه السلام بدات مشكلة الابتعاد عن الشيعة ولكن يمكن الوصول إليهم واما التوقيعات الصادرة من الناحية المقدسة فلا يمكن للشيعة أن يسالوا امامهم بل حتى السفير غير متوفر دائما حتى يسأل عن ذلك وكان عنده وكلاء ياتونه بالأسئلة ويأخذون منه الأجوبة فكان الأخذ بالتوقيعات شديدا جدا من ناحية التاكد من صدورها وقد يتعامل مع التوقيعات من خلال بعض العلامات
ومن ضمن هذه العلامات وحدة الخط الذي يصدر رغم تعدد الوسائط وطول مدة الغيبة فلو كان هناك واسطة واحدة والخط يصدر من نفس الواسطة لاختلف الخط ورغم تعدد الوسائط فإن الخط لم يتغير وهذا دليل على أن التوقيع لم يكتبه أحد غير الإمام عج ولو كتبه أحد غير الإمام عج لكان الخط يختلف باختلاف السفراء
ومن الإمارات التي تدل على أن التوقيع صادر من الإمام
هي كون التوقيعات تصدر بنفس خط الهادي والعسكري مما يدل على أن صياغة التوقيع من يد المعصوم عليه السلام ولو كان من غيره لكان مختلفا وان بلاغة المعصوم عليه السلام ونظم حديثه يختلف عن عامة الناس ومهما برع الإنسان في البلاغة والفصاحة فإنه لم يصل إلى مستوى البلاغة والفصاحة التي يتكلم بها المعصوم عليه السلام
اضافة الى دخول الإعجاز على خط التوقيعات وهو أمر جدا مهم وهو خاص بالسفراء ولم يمتد للعلماء بعد الغيبة الصغرى فإن التواقيع كانت تحمل في طياتها دلائل لايمكن لأحد أن يفعلها مثل أن يكون الجواب بنفس ما يتحدث به السائل عما في نفسه أو يتغير الجواب وهو في يد السائل فالامام لم يهمل شيعته ويذرهم في حيرة بل كان مواكبا لهم ويدفع الشبه والزيغ عنهم ولذلك بعض العلماء كالشيخ الصدوق كان يقول : (لست أفتي بهذا الحديث بل أفتي بما
و ابن سعد : الطبقات الكبرى، بيروت، دار صادر،د ت، ج 3 ص: 71، 73،ج 6 ص: 179.و ابن أبي بكر الهيثمي : مجمع الزوائد، القاهرة، دار الريان، 1407ج9 ص: 97، 231.و ابن حجر العسقلاني: الإصابة في معرفة الصحابة، ط1، بيروت، دار الجيل، 1992 ج 5 ص: 654.و ابن الأثير : الكامل في التاريخ،ط2، بيروت، دار الكتب العلمية، 1995، ج 3 ص: 72، 73.و احمد العجلي: معرفة الثقات، ط1، المدينة المنورة، مكتبة الدار، 1985 ج 1 ص: 484.و ابن الجوزي : المنتظم،ط1، بيروت، دار صادر، 1385ه، ج 5 ص:53، 86.و أبو الحجاج المزي : تهذيب الكمال، حققه بشار عواد، بيروت مؤسسة الرسالة، 1980-، ج 19 ص: 456، ج21 ص: 596.
وكل هؤلاء الكتاب من اتباع بني أمية الذين كانوا يكتبون ما يروق لهم ويدفع الشبه عنهم ويؤصل لتصرفاتهم المشينة وانك اذا دققت النظر في أسماء هذه القائمة ترى أنها تغلب عليها أسماء اتباع امير المؤمنين عليه السلام ليصدقوا مقالة معاوية وعائشة عندما برروا حربهم وخروجهم على امام زمانهم بالمطالبة بدم عثمان. وليت شعري هل هؤلاء المؤرخون كانوا حضورا عندما قتل عثمان وراوا هؤلاء قتلوه أم كان هناك من راهم من بين الاف الثوار وقد سجل أسماء القتلة ولنفرض أن مالكا وجماعته هم القتلة فذلك لا يدعو إلى الخجل أو الحياء أو المذمة على مالك بل هو حسنة وفعل مقبول ودم أبي ذر الغفاري يكفي ليؤخذ به عثمان ولو تنزلنا وقلنا أنه لم يفعل شيئا يستحق به القتل ولكن فتوى عائشة وعمرو بن العاص وطلحة كافية لاباحة دمه على منهج العامة والنتيجة أن مالك الاشتر كان مع الثوار وكان يقود جماعة الكوفة ولكنه لم يثبت أنه شارك فعلا بقتله وان القتلة اثنان
هم: كنانة بن بشر التجيبي وهو الذي ذبحه: وقيل سودان بن حمران السكوني بعد أن طعنه قتيرةالسكوني تسع طعنات من خنجر، وكان الذي ابتدأ ضربه، بعد أن هاب الناس ذلك لكونه كان يقرأ القرآن هوالغافقي بن حرب العكي،ضربه بالسيف) هكذا قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 4/34)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
عبد الله هيثم
سلام عليكم ما صحة حديث (فليكن كل همك الصلاه فإن لم تنهك صلاتك عن فعل الفواحش فلم تزدد من الله الا بعدا) وهل هو للامام الصادق عليه السلام ؟!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث بهذا النص لم يرد عن الامام الصادق عليه السلام كما أنه من الواضح ما فيه من الركاكة النظمية والبلاغية مما يدعو الإنسان أن يحكم بعدم صحة وروده عن الامام عليه السلام نعم قد ورد في مضمونه الكثير من الأحاديث التي تحث وترغب في الصلاة
فعَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلاَتُهُ عَنِ اَلْفَحْشَاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ لَمْ يَزْدَدْ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً.) ( ٥) كنز العمال: ٢٠٠٨٣.) فإن
لكل شيء غاية وهدف فإن لم يصل إلى هدفه فهو لغو ولا فائدة منه فنحن نلبس الثوب وغايتنا منه الستر والوقاية من الحر والبرد فإن فقد هذه الخاصية فإن لبسنا له صار لغوا بل فوت علينا ما هو المهم من حفظ اجسادنا وهكذا السيارة والبيت وكل شيء لابد أن يكون له هدف وغاية وهدف وغاية الصلاة أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر فإذا لم تؤثر في صاحبها فقد فقدت غايتها وهدفها وانقلبت إلى الضد من غايتها إذ يتصور صاحبها انه على الصلاح مادام مصليا وهو في الواقع على فساد من دينه فيسير في أوهامه حتى يجد نفسه في موضع فيه سخط الله تعالى وهذا معنى قوله ( لم يزدد لله الابعدا) اي يكون في ضلال وهو لا يعلم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
س/ هل من يشاهد الأفلام الإباحية المحرمة يكون حكمه من يشاهدها مثل حكم الزاني ويحشر يوم الحساب مع الزناة ؟
الجواب /
https://www.shiaaweb.com/2024/09/blog-post_10.html
واما سؤالكم الثالث فإن الشيخ القمي حسب الظاهر من المحدثين الذين لايعيرون للاسانيد اهمية ولذلك تجد عنده في مفاتيح الجنان عدة موارد لا اصل لها ومنها حديث الكساء بهذه الصورة التي ينقلها والصحيح أنه صلى الله عليه واله رفع طرف الكساء وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزل قوله تعالى انما يريد واما انه نام وجاء اهل البيت عليهم السلام فهذا لاوجود له ومع ذلك يرويه ومثله دعاء عرفة الذي اغلبه لابن عطاء الله الاسكندري الصوفي والباقي من يرويه السيد بن طاووس مرسلا وغيره من الأمور المبنية على المنامات كشجرة السيد عبد العظيم وغيرها
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
اسماء
السلام عليڪم.هل يحاسب الله الانسان علئ تفڪيره؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الخواطر التي تطرأ على النفس يمكن أن تنقسم إلى قسمين
الأول ما كان نانشئا عن صورة خارجية مثل أن الإنسان يتعامل مع محتوايات و تلك المحتويات تجعل نفسه تعيش في سنخ ذلك المحتوى فاذا كانت تلك الحتويات هابطة وخاطئة ومنحرفة فانه لايخطر بباله غيرها لان المعلوم الخارجي عندما نقول هو عبارة عن صورة نقصد بذلك صورته الخارجية التي تنتقش في النفس ولاتفارقها فتكون تصوراته خاطئة منحرفة وهذا وان كان السبب فيه هو اختيار الإنسان لانه عاش ذلك المحتوى الهابط باختياره وتسبب بظلمة نفسه ولكن لايمكن أن يكون محطا للعقاب مالم يبرز كفعل من الافعال واذا كان يعيش العلم والفضيلة وكل محتوياته صح فإنه لاينقدح في نفسه سوى تلك الفضيلة فلايفكر في غيرها
الثاني ما كان ناشئا من أخطار الشيطان في نفسه وليس له علاقة بالعالم الخارجي وكلا الاحتمالين لا ريب أن المرء لا يحاسب عليهما مالم يتحرك على ضوءهما ويكون عبارة عن عمل والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه واله في حديث الرفع (رفع عن اُمّتي تسعة : الخطأ ، والنسيان ، وما أكرهوا عليه ، وما لا يعلمون وما لا يطيقون ، وما اضطرّوا إليه ، والحسد ، والطيرة ، والتفكّر في الوسوسة في الخلق ما لم ينطق بشفة.) (الخصال « للصدوق » / الصفحة : 417 / الحديث : 9 / باب : التسعة أشياء ) وما يهمنا من هذا الحديث هو قوله مالم ينطق بشفة فإن القلم مرفوع عنه مالم يبرزها إلى الخارج كفعل من الأفعال
وقال تعالى ( لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ) ( البقرة 225) والآية المباركة وان كان تتحدث عن انعقاد النية على اليمين ولكن ذلك الانعقاد يعتبر من قسم الأفعال حيث يرتب عليه الصحة والبطلان والحنث والبر وقال تعالى ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ۚ سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا )( الطلاق 7) وهذه الآية المباركة علقت المؤاخذة على الكسب وهو ابراز الفعل في الخارج واما غير ذلك من الهم به والأخطار في القلب فالاية المباركة ساكتة عنه وهناك مبحث يسمى بالتجري الذي يبحثه العلماء في الأصول وبعضهم يرفع القلم من المتجري مع أنه فعل ولكن وقع على خلاف النية والقصد فإذا تصور المكلف فعل الحرام ثم قصده وفعله وبعدما فعله وجده حلالا وتبين أنه كان مشتبها فبعض العلماء يقولون ليس عليه شيء لانه وان كان قد تصوره حراما ونوى لفعله كحرام ولكنه بالواقع ليس بحرام ولكن الفاعل كان مشتبها ويمثلون له بتناول الاناء على أنه خمرا ثم بعد ماشربه وجده ماءا ففي الواقع هو لم يشرب خمرا وانما شرب ماءا فلا شيء عليه فمالم يتحقق فعل الحرام فلاعبرة بالنية والقصد
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ومنها أن الأئمة عليهم السلام لم يهملوا دور التاديب لشيعتهم وكيف يتعاملون مع المعصوم عليه السلام كما أن القران الكريم لم يهمل دور التاديب للمسلمين مع الرسول صلى الله عليه واله قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) ( الحجرات 4) فلو تاملنا في هذه الآيات لوجدنا جنبة التادب مع النبي صلى الله عليه واله واضحة على لسانها فهم عليهم السلام يريدون أن يعلموا شيعتهم كيف يتعاملون مع المعصوم وان لا يكون سفرهم إلى المعصوم سفرا لهويا وبلا قصد
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا هل ارض كربلاء افضل من الكعبة ؟ لما بحثت بالامر رايت تعارض بيت الروايات فمنهم يقول ان كربلاء افضل ومنهم من يقول الكعبة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
من المقطوع به أن أرض مكة افضل كل البقاع
وارض كربلاء افاضل كل البقاع ومحل الكلام هو في التفاضل في ما بينهما ففي صحيحة حسان بن مهران، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قال أمير المؤمنين عليه السلام: مكة حرم الله، والمدينة حرم رسول الله صلى الله عليه واله ، والكوفة حرمي، لا يردها جبار يجور فيه إلا قصمه الله
تهذيب الأحكام 6/12) وهذه الرواية تشير إلى قدسية بعض البقاع على البعض الآخر مما يدل على أن بقاع الأرض غير متساوية في الحرمة وفيها ما هو أكثر حرمة وفيها ما دون ذلك فاصل التفاضل ثابت
وما رواه الثقة الجليل ابن قولويه عن محمّد بن جعفر القرشيُّ الرَّزَّاز، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سِنان، عن أبي سعيد القَمّاط، عن عُمَرَ بن يزيدَ بيّاع السّابريّ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ”إنَّ أرض الكعبة قالت: مَن مِثلي وقد بنى الله بيته على ظَهري ويأتيني النّاس من كلِّ فجِّ عَمِيق وجُعِلتُ حَرمَ الله وأمنه؟! فأوحى الله إليها أن كفّي وقَرّي! فَوَعِزَّتي وجَلالي ما فضل ما فُضّلت به في ما أعطيت به أرض كربلاء إلاّ بمنزلة الإبرة غُمِسَت في البَحر فحملت من ماء البحر! ولولا تُربة كربلاء ما فضّلتك، ولو لا ما تضمّنتْه أرضُ كربلاء لما خلقتك ولا خلقتُ البيت الَّذي افتخرتِ به، فقرِّي واستقرِّي وكوني دَنيّاً متواضعاً ذليلاً مَهيناً غير مُستَنكفٍ ولا مُستَكبرٍ لأرض كربلاء وإلاّ سُختُ بك وهَوَيتُ بك في نار جهنّم“. (كامل الزيارات ص449).
وهذه الرواية ضعيفة السند بمحمد بن سنان بناءا على قول من يذهب إلى تضعيف محمد بن سنان ولكن الرواية لها طريق آخر صحيح وهو ( حدثني أبي وعلي بن الحسين عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن علي قال حدثنا عباد أبو سعيد العصفري عن عمر بن يزيد بياع السابري عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، وهي واضحة الدلالة على أن أرض كربلاء افضل من مكة وعن سنان عن سعيد بن عبد الله الأعرج عن ابي عبد الله (عليه السلام): قال: (أحب الأرض الى الله مكة وما تربة أحب الى الله من تربتها ولا حجر أحب الى الله من حجرها ولا جبل أحب الى الله من جبلها ولا ماء أحب الى الله من مائها) ( .من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ٢ - الصفحة ٢٤٣) وهذه الرواية ضعيفة السند من جهة فقدان سلسلة السند بين الصدوق وبين الإمام الصادق عليه السلام ولكن هناك من النصوص الكثيرة التي تؤيد مضمونها وقد جاء في القران الكريم من الآيات عدد لا يستهان به منها قوله تعالى ( إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ). [آل عمران، آية: 96] فوصفه بالاولية والهداية والبركة دليل على افضليته على غيره من البقاع والاماكن
ومنها قوله تعالى ( (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ). [الشورى، آية: 7) والام هي اصل الشيء ووصفها بكونها ام كل القرى ليس وصفا اعتباريا فهي حقيقة اصل الأرض وهذه مزية لهذه البقعة على كل البقاع والاهم من هذا أن السائد في عرف أهل البيت عليهم السلام قداسة الكعبة وانهم لم ينظروا اليها كونها بناية وانما يقدسون كل ركن منها بل كل حجر وضع فيها ولكن هذا اذا نظرنا النصوص بنظرة احادية الجانب اما اذا نظرنا إلى ما يقابل هذه النصوص نجد أن كربلاء أرض مقدسة ذاتا اي بغض النظر كون الحسن عليه السلام دفن فيها أو لم يدفن كما ورد في الرواية التي ذكرناها وكانت صحيحة السند فان التفاخر انما كان لارض كربلاء لذاتها ولما تضمنت جسد الحسين عليه السلام زادها الله شرفا وما كان لأرض المدينة من شرف الا انها صارت موطنا لرسول الله صلى الله عليه واله ومدفنا فصارت جنة الأرض وكما يقال شرف المكان بالمكين ولشرف كربلاء اختارها الله تعالى لتكون مدفنا للحسين عليه السلام قال الإمام السجاد عليه السلام( طوبى لأرض تضمنت جسدك الطاهر،)و(الطُّوبَى : الحسنى
و غبطة وسعادة، وخيرٌ دائم وهي من الطِّيب) فالامام عليه السلام ويقول لها يالساعدتك إذ تضمنتي جسد الحسين عليه السلام ثم عندما ناتي إلى اصل وجود الأشياء نجدها انما تفرعت عن أهل بيت النبوة فمكة وغيرها انما يكون وجودها بفضل اهل البيت عليهم السلام فأين الأفضلية والفرع انما يكون له الفضل والشرف بفضل وشرف اصله فمن هذه الناحية نجد أن كربلاء افضل من مكة اذا ما فاضلنا بينها نعم أن مكة اشرف بقاع الأرض من دون بقاع أهل البيت عليهم السلام ففضلها لااشكال فيه
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ام احمد
سلام عليكم سوال الماذا يقولون فرحة زهره وبماذا فرحة زهره
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
يوم فرحة الزهراء عليها السلام يصادف يوم التاسع من ربيع الأول ولقد اتفق العلماء على أنه يستحب فيه الغسل كسائر الاغسال المستحبة ولكن اتفقوا على أن هذه الأعمال في مثل هذا اليوم أن يأتي بها المكلف على قاعدة من بلغ اوالتسامح في ادلة السنن لعدم ورود ادلة ناهضة في ذلك ولكن بما أنه لم يتعارض مع واجب ولا يوقع المكلف في الحرام فالعمل به جائز ولا أشكال في تحصيل الثواب على القاعدتين التي ذكرناهما ثم وقع الخلاف في الموجب لهذا الاحتفال هل هو التعبد به كسائر الايام التي يستحب فيها الغسل وبعض الأعمال مثل يوم الجمعة وغيره من الأيام التي ورد فيها الحث على بعض الأعمال أو لسبب آخر كيوم الغدير فإنه من الواضح أن استحباب الصيام فيه وغيره من الأعمال شكرا لاتمام النعمة وإكمال الدين وكيف كان فان الاعلام انقسموا إلى ثلاثة فرق
منهم من قال باستحباب هذه الأعمال في هذا اليوم بلا سبب ولم يثبت عنده اي سبب بل نفى أن يكون سببه هو هلاك قاتل الزهراء عليها السلام فقال السيد الخوئي ( لم يرد في ذلك رواية ولعل الوجه فيه أنه عيد للمؤمنين وقد تقدم استحباب الغسل لكل عيد، (وفيه): ما تقدم من أن مستنده خبر عامي - على أن كون سبب هذا العيد اتفق في هذا اليوم وإن كان معروفا عند العوام إلا أن التأريخ أثبت وقوعه في السادس والعشرين من ذي الحجة فليلاحظ.) ( كتاب الطهارة - السيد الخوئي - ج ٩ - الصفحة ٣٣١) كما ان جمع من العلماء ذهبوا إلى أنه لم يكن هناك سببا للاعمال المستحبة سوى التعبد بها وحسب
فقال السيد رضي الدين ابن طاووس – الابن أو المثنّى - (رضوان الله عليه) في روايته الحديث الشريف بإسناده: "نقلته من خط محمد بن علي بن محمد بن طي رحمه الله، ووجدنا في ما تصفّحنا من الكتب عدة روايات موافقة لها فاعتمدنا عليها، فينبغي تعظيم هذا اليوم المشار إليه وإظهار السرور فيه". (بحار الأنوار ج31 ص129 عن زوائد الفوائد للسيد رضي الدين علي بن طاووس).
وقال الشيخ الكفعمي (رضوان الله عليه) في مصباحه (ص270) أنه يوم شريف عظيم الفضل يرجح التعيّد فيه والإنفاق على المؤمنين والتوسعة على العيال والتطيّب ولبس الجديد من الثياب والشكر والعبادة.وعدّ السيد الطباطبائي اليزدي (رضوان الله عليه) يوم التاسع من ربيع الأول من جملة الأعياد والمناسبات الشريفة التي يستحب فيها الغسل. وتبعه على ذلك جمهرة فقهائنا وكل من علّق على العروة في الحاشية من المراجع الكرام. (العروة الوثقى ج2 ص152)وقال السيد رضي الدين ابن طاووس – الأب - رضوان الله عليه: "اعلم أن هذا اليوم وجدنا فيه رواية عظيمة الشأن، ووجدنا جماعة من العجم والإخوان يعظّمون السرور فيه، ويذكرون أنه يوم هلاك بعض من كان يهون بالله جل جلاله ورسوله صلوات الله عليه ويعاديه، ولم أجد في ما تصفّحت من الكتب إلى الآن موافقة أعتمد عليها للرواية التي رويناها عن ابن بابويه تغمده الله بالرضوان، فإن أراد أحد تعظيمه مطلقا لسر يكون في مطاويه غير الوجه الذي ظهر فيه احتياطا للرواية، فكذا عادة ذوي الرعاية". (إقبال الأعمال ج3 ص113) وكما ترى انهم لم يتطرقوا لاي سبب من الاسباب سوى انهم قالوا باستحباب هذه الأعمال وهناك من العلماء من تطرق إلى السبب وهو تتويج الإمام الحجة عج وبما أن شهادة الامام الحسن العسكري يوم الثامن من ربيع فيكون تولي الإمام الحجة يوم التاسع منه وعلى هذا الأساس احتمل السيد ابن طاووس أن يكون سبب الفرحة والتعبد به هو بمناسبة تولي الحجة صاحب الزمان (عج) لمنصب الإمامة والولاية، وأن اليوم التاسع من ربيع الأول هو أول يوم لتولي هذا المنصب، ومن هنا تفرح الشيعة به لما أختص به الإمام الحجة (عج) من مقام وانه صاحب الدولة الكريمة". وقال في مكان آخر ان "التقيد فيه قد يكون لسر مكنون لا نعلمه) وكما ترى أن الاضطراب في عبارة السيد واضح حيث أنه لم يستند إلى دليل في ذلك سوى الاحتمال ثم في موضع آخر لم يصرح بشيء سوى أنه قال لسر مكنون وقد ذهب بعض الجماعة إلى ما ذهب إليه السيد ولم يذكروا دليلا على ذلك سوى أنهم يسردون رواية حول الإمام الحجة عج بصورة عامة وليس لها علاقة باثبات المطلب
اما الفريق الثاني وهو الذي يقول بأن سبب هذا العيد هو هلاك الطاغية قاتل الزهراء عليها السلام بما اخبر به أهل البيت عليهم السلام قبل مقتله فكان يوما موعودا وبعد مقتله فكان يوما متحققا وهذا الفريق يستند إلى رواية ولكن هذه الرواية ضعيفة السند و مقبوليتها في المصادر الشيعية تولد نوعا من الاطمئنان بصحتها ولو أن في بعض فقراتها غير مقبول مثل ( يرفع القم) ولكن بناءً جواز التبعيض في دلالة الرواية يمكن إسقاط هذه الفقرة ويبقى الباقي على حجيته وكيف ما كان فإن الارجح أن يكون سبب استحباب هذه الأعمال في مثل هذا اليوم هو كون هلاك الطاغية لان الفريق الذي يقول بالتتويج لاحجة له
ابو حسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يستحب قرأة هذا الدعاء في الصباح { اللَّهُمَّ مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَ الْأَبْصَارِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ وَ لَا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنِي وَ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ وَ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ بِرَحْمَتِكَ اللَّهُمَّ امْدُدْ لِي فِي عُمُرِي وَ أَوْسِعْ عَلَيَّ فِي رِزْقِي وَ انْشُرْ عَلَيَّ رَحْمَتَكَ وَ إِنْ كُنْتُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ شَقِيّاً فَاجْعَلْنِي سَعِيداً فَإِنَّكَ تَمْحُو مَا تَشَاءُ وَ تُثْبِتُ وَ عِنْدَكَ أُمُّ الْكِتَاب}
السؤال ممكن تشرحوا لنا معنى وإن كنت في أم الكتاب شقياً فأجعلني سعيداً لأن هناك رويات تذكر أن القضاء الحتمي يكون في أم الكتاب؟
وعليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قبل كل شيء لابد أن نبين المعنى اللغوي للفظ الام قال في المفردات
( امّ الشيء أصله، حيواناً كان أم جماداً يقال لكلّ ما كان أصلًا لوجود الشيء أو تربيته أو إصلاحه أو مبدئه: امّ، ولذا يطلق امّ الكتاب على اللوح المحفوظ؛ وذلك لكون العلوم كلّها منسوبة إليه ومتولّدة منه، ويطلق على الفاتحة أيضاً امّ الكتاب وامّ القرآن، كما سمّيت مكّة امّ القرى ؛ لأنّ الأرض )(المفردات، ج۱، ص۸۵) وقد ورد لفظ الام في القران الكريم بهذا المعنى في أكثر من مورد في القران الكريم
ثم العلم على ثلاث أنحاء
الأول ماكان عين الذات وهو صفة من صفات الله تعالى الذاتية التي لاتنفك عن ذاته وهذا النحو خارج عن محل الكلام لانه لم يخرج إلى مقام الفعل ليكون محلا للحوادث
الثاني مايسمى بلوح المحو والإثبات وهذا يتغير بتغير العوامل فإذا كان الإنسان مكتوبا له أن عمره عشر سنوات ثم وصل رحمه وبر والديه فان عمره يطول بمقدار ما تؤثر فيه الاسباب والعوامل ويدخل فيه البداء
والثالث هو العلم الذي يعبر عنه بام الكتاب أو اللوح المحفوظ قبال لوح المحو والإثبات يقول السيد الطباطبائي في الميزان في تفسير قوله وعنده ام الكتاب
(فالملخص من مضمون الآية ان لله سبحانه في كل وقت وأجل كتابا أي حكما وقضاء وانه يمحو ما يشاء من هذه الكتب والاحكام والأقضية ويثبت ما يشاء أي يغير القضاء الثابت في وقت فيضع في الوقت الثاني مكانه قضاء آخر لكن عنده بالنسبة إلى كل وقت قضاء لا يتغير ولا يقبل المحو والاثبات وهو الأصل الذي يرجع إليه الأقضية الاخر وتنشأ منه فيمحو ويثبت على حسب ما يقتضيه هو.) ( تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١١ - الصفحة ٣٧٧) والذي يظهر من عبارة السيد أن ام الكتاب اصل كل تغيير من القضاء والقدر ولذلك قال الإمام السجاد ( وان كنت عندك في ام الكتاب شقيا فاجعلني سعيدا ) لان الامور لم تتغير في ام الكتاب. بحسب العوامل ولكن بحسب إرادة الله تعالى يمكن أن تتغير فالإمام عليه السلام أراد أن يفرق بين ما كان خاضعا للعوامل كطول العمربالنسبة للذي يصل رحمه فان المؤثر هو صلة الرحم وبين اللوح المحفوض الذي لم يخضع لهذه العوامل وكما ذهب إليه السيد الطباطبائي حيث يقول في نفس هذا الموضع من تفسير الآية ( وقوله: " وعنده أم الكتاب " أي أصله فان الام هي الأصل الذي ينشأ منه الشئ ويرجع إليه وهو دفع للدخل وإبانة لحقيقة الامر فان اختلاف حال الكتاب المكتوب لأجل بالمحو والاثبات أي تغير الحكم المكتوب والقول المقضى به حينا بعد حين ربما اوهم ان الأمور والقضايا ليس لها عند الله سبحانه صورة ثابتة وانما يتبع حكمه العلل والعوامل الموجبة له من خارج كأحكامنا وقضايانا معاشر ذوي الشعور من الخلق أو ان حكمه جزافي لا تعين له في نفسه ولا مؤثر في تعينه من خارج كما ربما يتوهم أرباب العقول البسيطة ان الذي له ملك بكسر اللام مطلق وسلطنة مطلقة له ان يريد ما يشاء ويفعل ما يريد على حرية مطلقة من رعاية أي قيد وشرط وسلوك أي نظام أو لا نظام في عمله فلا صورة ثابتة لشئ من أفعاله وقضاياه عنده وقد قال تعالى: " ما يبدل القول لدى " ق: 29 وقال: " وكل شئ عنده بمقدار " الرعد: 8 إلى غير ذلك من الآيات.
فدفع هذا الدخل بقوله " وعنده أم الكتاب " أي أصل جنس الكتاب والامر الثابت الذي يرجع إليه هذه الكتب التي تمحى وتثبت بحسب الأوقات والآجال ولو كان هو نفسه تقبل المحو والاثبات لكان مثلها لا أصلا لها ولو لم يكن من أصله كان المحو والاثبات في أفعاله تعالى اما تابعا لأمور خارجة تستوجب ذلك فكان تعالى مقهورا مغلوبا للعوامل والأسباب الخارجية مثلنا والله يحكم لا معقب لحكمه.
واما غير تابع لشئ أصلا وهو الجزاف الذي يختل به نظام الخلقة والتدبير العام الواحد بربط الأشياء بعضها ببعض جلت عنه ساحته قال تعالى: " وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق " الدخان: 39.) ( تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١١ - الصفحة ٣٧٦) وحسب ما افاد قد سره أن الامور المتغيرة لم تتغير جزافا وانما تغيرها له أصل وقاعدة متقنة تنطلق منها وهي الأصل الذي بيد الله
Soul494
السلام عليكم
ان الله تعالى كتب الارزاق والأمراض ومتى يشافي المريض
اذا لماذا ندعي ونتوسل؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
البلاء الذي منه الامراض يمكن أن يتصور على عدةوجوه
منها ان يقع ابتلاء للعبد كقوله تعالى ( وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ( الانبياء 35) قال السيد الطباطبائي( بالشر والخير فتنة " - أي ونمتحنكم بما تكرهونه من مرض وفقر ونحوه وما تريدونه من صحة وغنى ونحوهما امتحانا - كأنه قيل: نحيي كلا منكم حياة محدودة مؤجلة ونمتحنكم فيها بالشر والخير امتحانا ثم إلى ربكم ترجعون فيقضى عليكم ولكم.) ( تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٤ - الصفحة ٢٨٧) والذي يظهر أن هناك فرقا بين معاني الشر فإذا كان الشر بمعنى الايلام فقط فهو يمكن أن يتصف بالحسن ولايرجع إلى الظلم بشيء شبيه بألم الام التي تصيبها الولادة فإنها تمر بآلام كبيرة ولكن من وراء هذه الآلام سعادة كونها تنجب طفلا وتشعر باستمرار الحياة وتتطلع إلى المستقبل الزاهر وهذه الآلام التي مرت بها لاتساوي شيئا فهذا الالم كله خير واما الشر اذا كان بمعنى القبح فهو يستحيل على الله بحسب ما يدركه العقل وينبه عليه الشرع فالله تعالى لا يفعل القبيح بعباده او بخلقه كأن يجعلهم يتالمون من دون فائدة وهدف وهذا عين العبث والله منزه عن العبث
ومنها ان يقع الضرر والبلاء والمرض والفقر من أجل مصلحة المتضرر قال رسول الله صلى الله عليه واله ( عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ، إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ، فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ، صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ)(بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧٩ - الصفحة ١٣٩) فالضراء التي تصيب المؤمنين لا تخلو من العاقبة الحسنة اما بغفران الذنوب أو برفع الدرجة
ومهنا ان يقع البلاء من أجل رجوع الإنسان إلى ربه قال تعالى ( وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ) ( الأعراف 94) فالغاية من الباساء والضراء لمصحلتهم حتى يرجعوا إلى ربهم ويسمعوا لقول النبي
ومنها أن البلاء يقع عقابا مترتبا على الذنب قال تعالى ( وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ) ( الشورى 30) فإن لكل فعل ما ينتج منه من الاثار وتلك الاثار عبارة عن عقاب للانسان
ومنها اللطف فإن البلاء يقع على الإنسان من الله ولكن ذلك لرحمة الله به قال تعالى ( وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) ( يوسف 100)فإذا اتضحت هذه الوجوه نعلم أن بعضها لايحتاج إلى رفع فلايحتاج إلى الدعاء كالابتلاء بالخير والامور التي تترتب عليها مصلحة ولطف نعم يمكن للانسان أن يدعو الله أن يقتصر له مسافة البلاء أو يجعله يصبر عليه حتى يزداد منفعة منه وخيرا
وبعضها يحتاج إلى الدعاء كالعذاب الذي يقع عقوبة مترتبة على ذنب أو معصية لان هذا ليس من الله تعالى ولا فيه فائدة وانما اصله عذاب فيحتاج إلى الدعاء لرفعه ودفعه ولكن هنا مسألة مهمة وهي أن الله تعالى خلق هذه الأشياء وان كل شيء راجع في اصله خلقته إليه سوا اكان بالمباشرة أو بالواسطة فالشرور التي بمعنى الالام يمكن أن تقع منه ولكن الشرور بمعنى القبح فلايمكن أن تقع منه ولكن مع أنه يمكن ان تصدر منه الالام التي تترتب عليها فوائد يمكن للانسان ان يدعو الله تعالى ان يخففها مثل الأم التي تدعو الله أن يخفف عنها الم الولادة واما الشرور التي نتسبب بها نحن فهي الأخرى يجوز أن ندعو الله تعالى أن يرفعها عنا لانه لايمكن أن يرفعها أحد غيره وهو لم يتسبب بها وانما كانت نتيجة لاعمالنا وان توجهنا إليه فيه غاية الاقرار بقدرته والعبودية له تعالى
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
.
فاطمه
السلام عليكم
هل صحيح تم الكشف عن وجه السيدة زينب (عليها السلام) في معركة الطف ومن معها من النساء من بيت آل محمد
سؤال ثاني
كم عدد أصحاب الحسين هل كانوا حقاً ٧٢
سؤال ثالث
منو اخر شهيد في معركة الطف
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
اما الجواب عن السؤال الأول وهو أن كشف وجوه النساء قد حدث بعد أن قتل الإمام الحسين عليه السلام واهل بيته إذ الثابت أنهم قتلوا جميعا دون الخيام والخدر ولكن بعد ذلك كُشف عن وجوه النساء اما بسلب كل شيء منهن واما العدو عاملهم كاسارى والاحتمالان واردان والمتتبع لحوادث السبي يخرج بمحصلة وهي أن القوم اهانوا عائلة الحسين عليه السلام بشتى انواع الاهانات وقد وردت عدة أخبار تؤكد حدوث مثل هذه الاهانات
منها قول السيدة زينب عليها السلام ليزيد لعنه الله
(أَمِنَ الْعَدْلِ يَا ابْنَ الطُّلَقَاءِ تَخْدِيرُكَ حَرَائِرَكَ وَسَوْقُكَ بَنَاتِ رَسُولِ اللَّهِ سَبَايَا؟؟ قَدْ هَتَكْتَ سُتُورَهُنَّ وَأَبْدَيْتَ وُجُوهَهُنَّ يَحْدُو بِهِنَّ الْأَعْدَاءُ مِنْ بَلَدٍ إِلَى) وهذه الفقرة من خطبة السيدة زينب عليها السلام في مجلس يزيد لع والتي نقلتها مصادر كثيرة توجب للمتتبع الاطمئنان بصحة صدورها ولو أن الخطبة فيها من الاضافات مالا يخفى على كل ذي مسكة ولكن هذه الفقرة لايشك أحد انها صدرت من متكلمة اذا تكلمت افرغت عن لسان ابيها من حيث البلاغة والفصاحة ودقة النظم فمع صحة سند الخطبة والاطمئنان بأن هذه الفقرة يقينا منها تصلح أن تكون دليلا على المدعى وهو كشف وجوه بنات رسول الله صلى الله عليه واله قد حصل بلا أشكال
ومنها عبارة السيد بن طاووس في الملهوف والتي نقلها أغلب المؤرخين والمحدثين( وحمل نساءه على أحلاس أقتاب بغير وطاء مكشفات الوجوه بين الأعداء، وهن ودائع خير الأنبياء، وساقوهن كما يساق سبي الترك والروم في أسر المصائب والهموم) ( كتاب الملهوف ص 125 - 127) والسيد بن طاووس لايمكن أن يتحدث بهذه الكلمات التي يصف بها بنات الرسالة بهذه الحال الأمن خلال ما وصل إليه من أخبار اعتمد عليها واستل كلامه منها
مما يدل على أنهم لم يرعوا لحق محمد واله إلاً ولا ذمة فلم يتركوا لهم مزية عن باقي الاسارى كونهم أبناء الرسول
ومنها ما نقله السيد في نفس كتابه الملهوف حيث قال ( قال الراوي : فاشرفت امرأة من الكوفيات ، فقالت : من أي الاسارى أنتن؟
فقلن : نحن أسارى آل محمد
فنزلت من سطحها ، فجمعت ملاء ( اي ملاحف) وأزراً ومقانع ، فأعطتهن ، فتغطين. ) ( الملهوف على قتلى الطّفوف نویسنده : السيد بن طاووس جلد : 1 صفحه : 190) وهو يدل على انه لم يترك العدو عليهن شيئا حتى اعطتهن هذه المرأة هذه الأزر والمقانع
ومنها قول ام كلثوم لسهل الزوري ( يا سهل! ألا ترى ما صُنع بنا؟! أما والله لو عشنا في زمان لم ير محمداً ما صنع بنا أهله بعض هذا! قُتل والله أخي وسيدي الحسين! وسبينا كما تُسبى العبيد والإماء! وحُملنا على الأقتاب بغير وطاء ولا ستر كما ترى“!{مدينة المعاجز للبحراني ج4 ص132}
وفي كلامها عدة دلالات تؤكد انهن مكشفات الوجوه
ومنها كلام بن زياد مع السدة زينب عليها السلام حيث ذكر الشيخ المفيد الحادثة فقال ( وأدخل عيال الحسين عليه السلام على ابن زياد، فدخلت زينب أخت الحسين في جملتهم متنكرة وعليها أرذل ثيابها، فمضت حتى جلست ناحية من القصر وحفت بها إماؤها، فقال ابن زياد من هذه التي انحازت ناحية ومعها نساؤها؟ فلم تجبه زينب، فأعاد ثانية وثالثة يسأل عنها، فقال له بعض إمائها: هذه زينب بنت فاطمة بنت رسول الله) (الإرشاد - الشيخ المفيد - ج ٢ - الصفحة ١١٥) وهذه الرواية تدل على انها عليها السلام كانت مكشوفة الوجه حيث كانت تتستر باماءها ونساءها وسؤال بن زياد عنها وعدم معرفته لها لايدل على انها كانت غير مكشوفة الوجه لان السيدة زينب وبنات امير المؤمنين عليه السلام لم يعرفهن أحد من الناس لعدم مخالطتهن مع المجمتع والخلاصة أن كل هذه الأخبار تعضد بعضا للدلالة على أن بنات الرسالة كن مكشفات الوجوه بالسبي واما سؤالكم الثاني فقد اجبنا عليه سابقا
واما سؤال الثالث أن آخر شهيد. هو الهفهاف بن المهند الراسبي الأزدي البصري آخر شهيد في معركة الطف، وعرف بأنه من الفرسان الشجعان من البصرة وكان رفيقا مخلصا للإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه ووصل بعد مقتل الإمام الحسين عليه السلام ولو كان في المعركة لما كان متاخرا عنه في القتل لان أنصار الحسين عليه السلام كلهم قتلوا دونه
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
