علي
وعليكم السلام
السَلَّامُ عَلَيكُم وَرَحمةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، هل السيدة الزهراء هي من الائمة؟ حيث خرج قول لعله حديث يقول بإمامة الزهراء صَلَواتُ رَبي وَسَلامَهُ عَلَيها.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لايوجد في روايات اهل البيت عليهم السلام ان الزهراء عليها السلام امام نعم الوارد انها حجة من الحجج فقد ورد في الروايات ان اهل البيت عليهم السلام اثنا عشر اماما والزهراء عليها السلام ليست منهم وايضا وارد في الروايات ان المعصومين اربعة عشر والزهراء عليها السلام منهم والوارد ايضا ان الحجج كثر من الانبياء والائمة عليهم السلام والزهراء عليها السلام منهم ولكن ليس بمعنى انها تحمل رسالة سماوية فقد ثبت في القران والروايات وشاهد الحال ان الانبياء والرسل والائمة ليس فيهم نساء فالزهراء خارجة عن الحجية بهذا العنوان واما الحجية بمعنى اعمق من هذا فالزهراء عليها السلام سيدة الحجج باستثناء ابيها صلى الله عليه واله وبعلها عليه السلام اذ حجيتها على سائر الائمة من ابناءها يعطي معنى الحجية بالمعنى الاعمق والاكبر ويمكن ان يتضح هذا من خلال قصة مريم وزكريا اذ قال تعالى ( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ ۖ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ ء)( ال عمران 38) فان الدافع لدعاء زكريا هو ما راه من في مريم عليها السلام وهو معنى الحجية الكبرى اذ زكريا نبي من الانبياء قال السيد الطباطبائي في الميزان(ولا يرتاب المتدبر في الآيتين أن الذي دعا زكريا ودفعه إلى دعائه بما دعا هو ما شاهده من حال مريم وكرامتها على الله سبحانه في عبوديتها وإخلاصها العمل فأحب أن يخلفه خلف له من القرب والكرامة ما شاهد مثله في مريم)( تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٤ - الصفحة ١٠) وقد وردت عدة روايات تشير الى تميز فاطمة عليها بهذا العنوان منها ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه واله( النبي (صلى الله عليه وآله) وهو آخذ بيد فاطمة (عليها السلام) فقال:
من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد، وهي بضعة مني وهي قلبي وروحي التي بين جنبي، فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله.)(بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٣ - الصفحة ٥٤) ولم نجد النبي صلى الله عليه واله اعطى هذه الصفات لاحد من الائمة من ابناءها وبعلها نعم اعطاهم مزايا اخرى مثل الاخوة والبضعة والبنوة ولكن كلمة روحي وقلبي لم تعطى الاحد من الائمة عليهم السلام
ومنها انهم يصرحون بحجية فاطمة عليهم ومنها انهم يعملون بمصحفها وانه حجة عليهم وعلى الناس وهذه مزايا تخبر بان فاطمة عليها السلام لها الحجية الكبرى والعظمى واما الامامة فهي خصوصية لابيها وبعلها وابناءها
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ابو حكمت
السلام عليكم
تعقيبا على موضوع زيد أبن علي يقال والعهدة على القائل إن زيدا على مذهب واصل بن عطاء أي معتزلي المذهب هل هذا ادعاء عليه خطأ أم صح تحياتي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم قال بعضهم
يرى فريق من الباحثين أن زيداً قد تتلمذ لواصل بن عطاء وأخذ عنه الاعتزال كابن خلدون والشهرستاني، ومحمد شاكر الكتبي وغيرهم، ولذا فإن مؤلفي طبقات المعتزلة يجعلون زيداً من الطبقة الثالثة، كما يرى المرتضى صاحب المنية والأمل، والقاضي عبد الجبار صاحب فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة. انتهى
وقيل هذه الدعوى تفرد بها السهرستاني ولم يذكر أحد من الموَرخين ولا أصحاب المقالات تتلمذ زيد على واصل قبل الشهرستاني وتبعه غيره، فلا تجد منه أثراً في فرق الشيعة للنوبختي، ولا في مقالات الاِسلاميين للاَشعري، ولا الفرق بين الفرق للبغدادي ولا لابن حزم في الفصل. وعلى ذلك فلا يركن إلى كلام تفرد به الشهرستاني البعيد عن بيئة زيد وعصره، وقد استشهد زيد في أوائل القرن الثاني، وتوفي الشهرستاني عام ٥٤۸هـ. انتهى
هذه اصل المقالة وان الشهرستاني هو من تفرد بها وتبعه على ذلك بعض الكتاب ولكن الذي يتتبع كلمات زيد وافعاله يجد زيدا اماميا على ما جاءت به طائفة من الروايات وقد رجحها السيد الخوئي وغيره من العلماء في علم الرجال واثنوا عليه وعندما تتفحص الواقع تجد زيدا كان من علماء عصره حيث كانت له قراة خاصة به وكان الامام الباقر يقول اللهم اشدد ازري بزيد نعم بعضهم قال في المعركة او قبل المعركة انه مدح ابا بكر وعمر ولم يثبت ذلك او كان قد مدحهما تقية اذ كان جيشه خليط من الناس والاشكال الابرز عليه هو انه لم يخرج باذن الامام عليه السلام كما هو واضح من مناظرة الاحول صاحب الطاق له
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
فاطمة
السلام عليكم
ورد في دعاء ليلة الجمعة
(خَلَقْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ الْعِزَّةَ لِوَجْهِكَ وَ أَخْلَصْتَ الْكِبْرِيَاءَ وَ الْعَظَمَةَ لِنَفْسِكَ وَ خَلَقْتَ الْقُوَّةَ وَ الْقُدْرَةَ لِسُلْطَانِكَ)
من هذه الجمل فهمت منها ان عزة الله لم يكن لها وجود ثم خلقها الله وكذا قوته وقدرته جل وعلا، ام ان للجمل معنىً آخر ؟
هل صفات الله تعالى أزلية الوجود ام انه تعالى من انشأها وخلقها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ورد هذا الدعاء في عدة مصادر معتبرة بهذه الصيغة (خلقت يا ذا الجلال والاكرام العزة لوجهك وأخلصت الكبرياء والعظمة لنفسك، وخلقت القوة والقدرة لسلطانك، ( مصباح المتهجد - الشيخ الطوسي - الصفحة ٤٩٠) و (بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٧ - الصفحة ١٢٧ عن المتهجد والبلد الأمين (1) والاختيار - دعاء ليلة الجمعة:)
فان العزة ما يترشح وينتزع من فعله تعالى مثلا ان الله تعالى ممتنع عليه الاحتياج والفقر الى الغير فهو في دائرة واجب الوجود والغني المطلق فلا شبيه له ولا نضير وبهذا ينتزع من هذا شيء وهو العزيز والعزة فالذي يفعل الكتابة لابد ان يكون قبل فعل الكتابة كاتبا قال السيد الطباطبائي في تفسير الميزان (إن العزة بمعنى كون الشئ قاهرا غير مقهور أو غالبا غير مغلوب تختص بحقيقة معناها بالله عز وجل إذ غيره تعالى فقير في ذاته ذليل في نفسه لا يملك لنفسه شيئا إلا أن يرحمه الله ويؤتيه شيئا من العزة كما فعل ذلك بالمؤمنين به قال تعالى: " ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين " المنافقون: 8.
وبذلك يظهر أن قوله: " من كان يريد العزة فلله العزة جميعا " ليس بمسوق لبيان اختصاص العزة بالله بحيث لا ينالها غيره وأن من أرادها فقد طلب محالا وأراد ما لا يكون بل المعنى من كان يريد العزة فليطلبها منه تعالى لان العزة له جميعا لا توجد عند غيره بالذات.
فوضع قوله: " فلله العزة جميعا " في جزاء الشرط من قبيل وضع السبب موضع المسبب وهو طلبها من عنده أي اكتسابها منه بالعبودية التي لا تحصل إلا بالايمان والعمل الصالح.(تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٧ - الصفحة ٢٣) وعلى هذا الذي قدمه السيد الطباطبائي نفهم ان العزة من الصفات الفعلية المتزعة من فعله تعالى وهي خارجة عن الذات فتكون مخلوقة بخلاف مالو كانت من صفات الذات التي لاتنفك عنه بحال من الاحوال فانها غير مخلوقة وعليه فعندما وصفها في الدعاء بالخلق اشارة الى انها من الصفات الفعلية وهكذا باقي الصفات التي ذكرها في الدعاء ثم ان الصفات الازلية هي الذاتية التي لاتنفك عنه بحال ولاتقبل النفي والاثبات كالعلم والقدرة والحياة
والصفات الفعلية وهي المنتزعة من فعله تعالى
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ياصاحب الزمان
سلام عليكم ورحمة شيخنا ما معنى اللهم صل على محمد وال محمد فاذا كان لرفع مقامهم اكثر فبالتأكيد مقام النبي جدا كبير واذا كان معناه صلني مع النبي ؟فهو باي معنى ممكن توضيح اكون مشكور
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة لغة هي: الدعاء, قال الراغب في مفرداته ص285: (والصلاة قال كثير من أهل اللغة: هي الدعاء والتبريك والتمجيد, يقال صليت عليه, أي دعوت له وزكيت), وقال افيروز آبادي في قاموسه 4/303: (والصلاة الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من الله (عز وجل) على رسوله (صلى الله عليه).
وأما معنى الصلاة من الله على النبي (صلى الله عليه وآله): فهي ترد لمعانٍ ثلاثة (الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) وأثرها في النشأتين ص303).
المعنى الاول إن صلاته تعالى هي ثناؤه عليه (تفسير عبد الله شبر ص403).
والمعنى الثاني إنها رحمته, قال صاحب تفسير الميزان 16/338: (إن أصل الصلاة الانعطاف فصلاته تعالى انعطافه عليه بالرحمة انعطافاً مطلقاً...).
والمعنى الثالث إن صلاة الله مغفرته: (التفسير الصافي 1/205) معالم الدين وملاذ المجتهدين ص41).وبعد ان تعرفنا على معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه واله ناتي الى اصل السؤال وهو هل النبي صلى الله عليه واله محتاج الى انعطاف الله عليه او تبريكات الله له او رفع درجته ؟نعم انه محتاج الى ذلك ولو كان في درجة من الشرف لكان في هذه الدرجة محتاج وفي الزيادة محتاج فهو فقير الى الله في كل احواله لانه في دائرة الامكان والاحتياج والمخلوقية والله تعالى غني وكريم لانه في دائرة واجب الوجود لذاته والغنى والخالقية والفقير دائما يطمع بالغني وقد ثبتت هذه العناوين في القران للنبي صلى الله عليه واله على وجه الخصوص كقوله تعالى ( وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ الإسراء: 74)،
وكقوله تعالى ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًاالأحزاب
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ)( الانشراح ١- ٢- ٣- ٤)
واما رحمته وبركاته وعطفة للانبياء بصورة عامة فقال تعالى (وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا) ( النساء 69) وقوله تعالى قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (هود 73) وهذه الايات وغيرها تعطي معنى العناية الالهية الخاصة بالانبياء والرسل والائمة واما قولكم يمكن ان يكون بمعنى ( صلني مع النبي ) فهذا غير وارد لفظا ومعنى اما لفظا فاننا لم نجد في الاية المباركة هذا اللفظ واما معنى فهو كذلك غير صحيح اذ الصلاة لغة واصطلاحا على النبي صلى الله عليه واله كما ذكرنا انما هي لطف وعناية به صلى الله عليه واله لان ذلك مقام ودرجة للنبي صلى الله عليه واله وهما منحة من الله تعالى له خاصة ولا تنال بالعمل
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
كرار
السلام عليكم سمعت مقطع فيديو للبعض انه يترضى فيه على معروف الكرخي، من هو معروف الكرخي؟ هل هو حسيني؟ هل كان من خواص اصحاب الامام الرضا عليه السلام؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قد ورد في علم الرجال والسير عدة اشخاص باسم معروف الكرخي منهم
معروف بن زياد الشيباني: مولاهم كوفي - من أصحاب الصادق (عليه السلام ) وهو مجهول
ومعروف بن خربوذ: من أصحاب السجاد (عليه السلام ) قال الشيخ ووصفه عند عده من أصحاب الباقر (عليه السلام ) بالمكي، وعند عده من أصحاب الصادق (عليه السلام ) بالقرشي مولاهم " مكي " كوفي
ومعروف الكرخي: مجهول - ذكر الشهرزوري انه كان أبواه نصرانيين، ثم أسلم وهو صبي على يد الرضا (عليه السلام ) المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٦١١) ومعروف الكرخي هو نفسه الذي اسلم في زمن الامام الرضا عليه ثم عاش في بغداد وصار صوفيا وقد ترضى عليه الصوفية واهل العرفان اذ كان الصوفية يعدونه من اعاظم مشايخهم وسلسلة اسنادهم اذا كان هو فيها يسمونها بالسلسلة الذهبية والعجب ممن يقول لادليل على تصوفه وقد ثبت عنه انه كان عمله وكلماته كلها من منهج الصوفية مع ان اكتشاف الملزوم من خلال لازمه واثاره يغني عن التصريح به او كتشافه بنفسه كما عده ارباب السير من مشايخ الصوفية
مع ان الصوفية انفسهم يعدونه من مشايخهم وان كان اهل التصوف والعرفان لايوثق بهم لانهم يعتمدون على الكشف فلا ندري لعل واحدا منهم راى في المنام انه شيخه فعده من اهل العرفان والتصوف مع انهم في طبيعتهم دائما يحاولون ان يضفوا على مذهبهم شرعية من خلال نسبتهم الى اهل البيت مثل نسبة معروف الكرخي الى الامام الرضا عليه السلام ودعوى اسلامه عن طريق الامام الرضا عليه السلام او كان خادما له مدة من الزمن لاتدل على تشيعه لانه لاملازمة بين اسلامه على يد الامام وتشيعه فكم انسان اسلم على يد النبي صلى الله عليه واله واصبح منافقا وخدمته للامام الرضا لاتدل على صلاح حاله اذ قد اقرب الناس الى المعصوم وهو منحرف مثل ابناءهم وزوجاتهم فانفكاك الملازمة من باب اولى في معروف الكرخي ثم نفسه كان يقول للناس اذا اردتم حاجة من الله فاسالوه بحقي وهو عين ما يذهب اليه المتصوفة واهل العرفان حيث يجعلون انفسهم اولياء مثل الانبياء والرسل والائمة
وهناك من القصص الماثورة عنه الكثير والتي تدل على انه من المتصوفة واهل العرفان خذلهم الله
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سلوان
السلام عليكم
يا أيّها الذينَ آمنوا أطيعوا اللهَ وأطيعوا الرسولَ وأُولي الأمرِ منكم، فإنْ تَنازعتُم في شيءٍ فَرُدُّوهُ إلى الله والرسولِ
السوال الاول ماهو التنازع المقصود في الايه؟ كيف أمرنا القرآن بالطاعة ثم يقول ان تنازعتم؟
السوال الثاني ردوه إلى الله ما معنى ذالك؟
ولماذا لم تذكر الايه ونرده إلى اولياء الامر؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الاية المباركة تفرض ولاية الله وولاية رسوله صلى الله عليه واله على الامة بحيث تامرهم بالرجوع اليه عند الخصومات والتنازع فما حكم به وجب الالتزام به ولايجوز رده قال تعالى (وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله) ( الشورى ١٠ ) و قال تعالى ( لتحكم بين الناس بما أراك الله) : - النساء 105 وقال تعالى :( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ،)( النساء ٦٤) وقال تعالى : (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم )( النساء ٦٥) فان كل هذه الايات تجعل للنبي صلى الله عليه واله الحاكمية على الامة واما نوع التنازع فانه ظاهر في الاية المباركة بانه مطلق المنازعات الدنيوية والاخروية سواء كانت المنازعة بين المسلمين او بين المسلمين وغيرهم فيجب فيه الرجوع الى الرسول صلى الله عليه واله لان النزاع معناه الخصومة والاختلاف وفي كل ذلك يجب الرجوع الى النبي صلى الله عليه واله واما كون الطاعة لاتقتضي الاختلاف فهذا امر غير مسلم به اذ الامر بالاطاعة لايستلزم ان يكون الناس غير مختلفين ولامتخاصمين فقد يكون الاثنان مؤمنين ولكن يحصل بينهما نزاع وخصام في عقد بيع او حقوق معينة فيردونه الى الرسول صلى الله عليه واله واما الامر بالرد الى الله فانه لايعني انهم يتكلمون مع الله مباشرة بل المقصود رد ذلك الى حكم الله تعالى الذي هو المظلة لجميع الناس فالرد الى الله اما يكون من خلال الرجوع الى الحكم الشرعي وان الله تعالى جعل لكل حادثة حكما معينا فيرجعون الى حكم الله واما ان يكون الرجوع الى الله من خلال النبي صلى الله عليه واله فاذا حكم النبي صلى الله عليه واله يعني حكم الله واما ان يكون الرد الى الله يعني الرد الى الحكم الشرعي والرد الى الرسول يعني الى قضاء الرسول واما ان يكون فيه اشارة الى حاكمية الرسول صلى الله عليه واله وولايته في الارض فانه بمقتضى ما اعطي من ولاية له ان يحكم بما يرى والله تعالى يمضي ذلك
واما انه لم يذكر الرد لاولي الامر واقتصره على الله وعلى الرسول فلان المقصود باولي الامر هم اهل البيت عليهم السلام وان الامة قد تختلف معهم فيحتاجون الى مظلة يرجع اليها الجميع وما اختلفت الامة على تنزيل القران والنبوة بمقدار ما اختلفت على ولاية اهل البيت عليهم السلام ولذلك كان اهل البيت يحتجون على الناس باقوال الرسول فيهم وما اثبته لهم القران من الحق واما اثبات حاكميتهم فقد بينها في ايات اخرى
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
محمد
السلام عليكم
اختي الصغيرة سالتني انه اذا الله تعالى يعلم اننا نموت لماذا خلقنا
ومن يقول ان هناك حياة مابعد الموت
اليس الله وحده لاشريك له لماذ لانقول يالله ونقول ياعلي ونطلب حاجتنا من الامام اليس الله قادر على ذلك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الجواب يمكن ان يكون على ثلاثة نقاط اما النقطة الاولى ان الله تعالى قد جعل الموت في القران الكريم نعمة تحتاج الى شكر فقال تعالى ( كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) ( البقرة 28) والكفر هنا بالنعم التي توجب على الانسان الشكر لله وهذا التعجب انكاري لانه في مقام تعداد النعم والكفر غير لائق بالانسان بل يجب عليه ان يشكر الله عليها وكما ترى ان الاية جعلت الموت يصاحب رحلة الانسان من عالم الى عالم اخر فكل عالم يخرج منه يسميه موتا ولكن بعد هذا الموت يفترض ان هناك حياة ولولا هذا الموت ما جاءت هذه الحياة الاخرى
وقال الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام ) : " إِنَّ قَوْماً فِيمَا مَضَى قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يَرْفَعُ عَنَّا الْمَوْتَ 1 ، فَدَعَا لَهُمْ .
فَرَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْمَوْتَ ، فَكَثُرُوا حَتَّى ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْمَنَازِلُ وَ كَثُرَ النَّسْلُ ، وَ يُصْبِحُ الرَّجُلُ يُطْعِمُ أَبَاهُ وَ جَدَّهُ وَ أُمَّهُ وَ جَدَّ جَدِّهِ وَ يُوَضِّيهِمْ وَ يَتَعَاهَدُهُمْ ، فَشَغَلُوا عَنْ طَلَبِ الْمَعَاشِ .
فَقَالُوا ـ لنبيهم ـ : سَلْ لَنَا رَبَّكَ أَنْ يَرُدَّنَا إِلَى حَالِنَا الَّتِي كُنَّا عَلَيْهَا .
فَسَأَلَ نَبِيُّهُمْ رَبَّهُ فَرَدَّهُمْ إِلَى حَالِهِمْ )(
الكافي : 3 / 260 ، ) وهي تدل على الحكمة من وجود الموت المجهولة لدى الانسان ولكن بالتجربة عرف ان الموت نعمة وذلك للحفاظ على استمرار الحياة النوعية لدى الكائنات فلولا انها تموت لما استمر نوعها في الحياة وهناك ادلة كثيرة تدل على ان الموت لم يخلق للنقمة وانما هو نعمة ولكن نحتاج الى توضيح على مستوى عقل الطفل فنقول له اذا كنت معترضا على الموت فنحن نسالك هذا السؤال وهو انت قبل هذه الحياة اين كنت فقطعا سوف يقول كنت في بطن امي لانه عالم الارحام الذي هو اقرب الى ذاكرة الانسان والا هناك عوالم اخرى كان الانسان فيها مثل عالم الاصلاب الذي قبل عالم الارحام وكان الانسان عبار عن عناصر متناثرة ثم صار نطفة فكونه نطفة افضل من كونه طينا وماء وهواء وكونه في عالم الارحام افضل من كونه نطفة في صلب ابيه فقد صار له يديان ورجلان وانف وفم وما شاكل من الجوارح ثم انتقل من عالم الارحام الى عالم الدنيا وهو قطعا افضل من عالم الارحام بكثير اذ عالم الارحام عالم ضيق على الانسان وعالم الدنيا اوسع منه حيث يتمكن الانسان فيه من ان يتعلم ويبني ويتكاثر ثم هناك عالم اوسع واكثر سعادة من عالم الدنيا وهو عالم الاخرة نعم صحيح قد الانسان يتالم من الموت ولكن الموت بعده سعادة حاله حال الولادة فان الانتقال من عالم الارحام الى عالم الدنيا فيه مشقة على الام وعلى الطفل ولكن بعده سعادة وفرح ثم قد تقول لماذا لم يخلقنا الله في الجنة ولم يعذبنا بالفراق والانتقال من عالم الى اخر فنقول للطفل لايمكن ان تنال شهادة المهندس والدكتور والطيار مالم تمر بمراحل دراسية ثم تنال الشهادة واذا اخذت الشهادة من دون ان تمر بهذه الاختبارات والمراحل فلايمكن ان تنفع شيئا وقد يكون ياخذ هذه الشهادة من ليس اهلا لها قال تعالى (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) ( الملك 2) وهل ينجح فريق كرة القدم مالم يتدرب فالدنيا انما هي اعداد للاخرة فهل يمكن ان نقول لماذا يتدرب هذا الفريق او لماذا جعلوا مراحل للدراسة !!!
النقطة الثانية وهي اننا لانعلم من العوالم الاخرى شيئا فنحتاج الى صادق امين يخبرنا عنها وهو القران الكريم واهل البيت عليهم السلام فهم معصومون من الخطأ والكذب فلما كان اعتقادنا بعصمتهما صدقنا بكل ما يخبران به وهما يقولان لنا ان الانسان لما يموت ينتقل الى عالم اوسع من عالم الدنيا وهو عالم البرزخ
النقطة الثالثة وهي ان الذهاب الى الائمة والتوسل بهم القران الكريم امرنا به اذ قال تعالى ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا) ( النساء 64) فالله تعالى يقول يجدون التوبة والرحمة عندي بواسطة الرسول صلى الله عليه واله وان الله تعالى جعل اماكن لايقبل من العبد عبادته الا بالذهاب اليها فقال تعالى(وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
فاطمة حزام
السلام عليكم
هل السيد زينب عليها السلام افضل من السيدة مريم عليها السلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لم يظهر من الأدلة أنها افضل من مريم والكلام في إثبات عصمة السيدة زينب الذي منه نتمكن أن نفاضل بينها وبين السيدة مريم ولم يثبت ذلك
واما ما وقع عليها من محن فلا يمكن أن يكون سببا للتفاضل وقد يقول قائل أن قوله تعالى (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ) ( ال عمران 42) قد خصص بقوله هي سيدة نساء قومها ويمكن أن يكون هناك من النساء في أمة محمد من هن فضليات وهذاصحيح ولكن السيادة عليها في كل العوالم يجب أن تكون في دائرة العصمة لافي عدمها فالزهراء افضل من مريم لانها وضعت في دائرة عصمة أعلى من عصمة مريم في لسان الروايات واما من كانت من النساء العاديات فمريم سيدة عليهن بحسب إطلاق الآية المباركة مع انه لا يوجد نص يفضل السيدة زينب على السيدة مريم وأن العصمة مقام لايكتسب بالابتلاء وانما هي من البداية تصاحب الفرد المعصوم
وأن المفاضلات التي ذكرها البعض التي لاتستند إلى دليل وانما هي عبارة عن
استنتاجات عاطفية
منها وصية الإمام الحسين عليه السلام لها ليلة العاشر
وقد ورد في سير التأريخ أنه عليه السلام مسح على رأسها وهي علامة على إفاضة العلم بطريق خاص غير طريق التعليم التقليدي كما ورد عن صاحب العصر والزمان ارواحنا لتراب مقدمه الفداء فيمسح بيده على الرؤوس فتكتمل العقول وهذا منقوض بتعليم الأئمة لكثير من أصحابهم امثال رشيد وميثم فعندهم طرق خاصة للعلم ولكن لايعني هذا انهم صاروا افضل من بعض المعصومين
ومنها كون مايخرج من الإمام زين العابدين عليه السلام كان ينسب إلى السيدة زينب لتستر عليه وسفارتها عن الإمام السجاد عليه السلام اثبات العصمة والافضلية به منقوض بالسفراء عن الإمام عج ولا يعني انهم بعنوان السفارة صاروا افضل من الانبياء أو بعض المعصومين
ومنها ماورد من قيام الامام المعصوم عليه السلام اجلالا لها عند قدومها وتقبيلها بحالة مشابهة لما كان يفعله الرسول صلى الله عليه واله مع الزهراء البتول وهذا وان يثبت لها فضلا ولكن لايعني انها افضل من المعصومين ولو ثبت لكانت مساوية لامها بالفضل مع أن الامام كان يقوم ويجل اصحابه المبرزين وهذا لايعني أنهم صاروا معصومين وافضل من المعصوم
ومنها تصديها لقيادة المشروع السماوي للركب الحسيني والثورة
وهذا هو الاخر لايثبت انها كانت افضل من مريم نعم هي قامت بدور يختلف عن دور السيدة مريم ولكن تلك خصائص وليس درجات كما كان للحسين عليه السلام من الخصائص ما لم تكن عند رسول الله صلى الله عليه واله أو ولادة والده امير المؤمنين عليه السلام في الكعبة فهذه خصائص ليس لها علاقة بالمفاضلة
اما رواية عالمة غير معلمة فهي ضعيفة السند لارسالها
إضافة إلى أن دلالتها فيها مناقشة فكونها عالمة غير معلمة لايعني انها استغنت عن جدها وابيها واخوتها أهل الكساء الذين هم اوعية العلم وبهذا اللحاظ فهي معلمة فيكون الكلام فيه نقاش نعم غير معلمة من عامة الناس هذا صحيح ولكن مثل هكذا علوم خاصة حاز عليها أمثال رشيدوميثم
ومنها قولها وطهرنا من الرجس فهي تتحدث عن مجموع أهل البيت عليهم السلام وتقصد بذلك أصحاب الكساء ولم تقصد نفسها أو من خرج من دائرتهم والدليل على ذلك كان اللعين يتحدث عن أهلها وعن المعصومين وهي ردت عليه بهذا الرد
اضافة الى أنه لم يرد نص يجعل الكمال لغير الأربعة من النساء ولو كان ثمة امرأة كاملة لذكرها ولو تتبعنا القران الكريم وما افاضه في فضل السيدة مريم لما وجدنا مجالا لتفضيل غيرها عليها الاالزهراء فقد نصت الروايات الصحيحة والصريحة في فضلها على مريم وعلى كل النساء وقبل الختام نقول
أن المسألة من العقائد الفرعية التي لااهمية لها في عقيدة الإنسان فالبحث فيها من الترف فلا شأن للمكلف أن يبحث عنها فإن المقامات والفضل من الله تعالى والجدير بالإنسان أن لاينشغل بما لا يعنيه من تلك الأسرار
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سجاد علي
السلام عليكم
عن النبي محمد صلى الله عليه وآله
( من قارف ذنباً فارقه عقلاً لن يعود إليه ابداً ) ماذا يعني فارق عقلا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لم نعثر لهذا الحديث من سند صحيح ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه واله ففيه مشكلة من هذه الناحية وفيه مشكلة أخرى من ناحية الدلالة إذ ذكر أن الذنب يؤثر على العبد حتى يفارقه ( عقل) وتنكير العقل يدل على أن الانسان يمتلك عدة عقول حتى بالذنب يفارقه عقل منها ولايعود إليه لان
النكرة كلُّ اسمٍ يدُلُّ على العموم، ولم يثبت أن الانسان يمتلك عدة عقول حتى بالذنب يفارقه ذلك العقل ولايعود إليه نعم يمتلك عدة قوى للنفس كالشهوية والغضبية والعاقلة والواهمة وقد تتغلب واحدة فتكون هي الحاكمة على كل القوى ولاتذهب باقي القوى بسيطرة واحدة منها بل تبقى لها قابيلة العمل ولكن عملها اما أن يكون تحت سيطرة تلك القوة المتغلبة عليها واما تبقى مستعدة للعمل متى ما ضعفت تلك القوة نعم قد يكون بالذنوب وتراكمها تقل التوفيقات والعناية الالهية فتكون سببا لبعد الإنسان عن ربه ويورثه ذلك قساوة القلب وهذه آثار تذهب وتعود بحسب التزام الإنسان بالواجبات والابتعاد عن المحرمات وقد ثبت في صريح القران الكريم والسنة ان التوبة تمحو الذنوب وتكفرها فلايبقى لها شيء يؤثر على علاقة الإنسان مع الله تعالى وهذا الحديث انما ينسجم مع منهج أهل العرفان والتصوف الذين غايتهم الوصول إلى الحلول والاتحاد مع الله تعالى فان الذنب عندهم لايؤثر على علاقة العبد مع ربه في الطاعة والمعصية بل يعتبرون الذنب يؤثر على طي المنازل التي تقع في طريق العارف والصوفي إلى الحلول في الله تعالى ولذلك يقولون الذنب يفقد الإنسان عقلا كناية عن طي المنازل التي ما انزل الله بها من سلطان وقد يتبادر إلى ذهن المرء عندما يسمع بطي المنازل والسلوك الى الله تعالى أن هؤلاء عبادا وافضل من غيرهم ولكن عندما يدقق في منهجم يجد أن هؤلاء طريقهم ليس فيه سوى الشيطنة والعناوين الفارغة من محتواها فإن العقلاء يذمون العبد لو أراد أن يساوي سيده في الفضل أو يحل فيه بحيث يصل إلى درجة لا فرق بينه وبينه وهو طريق ليس للقربة فيه محل ولا للعبادة فيه اثر وقد اتعب رسول الله صلى الله عليه واله نفسه حتى قيل له نراك تتعب نفسك قال الا اكون عبدا شكورا فغاية رسول الله صلى الله عليه واله العبودية وليس الحلول بالله وهذا منهج القران واهل البيت ان اعبد حتى تتاصل فيك العبودية وليس من منهجهم اعبد حتى تحل في الله تعالى
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
علي محمد
السلام عليكم
إذا شخص توفا هل سوف يحاسب ويدخل الجنه او النار او سوف يبقى في القبر حتى يأتي يوم القيامة ليحاسب بها عندما يكون بالقبر هل سوف ويبقا آلاف السنين وينتظر الحساب او سيحاسب عندما يموت او هناك طريقة اخرى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة البرزخ وعالم القبر يختلف عن عالم الاخرة والحساب إذ هو عالم مستقل وقائم بنفسه دون العوالم الأخرى ولم نعلم عنه شيئا سوى ما ورد من النصوص
فقال تعالى ( ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ المَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ ، كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100) فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ) ( المؤمون )
وغاية ما يستدل بها إثبات عالم البرزخ وانه عالم من وراء الدنيا يكون مقرا للانسان إلى أن يأتي يوم القيامة
وقال تعالى (﴿وَلاَ تَقُولُوا لِمْن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ) ( البقرة 154) وهذا النص الشريف أثبت الحياة في هذا العالم وان الإنسان في عالم البرزخ له حياة تنسجم مع تلك النشأة غير ما كان في عالم الدنيا وله رزق في هذا العالم ولكن غير هذا الرزق الذي نحصل عليه في عالم الدنيا كما أن هذا النص يثبت لنا أن الحياة في عالم البرزخ موجودة وثابتة ولكن لا نشعر بها ولا نعرف كيفيتها ولا نتمكن من الاتصال بها لاننا في عالم يختلف عن عالمها من جهة الأحكام والقوانين فنحن لانبصر الابالعين ولا نسمع الابالاذن وكلها مادية ولاتدرك الا المادة فهي قاصرة عن إدراك المجردات فتكون النتيجة هي عدم إدراك حيثيات ذلك العالم
وقال تعالى( ﴿ فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ العَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُواًّ وَعَشِياًّ ، وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ العَذَابِ ( غافر 46) وهذه الآية المباركة تعرضت لوقوع العذاب في البرزخ وانه يعرض عليهم في الليل والنهار ومنها نعلم أن البرزخ قابل لوجود الزمان لان تقسيم المدة إلى بكرة وعشيا يعني هناك حركة زمنية في ذلك العالم ولو لم تكن هناك حركة زمنية لما قسمها إلى بكرة وعشية
وقال تعالى( ﴿ وَنُـفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ (51) قَالُوا يَا وَيْلَنَا ، مَنْ بَعَثَـنَا مِن مَّرْقَدِنَا ؟! هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ المُرْسَلُونَ ( يسين 52) وهي تحدد معالم ذلك العالم ومستواه بالنسبة إلى عالم الاخرة الذي هو أشد منه فعدوا عالم البرزخ رقدة لما راوا ذلك العالم والمتحصل من هذه النصوص أن عالم البرزخ مقطوع به وان الإنسان بعد عالم الدنيا انما يذهب إلى عالم البرزخ وهذا المقدار يكفي للاعتقاد بهذا العالم
ولكن الكلام في أحكامه وما يقع فيه من أمور على الإنسان فيمكن أن يكون هناك نقاش في بعض ما يقع فيه
منها مسألة الموت هل يجعل الجسد كالغلاف الفارغ بحيث لا فائدة منه ام للجسد مكانة وحياة ما بعد الموت وهذا ما اختلفت فيه النصوص حيث بعضها من يثبت بظاهره أن الجسد له نوع من الشعور بعد الموت وحين نزوله القبر وانه يكون محلا لقبول الروح مرة أخرى ولكن كل ذلك بنشأة أخرى فإن سمعه وتحسسه غير ما كان في الدنيا وقد دلت عليه شواهد لايمكن نكرانها
ومنها ان الملائكة منكر ونكير ومبشر وبشير هل هم اثنان والتعدد يكون في الصفاة وبحسب طبيعة عمل الانسان ام هم أربعة واقعا وقد توحي بعض النصوص إلى انهما اثنان ولكن بحسب عمل الانسان يتشكلان بأشكال معينة فإن كان محسنا تشكلا بشكل ايجابي ومفرح ويتعاملان معه معاملة الاحترام وان كان عمله سيئا تعاملا معه معالة سيئة وهو أمر يمكن أن يكون جاريا في طبيعة المخلوقات جميعا فطبيعة العمل في كل المخلوقات جارية على هذا الاساس فلو أتى العبد بفعل سيء لوجد مولاه غاضبا وبشكل يتناسب مع الفعل واذا جاء بفعل حسن لوجد سيده بشكل يتناسب مع فعله الحسن فيجد الاحترام والتقدير وما يدخل السرور على نفسه وقد ورد في الأحاديث أن امير المؤمنين عليه السلام يحضر عند كل إنسان عند موته ويتشكل بعدة صورة كل واحدة منها تتناسب مع طبيعة عمل الانسان عند الموت ولكن بالمقابل نجد أن الله تعالى جعل لكل طبيعة ما يناسبها من الاثار فالنار لها ملائكة خاصة بها والجنة لها ملائكة خاصة بها وان ملك الحسنات شيء وان ملك السيئات شيء آخر فتتعارض هذه الفكرة مع الفكرة التي قبلها وهذا يحتاج إلى كلام طويل لايناسب هذا المختصر
كرار
السلام عليكم أصحيح عندما قلع الامام علي عليه السلام باب خيبر قال يافاطمة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
من المقطوع به أن لفاطمة عليها السلام شأن عند الله تعالى وان الأولياء يتوسل بعضهم بالبعض الآخر
فقد روى ابن مسعود (رضي الله عنه)، قال : دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقلت : يا رسول الله، أرني الحق حتى أتبعه، فقال : لا يصل إ ليه. فقال : يا عبد الله، ألج المخدع، فولجت المخدع وعلي (عليه السلام) يصلي وهو يقول في سجوده وركوعه : اللهم بحق محمد (صلى الله عليه وآله) عبدك اغفر للخاطئين من شيعتي، فخرجت حتى أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فرأيته يصلي وهو يقول : اللهم بحق علي بن أبي طالب عبدك اغفر للخاطئين من أمتي قال : فاخذني من ذلك الهلع العظيم فأوجز النبي في صلاته، وقال : يا عبد الله، اكفر بعد إيمان؟ فقلت : حاشا وكلا يا رسول الله، ولكن رأيت عليا (عليه السلام) يسأل الله بك، ورأيتك تسأل الله به، فلا أعلم أيكم أفضل عند الله ؟ قال : اجلس يا ابن مسعود، فجلست بين يديه فقال : إعلم أن الله خلقني وعليا من نور عظمته قبل أن يخلق الخلق بألفي عام، إذ لا تسبيح ولا تقديس.) ( الروضة لابن شاذان ص112: (حديث فضيلة لعلي): كما أن ادم توسل إلى الله باهل البيت عليهم السلام ولكن لم نجد لما ذكرتم لا عينا ولا أثر وان كان ممكن بحد ذاته
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ام زينب الكبرى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن مجموعة مبلغات وكما نعلم جميعا ظاهرة التبرج جدا منتشرة على مستوى المتزوجة وغير المتزوجة
واجبنا الاجابة على الاسئلة الفقهية واحيانا التي تسأل متزينه وغالبا مايرضون ننصحهم بكون هذا زينه مع العلم هو ايضا نهي عن المنكر او أمر بالمعروف
شنو الي نسوي لمحاولة تنبيهم باسهل اطرق واهداها
وشكرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على الأمة بالوجوب الكفائي اي اذا قام به جماعة سقط عن الباقين قال تعالى ( وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ( ال عمران 104) فقوله منكم اي بعضكم لان من هنا تبعيضية وهذا دليل على أن المطلوب هو من الأمة جميعا لكن ليس عينا على كل شخص وانما كفاية وقد تواتر عن السنة المطهرة وجوبه ففي الخصال بإسناده عن زرارة قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): بني الإسلام على عشرة أسهم: على شهادة أن لا إله إلا الله وهي الملّة، والصلاة وهي الفريضة، والصوم وهو الجُنّة، والزكاة وهي الطهر، والحجّ وهي الشريعة، والجهاد وهو الغزو، والأمر بالمعروف وهو الوفاء، والنهي عن المنكر وهو الحجّة، والجماعة وهي الألفة، والعصمة وهي الطاعة»(الخصال للصدوق (رحمه الله): 447 باب العشرة ح47، بحار الأنوار65: 377 ب26 ح25.) وقد يكون من ادلة وجوبه العقل وبناء العقلاء فالعقل يدرك باسقلال وجوب دفع الضرر عن الأمة واما العقلاء فإنهم يذمون ترك من يقوم بعمل يهلك الجماعة ويمدحون من يتدخل في منعه ولكن وجوبه يتوقف على عدة مقدمات
منها أن الامر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب أن يشخص بأن ما يقوم به الطرف المقابل هو منكر وما يقوم به الآمر هو معروف فيحتاج إلى تشخيص هذا في الأمور الغير البينه اما اذا كان الأمر بينا وواضحا مثل السفور وغيرها من المنكرات الواضحة فهذا لايحتاج إلى تشخيص ولكن هذا هو الآخر يحتاج إلى توفر شرائط ومنها أن تكون للشخص سلطنة على عامل المنكر فلا يجوز له ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه قادر على ذلك تنفيذا كما هو حال الاب بالنسبة للولد والسيد بالنسبة للعبد والحاكم بالنسبة المحكوم فلا مجال لهؤلاء ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومرة ليس له نوع من السلطنة فيجب عليه أن يحقق عدة شروط ومنها أن تكون كلمته مؤثرة عند الطرف المقابل كأن تكون من خلال الصداقة أو من خلال القرابة أو من خلال القدوة الحسنة كأن ذاك الشخص اتخذك قدوة له ويتأثر بك بنوع من التاثر وهنا لامجال لك أن تترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط أن تعرف أنه قاصد لعمل المنكر ومتعمد لفعله ومرة الإتملك هذا ولا ذاك فعندئذ يسقط فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويبقى انك تتعامل بحسب وظيفتك المنوطة بك فيما إذا تصديت للفتيا فيجب عليك أن تجيب بمقدار السؤال وأكثر من هذا لايجب عليك لان شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير متوفرة
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
علي
السلام عليكم
، قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : لَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ اَلشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ اَلْوَحْيُ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا هَذِهِ اَلرَّنَّةُ فَقَالَ هَذَا اَلشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَ تَرَى مَا أَرَى إِلاَّ أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ وَ لَكِنَّكَ وَزِيرٌ وَ إِنَّكَ لَعَلَى خَيْرٍ .
هل هذا الحديث
صحيح السند او المضمون؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الفقرات ضمن خطبة رواها الشريف الرضي في نهج البلاغة الجزء : 1 صفحة : 474) وقد جاءت في مصادر أخرى مثل : (نهج البلاغة (بشرح عبده) ج1 ص124 وبحار الأنوار ج29 ص612 والإمام علي بن أبي طالب «عليهم السلام» للهمداني ص703 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج6 ص166) .واذا تتبعنا فضائل امير المؤمنين عليه السلام لو جدنا أن نسبة سماع رنة الشيطان والاطلاع على ما لايطلع عليه الإنسان العادي أمر ثابت له وقد جاء في الخصال للصدوق رحمه الله تعالى ( أعطى الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وآله خمسا وأعطى عليا عليه السلام خمسا ( حدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن موسى بن هارون المفتي قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن العرزمي قال: حدثنا المعلي بن هلال، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أعطاني الله تبارك وتعالى خمسا وأعطى عليا خمسا: أعطاني جوامع الكلم وأعطى عليا جوامع العلم، وجعلني نبيا وجعله وصيا، وأعطاني الكوثر، وأعطاه السلسبيل، وأعطاني الوحي وأعطاه الالهام، وأسرى بي إليه وفتح له أبواب السماوات والحجب حتى نظر إلى ما نظرت إليه، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة، وقد أخرجته بتمامه في كتاب المعراج.) الخصال - الشيخ الصدوق - الصفحة ٢٩٣) وهذه الرواية واضحة الدلالة على أن لا مير المؤمنين عليه السلام من المزية مالم يكن لغيره من الناس ومع التسليم بامامته فإنه يلزم منها أنه يرى ما يراه رسول الله صلى الله عليه واله لان ولايته شاملة لكل الخلق فلابد ان يطلع على كل العوالم ومن دون ذلك تبطل امامته وتكون لغوا وقد جاء في حديث الغدير ما يجعل له عموم الولاية على الخلق فقوله (من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) يدل على أن لا مير المؤمنين عليه السلام هذه الميزة على سائر الناس
وحديث المنزلة الذي فيه ما فيه من المنازل والتي تكون اعظم مما ذكره امير المؤمنين عليه السلام في الخطبة لان النبي صلى الله عليه واله نَزَلَه منه بمنزلة هارون من موسى فاعطاه جميع المزايا باستثناء النبوة وهي تعتبر واحدة من الخصائص وبعض الخصائص تمتاز عليها واعلى منها رتبة وأية المباهلة التي جعله القران الكريم فيها نفس رسول الله صلى الله عليه واله وهي الاخرى اعظم مما ذكره في الخطبة إذن من خلال هذه اللوازم نثبت صحة نسبة هذه الفقرات إلى امير المؤمنين عليه السلام بلاداعي لذكر السند فلا أشكال ولاريب أنه يسمع ما كان سمع رسول الله صلى الله عليه واله ويرى ما يرى باستثناء النبوة
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
علي
السلام عليكم
لماذا السيدة زينب دفنت في سوريا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قبل الجواب على سؤالكم نحتاج إلى إثبات أن المرقد الموجود في دمشق هو للسيدة زينب اي انها دفنت يقينا في هذا المكان فإذا ثبت هذا المرقد لها يقينا يأتي السؤال لماذا دفنت هنا ؟ اما اذا لم يثبت فلا يرد السؤال من الأصل لانه غير ثابت وعليه نقول هناك فرق بين ما يجري على السن الجمهور والمنابر وبين المحققين والمؤرخين اما عند الجمهور واهل المنابر فإن المشهور عندهم أن مرقدها في الشام في هذا المكان المتعارف بين الناس وقد الّفوا قصصا لمجيئها إلى الشام لا واقع لها ومنها ما نسبوه إلى الإمام الصادق عليه السلام قوله( قبر عمتي في الشام امان لاهل الأرض ) فلو تتبعنا الحديث لم نجد له عينا ولا اثرا في الكتب الحديثية المعتبرة بل حتى غير المعتبرة سوى ما يتناقل على السن الناس واهل المنابر مع أن متن الحديث لاينسجم مع منطق أهل البيت عليهم السلام الذي ملؤه بلاغة وفصاحة
وقد شاع بينهم قصة السبي الثاني وهي قصة لا واقع تاريخي لها لان الإمام السجاد لم يدخل حربا مرة أخرى حتى تسبى حريمه وقد نسبوا له خبرا طويلا عريضا وهو الآخر لم نجد له عينا ولا أثرا في المصادر المعتبرة سوى ما يتناقله أهل المنابر في قصة فصولها يكذب بعضها بعضا وهناك حكايات قد نسجها الجو العاطفي ليس لها حظ من الوجود سوى استدرار الدمعة من الجمهور والغاية لاتبرر الوسيلة
اما ما يتداول بين المؤرخين والمحققين فانهم انقسموا في مكان دفنها إلى ثلاثة أقوال
الأول أنها دفنت في المدينة وهؤلاء قد يؤيدهم الأصل العملي إذ المتيقن سكناها بالمدينة واما خروجها منها فلم يثبت بدليل معتبر ليرفع لنا اليقين ببقاءها بالمدينة وهذا الأصل وان كان يستعمل في أصول الفقه لتعيين وظيفة المكلف عند غياب الدليل اللفظي ولكن يمكن أن يثبت واقعة تاريخية لان نقض اليقين بالشك عام لكل الأحداث التي تواجه الإنسان غاية ما في الأمر تارة يترتب عليه حكم شرعي من الوجوب والحرمة والاستحباب والكراهة والاباحة واخرى يترتب عليه ما يوجب ركون نفس الإنسان إلى الحالة السابقة عندما يطرأ عليه الشك في وقوع شيء يناقضها وما نحن فيه من هذا القبيل فلا أشكال في ركون النفس إليه في تشخيص الوقائع التاريخية مع عدم نهوض دليل معتبر يجعل في نفس الإنسان يقين لاحق وقد رد البعض هذا القول بالواقع الخارجي إذ لو دفنت في المدينة لكان لها قبرا موجودا كما للاشخاص الاخر وهو منقوض بكثير من القبور التي درست ولم تعاد وضاعت معالمها وكانت لشخصيات لايستهان بها
الثاني أنها دفنت بمصر وهو الآخر لا يخلو من الوهن والضعف وخصوصا هناك من يذهب إلى أن هذا القبر الموجود في مصر لعلوية أو امرأة اسمها زينب
الثالث أن قبرها في الشام وهو الآخر لا يخلو عن معارض له وجه ومقبولية فليس لأحد الاماكن ميزة على الآخر والذي نركن إليه التوقف في هذا الأمر إذ لم نجد من الأدلة ما يكفي لترجيح بعض والاقوال على البعض الاخر وأن الإنسان يزور هذه المراقد قربة الى الله تعالى يقرأ الفاتحة للسيدة زينب في كل مرقد يظن أنه لها فالعبرة ليس في القبر وانما العبرة بصاحب القبر فإن السيدة زينب اكبر من بقعة أرض تضمها وتحجمها ولعل مشيئة الله اقتضت أن يكون لها أكثر من مرقد
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله
علي
السلام عليكم
اين دفن المحسن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
أن من المؤكد بين المؤرخين بحسب التحقيق أن المحسن عليه السلام موجود كحمل ولم يولد وانه أسقط من بطن امه بسبب الضرب اما من عمر أو من عبده قنفذ وهذا لا أشكال فيه ولكن لم تبين الروايات مكان دفنه
وفي (الهداية الكبرى) فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) لفضّة : (فواريه بقعر البيت فانه لاحق بجده رسول الله (ص)...).( الهداية الكبرى - الحسين بن حمدان الخصيبي - الصفحة ٤٠٨) وهذا هو المحتمل الذي يمكن أن يركن إليه وذلك للاسباب التالية
الأول لايوجد لهذه الرواية معارض واضح وبين قابل لترجيحه عليها وكل ما كان هو عبارة عن احتمالات فيبقى القول بدفنه بقعر الدار هو الراجح
الثاني أن عدم الاعتناء بدفنه جرى على الطبيعة إذ لايعتنى بمدفن السقط عند الناس ولايتساوى مع الميت الكبير عندهم هكذا جرت عادتهم وحتى في واجبات الميت الفقهية ففي السقط تسقط بعضها ولذلك كلف فضة أن تجري عليه مراسيم الدفن
الثالث أن اخفاء قبره أو دفنه في قعر الدار من جهة أن الإمام لم يجد مجالا لدفنه في مقابر المسلمين لان القوم يعلمون أنه لو صار له مقاما وقبرا واضحا لكان شاهدا على جريمة اعتداء وقتل متعمد وانتهاك لحرمة بيت الرسول صلى الله عليه واله وهذا مالا تقبله السلطة آنذاك اذ أن وجود قبره يسجل عليها شاهدا يكون محل ادانة لها وهذا السبب وارد وقوي وكل من تتبع الاحداث التي وقعت في زمن الخلفاء الثلاثة لايجد مجالا لترجيح هذا الاحتمال
الرابع أن قعر الدار يكون قريبا من قبر رسول الله صلى الله عليه واله وخير مدفن للانسان أن يكون قريبا من رسول الله صلى الله عليه واله وهذا السبب جدا قريب للواقع ولذلك قال لفضة فانه لاحق بجده
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
علي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل حديث النورانية المنسوب لأمير المؤمنين الامام علي بن أبي طالب عليه السلام، صحيح الحديث صحيح السند ام ضعيف؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الخبر تفرد به العلامة المجلسي اعلى الله مقامه وقد رواه عن والديه وهذا نصه ( بسم الله الرحمن الرحيم 13 - (باب) * (نادر في معرفتهم صلوات الله عليهم بالنورانية وفيه) * * (ذكر جمل من فضائلهم عليهم السلام) * 1 - أقول: ذكر والدي رحمه الله أنه رأى في كتاب عتيق جمعه بعض محدثي أصحابنا في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) هذا الخبر، ووجدته أيضا في كتاب عتيق مشتمل على أخبار كثيرة.
قال: روي عن محمد بن صدقة أنه قال: سأل أبو ذر الغفاري سلمان)( ( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ٢) كما وقع في طريق الخبر محمد بن صدقة وبعض علماء الرجال متوقف في وثاقته وبعضهم قال عنه مجهول وبعضهم رماه بالغلو وعلى كل حال فالمشكلة ليست في محمد بن صدقة ولكن المشكلة في طريق الخبر الى سلمان وابي ذر فلانعرف من الذي روى عنهما ولم يحدثا احدا بحسب مفروض الخبر وانما سال احدهما الاخر وذهبا الى امير المؤمنين عليه السلام فهذا الذي جرى بينهما لانعرف من الذي نقله ومحمد بن صدقة من اصحاب الرضا عليه السلام او الكاظم عليه السلام ولم يذكر صاحب البحار ولا والده طريق صاحب الكتاب الى محمد بن صدقة ولا محمد بن صدقة ذكر طريقه الى سلمان وابي ذر وبهذا يكون الحديث بحكم المرسل فلا يمكن الاخذ به من ناحية السند واما من ناحية المضمون فالرواية طويلة الذيل وبعض فقراتها يُشم منها رائحة الغلو مثل قوله ( معرفتي بالنورانية معرفة الله عز وجل ومعرفة الله عز وجل معرفتي بالنورانية وهو الدين الخالص) وبعض فقراتها تنسجم مع معتقدات الصوفية واهل العرفان مثل قوله ( إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي بالنورانية فإذا عرفني بهذه المعرفة فقد امتحن الله قلبه للايمان وشرح صدره للاسلام وصار عارفا مستبصرا، ومن قصر عن معرفة ذلك فهو شاك) وبعض فقراتها منسجم مع المرتكز العام لعقيدة الشيعة مثل قوله ( لاتجعلونا أربابا وقولوا في فضلنا ما شئتم فإنكم لا تبلغون كنه ما فينا ولا نهايته، ) وهلم جرى من فقرات الخبر المتناقضة والتي الواحدة منها لاتنسجم مع الاخرى معنى وروحا كما في بعض فقراتها معارضة مع قوله لايعرفك الا الله وانا ) او قوله ( فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام، أو يمكنه اختياره،) فاذا كان امر الامام صعب مستصعب كيف يجعل في الخبر ( إنه لا يستكمل أحد الايمان حتى يعرفني كنه معرفتي) مع ان القاعدة العامة للايمان به وبولايته بصورة اجمالية يكفي للتدين بامامته ثم ياتي بفقرة تناقض هذه الفقرة وهي ( وإقامة ولايتي صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان.) اذن هذا الخبر بعض فقارته مقبولة وبعضها غير مقبولة وعليه يمكن التبعيض فيه فعلى قاعدة تفقير النص يمكن ان ناخذ ببعض فقراته ونطرح الاخرى
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
مسلم
السلام عليكم
سؤال / قراني
قال الله ﷻ في سورة ق - الآية 38. وقوله : ( ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام)
لكن لم يذكر في القران الكريم اليوم السابع ضمن الخلق فلماذا صار الاسبوع سبعة أيام وليس ستة أيام؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لاربط لتقسيم القران الكريم لايام خلق السموات والارض بايام الاسبوع لان ذلك مرتبط بالبشر فقد قيل
لا يمكننا الجزم بشيء عن التقسيم السباعي لأيام الأسبوع ، وعن زمن بداية هذا التقسيم ، هل كان قبل خلق السماوات والأرض ، أم إن خلق السماوات والأرض هو الذي أدى إلى هذا التقسيم ، والسبب في ذلك أننا لم نقف على دليل صريح ينص على الجزم في هذا الشأن ، لكن الذي يدل عليه النظر في التواريخ ، وعادات الأمم وأخبارها : أن تقسيم الأسبوع إلى سبعة أيام مرتبط بأمر الدين ، ومأخوذ منه ، وله تعلق بأخباره وأحكامه انتهى
وقيل قد أجمع المؤرخون على أن البابليين هم أول من قام بتقسيم الأسبوع إلى سبعة أيام، لاعتقادهم أنه يماثل أطوار القمر التى تستمر سبعة أيام، وقد يكون مماثلا لعدد الأجرام السماوية التى عرفت آنذاك وهي؛ الشمس، القمر، عطارد، زهرة، المشتري، المريخ وزحل انتهى .واما الحديث المروي عن أبي هريرة، ظاهر وصريح في تعداد سبعة أيام، بالأخص عند ملاحظة أنّه ينصّ على ذكر الأيام، فيقول: ((خلق الله التربة يوم السبت، وخلق... يوم الأحد، وخلق... يوم الاثنين، وخلق... يوم الثلاثاء، وخلق... يوم الأربعاء، وبث... يوم الخميس، وخلق... يوم الجمعة...))(صحيح مسلم 8: 127 باب ابتداء الخلق وخلق آدم(عليه السلام) وهذا الحديث قد ضعفه العامة انفسهم
فقال ابن كثير في تفسيره: ((وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلم، وقد تكلّم عليه: علي بن المديني، والبخاري، وغير واحد من الحفّاظ، وجعلوه من كلام كعب، وأنّ أبا هريرة إنّما سمعه من كلام كعب الأحبار، وإنّما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعاً، وقد حرّر ذلك البيهقي))( تفسير ابن كثير 1: 72 تفسير سورة البقرة آية (29).ولو اغمضنا النظر عن تضعيف العامة له فهو معارض لصريح القران الكريم فلا يركن اليه اذ القران الكريم يجعل الخلق في ستة ايام والحديث يجعل الخلق في سبعة ايام ويذكر تفاصيل لم يذكرها القران لان القران ذكر خلق السموات والارض في ستة ايام ولم يتعرض الى التفاصيل التي ذكرها الحديث
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
باقر احمد جبر
السلام عليكم
ما مدى صحة هذه الروايات خلق النبي صلى الله عليه واله والائمة من نور عظمته وخلق النبي صلى الله عليه واله وامير المؤمنين من نور واحد وهل الائمة عليهم السلام مخلقون ليس كالبشر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لايمكن نكران ان الله تعالى خلقهم انوارا قبل ان يخلق الخلق واوجدهم في كل العوالم بنوع من التميز على غيرهم في الوجود في تلك العوالم لان الروايات التي نطقت بذلك قد تصل الى حد التواتر المعنوي والاستفاضة فلا يلتفت الى اسنادها بعد ان تعاضدت على اثبات اصل وجودهم في ذلك العالم نعم قد تختلف في بعض الجزئيات فمرة تثبت كون نور الرسول صلى الله عليه واله ونور امير المؤمنين عليه السلام واحدا ومرة تثبت انفتاق انوارهم من نور رسول الله صلى الله عليه واله واخرى تثبت ان نورهم متميز لان الله تعالى خلقه من نور عظمته فاختلاف هذه الروايات لايضر بتعاضدها على اثبات ان الله خلقهم انوارا قبل ان يخلق الخلق ولكن المشكلة في بعض الروايات التي تنص على انهم خلقوا ارواحا واجسادا قبل خلق الخلق وان خلقهم يختلف عن باقي البشر اما خلقهم اجسادا وارواحا قبل ان يخلق الخلق فهذا لم يرد الا من طريق الغلاة ولم يقل به احد من علماء الطائفة وقد ذهب الشيخ المفيد الى نفي ذلك فقال (فأمّا أن يكون ذواتهم (عليهم السلام) كانت قبل آدم موجودة، فذلك باطل بعيد من الحقّ)(المسائل العكبرية: 28 المسألة الأولى ) ويقصد بالذوات كونهم اجسادا وارواحا مع تقييد اغلب الروايات في ان خلقهم قبل الخلق بالنورانية فقط ففي (الكافي) عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إنّ الله خلقنا من نور عظمته، ثمّ صوّر خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش، فأسكن ذلك النور فيه، فكنّا نحن خلقاً وبشراً نورانيين...)( الكافي، للكليني 1: 389 الحديث (2) كتاب الحجّة، باب خلق أبدان الأئمّة وأرواحهم وقلوبهم.) وفي رواية أُخرى عنه (عليه السلام)، أنّه قال: (قال الله تبارك وتعالى: يا محمّد أنّي خلقتك وعليّاً نوراً قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي وبحري، فلم تزل تهلّلني وتمجّدني)( الكافي 1: 440 الحديث (3) كتاب الحجّة، أبواب التاريخ، باب مولد النبيّ7 ووفاته) واذا راجعت روايات خلقهم في ذلك العالم تجد هذا القيد فيها وهو كونهم انوارا لا ابدانا مادية وقد يشتبه على البعض لفظ الطينة فيتصور انها من هذا الطين المادي الممزوج بالماء والتراب بل المقصود من الطينة اصل تلك الخلقة واما كونهم يختلفون عن البشر فكذلك لايوجد في الروايات ما يشير الى ذلك بل الثابت في القران والروايات هو كونهم بشرا ولدوا بولادة طبيعية وياكلون ويشربون نعم ورد في بعض الروايات ان بعضهم ولد من الفخذ او لم يكن في رحم امه ولكن هذه الروايات ايضا تفرد بها الغلاة ولم يقل بها احد من علماءنا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
يوسف
السلام عليكم ما صحة هذا الحديث
عن امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال لا تقصروا اولادكم على عاداتكم فانهم مخلوقون لزمان غير زمانكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث ورد في شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد بهذا اللفظ (لا تقسروا أولادكم على آدابكم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم)( شرح نهج البلاغة،ج20،ص267)
نقله ابن أبي الحديد (ت:656هـ) ومن قول سقراط ، ولفظه : " لا تكرهوا أولادكم على آثاركم ، فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم )انظر: "إغاثة اللهفان" (2/ 265) ، " الملل والنحل" للشهرستاني (2/144) .
وقيل : هو من قول أفلاطون بلفظ لاتجبروا ، انظر : "لباب الآداب" (ص237) ، " التذكرةالحمدونية" (1/256) . ولا يوجد مصدر متقدم على متقدم على شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد نسبه لأمير المؤمنين عليه السلام،وابن أبي الحديد لم ينسبه لأمير المؤمنين وإنما نقله بعنوان ما هو مشهور عنه وما هو منسوب إليه غير مشهور وبعنوان الحِكم المنسوبة لغيره عليه السلام حيث يقول:(هذا آخر ما دونه الرضي أبو الحسن رحمه الله من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في (نهج البلاغة) قد أتينا على شرحه بمعونة الله تعالى ونحن الآن ذاكرون ما لم يذكره الرضي مما نسبه قوم إليه فبعضه مشهور عنه وبعضه ليس بذلك المشهور لكنه قد روى عنه وعزى إليه وبعضه من كلام غيره من الحكماء ولكنه كالنظير لكلامه والمضارع
لحكمته(شرح نهج
البلاغة،ج٢٠،ص251)
وعلى هذا الذي قدمه الحكماء والفلاسفة يمكن ان ننتزع منه شيئا وهو ان الاداب انما تعتبرها الشعوب والاجيال وليس لها معايير في الحقيقة الواقع اذ الشعوب والاجيال تختلف في العادات والتقاليد بعضها عن البعض الاخر ففي شعب نجد اللباس له كيفية خاصة وفي البعض الاخر عندهم له كيفية اخرى فبعض الشعوب ترى ان الزوج اذا مات يجب ان تموت زوجته معه او اذا لم يتزوج الثانية يجلد او اذا لم تتزوج الى عمر معين تقتل ومثل احراق جنازة الميت او دفنه بطريقة خاصة او اهل البنت هم الذين يخطبون او البنت والولد يتفقان على الزواج فهذه كلها من العادات التي تختلف من بلد لاخر ومن جيل الى جيل واما الاخلاق فانها امور فطرية تتفق عليها جميع الانسانية فان قبح الكذب وحسن الصدق وحسن اداء الامانة وستر القبيح واظهار الجميل كل ذلك لايختلف عليه جيل دون اخر ولا شعب دون اخر
اذن مادامت الاداب والتقاليد نسبية فلايحسن اجبار الابناء عليها بل يمكن ان تكون لهم عادات وتقاليد اخرى لان تلك العادات يمكن ان تكون صحيحة ويمكن ان تكون خاطئة لانه لاتوجد لها مظلة معيارية مثل الاخلاق حتى ترجع اليها فهذه الحكمة وان كانت لاتنسب للامام امير المؤمنين عليه السلام ولكنها بهذا التفسير حسنة لا اشكال فيها ولذلك قال ابن ابي الحديد ( كالنظير لكلامه والمضارع لحكمته) ليشعر انه ادنى مستوى من كلام اهل البيت عليهم السلام الذي هو بمستوى فوق كلام المخلوق دون كلام الخالق فان الكلام وان كان لايكون بمستوى كلام اهل البيت عليهم السلام ولكنهم يمضون بعضه فيما اذا كان فيه نفع و غير معارض للشرع الحنيف
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
بقيع الغرقد
سلام عليكم
ماصحة هذه الروايه
أكل لقمة من البطيخ كتب الله له سبعين ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيئة، ورفع له سبعين ألف درجة.
اذا ممكن مصدرها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الروايات التي ترتب ثوابا على اكل بعض الفواكه والخضار اغلبها مراسيل لايمكن الاخذ بها بحسب موازين علم الحديث ولكن يمكن العمل عليهاوالاستفادة منها من جهتين الاولى ان هذه الماكولات غير ضارة بل هي نافعة للانسان وفيها فوائد كثيرة تغذي الجسم بحسب متطلباته من الاملاح والسكريات والفيتامينات وكل نوع منها يحمل خاصية فيها فائدة للجسم وهذا ثابت علميا ولايمكن نكرانه والثانية ان الانسان لو عمل على مؤدى هذه الروايات بنية انها صادرة بالفعل عن المعصوم عليه السلام وياكلها بنية امتثال الامر الصادر منه لكان ماجورا وذلك لقاعدة من بلغ والتسامح في ادلة السنن وان الله بمقتضى رحمته وكرمه وجوده وتفضله لايمكن ان يمنع شخصا عمل ابتغاء مرضاته وامتثالا لامره مع ان اركان وشروط العمل بقاعدة من بلغ والتسامح في ادلة السنن متوفرة لان هذه الروايات لايوجد فيها شيء يحمل الانسان على الحرمة وكلها ترتب الثواب على الاشياء المباحة بالاصل فلا يوجد ما يعارضها من الروايات وما دامت خالية عن المعارضة يبقى العمل بها بلا اشكال نعم هناك كتاب يسمى بطب الائمة عليهم السلام. برواية أبى عتاب عبد الله بن سابور الزيات والحسين ابني بسطام النيسابوريين هذا الكتاب معتبر ومؤلفاه ممدوحان قد مدحهم علماء الرجال فلاباس بالنظر فيه والاخذ بما ورد فيه من روايات
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ ) ( الحج ٢٧ ) ومن المعلوم ان الله في كل مكان فلماذا يامرنا ان ناتي الى اماكن لنعبده بها !! واذا كان الله في كل مكان لماذا يامرنا بالتوجه الى القبلة قال تعالى ( وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ)( البقرة ١٥٠ ) واذا كان الله تعالى قادرا لماذا يجعل المطر واسطة في انبات الارض قال تعالى (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ ۖ أَفَلَا يُبْصِرُونَ) ( السجدة 27) وذا اردنا ان نفتح الباب على هذه الاسئلة نجد بابها لم يغلق ولم تنتهي بل تنتشر على كل حياتنا فنقول لماذا خلقنا الله من الام والاب ولم يخلقنا مباشرة ولماذا جعل الماء يروي عطشنا ولماذا لايروينا هو لماذا يجعل الايدي تتوسط بتناول الاشياء ولما ذا لم يجعل الاشياء تحضر عندنا مباشرة ولماذا جعل الارجل تحملنا ولماذا لم يحلمنا هو وكل هذه الاسئلة جوابها واحد وهو ان الله جعل عالم الدنيا قائم على اساس الوسائط والسببية والمسببية والعلية والمعلولية وبالنسبة للدعاء وقضاء الحوائج لم يكن بمعزل عن قانون هذه الحياة فلما تذهب الى القاضي وتاخذ محامي معك لانك لاتعرف الثغرات القانونية التي تخلصك من ملاحقة القانون ونفس الشيء اهل البيت عليهم السلام فان لهم الوجاهة عند الله تعالى فتخاطبه بلسانهم فلعله يجيبك اكراما لهم لانه يحبهم فاذا اردت ان تذهب الى رايس لابد ان تاخذ معك من يحبه حتى يعطيك حاجتك اكراما له هكذا نتعامل مع اهل البيت عليهم السلام
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
كرار
السلام عليكم لماذا ضريح الامامين الجوادين عليهما السلام له قبتان، وضريح الامامين العسكريين عليهما السلام له قبة واحده فقط؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هناك فرق بين الضريح المشرف وما يمت الى المعصوم بصلة من احكام الدفن وغيره وبين ما يُشيّد عليه من ابنية ومشيدات كالشباك والابنية الاخرى فان الضريح كونه موضوعا على القبلة وكيفية دفن الامام عليه السلام فهذا لايختلف من امام لاخر لان الذي وضعه المعصوم عليه السلام بل مقابر المسلمين جميعا لاتختلف بالنسبة الى وضعها على القبلة وكيفية الدفن وما الى ذلك مما يتقيد بالحكم الشرعي فلا يختلف احد من قبورهم عن الاخر لان الكل مبني على اساس حكم شرعي واحد واما المشيدات فبما انها موكولة الى مذاق الناس فيختلف الحال فيها من منطقة الى اخرى حيث يتحكم فيه مذاق الناس والملوك لانه لم ترد فيه كيفية من الشرع حتى تحدد نوع البناء والتشييد فكل المشيدات مبنية على الجواز حكما ومن هذا المنطلق اختلفت المشيدات على ضرائح الائمة عليهم السلام ولاترمز القبة الى عدد المدفونين تحتها ففي بعض الاماكن تجد تحت القبة ضريح واحد مثل الامام امير المؤمنين عليه السلام وبعض الاحيان تجد قبة واحدة وتحتها عدة قبور مقدسة مثل قبة الامام الحسين عليه السلام فهو مدفون تحتها واصحابه وابناءه الكرام وحتى بعض السادة مثل السيد ابراهيم المجاب وللكاظميين عليهما السلام قبتان تحتهما ضريحان الامام الكاظم والامام الجواد عليهما السلام فاما مرقد الأمامين العسكريين فان ناصر الدولة الحمداني 945 م (سنة 333هـ) شيد قبة واحدة فوق الضريحين، وسورهما بسور متين. ثم أبدل الخليفة العباسي المستنصر بالله صندوق القبر بصندوق من خشب الساج وعمر الروضة والسياج. ثم أضاف الخليفة الناصر لدين الله إضافات عمرانية إلى القبة والمنائر. وتوالت العناية بهذا الضريح في مختلف العصور، إلى أن جدد بناؤه في حدود سنة 1785 م (1200هـ).وحين حكم السلطان ناصر الدين شاه، كسا قبة الإمامين العسكريين بالذهب عام 1867. ثم أنفق الأمير فرهاد ميرزا (عم ناصر الدين شاه) أموالا كثيرة على أعمال تذهيب المنارات الكبرى من الحوض إلى أعلاها واما قبة الامامين الكاظميين الجوادين
فبعد أن سيطر معز الدولة البويهي على أزمّة الحكم بعد سقوط بغداد، قام بتشيد المرقد الكاظمي تشييداً رائعاً في عمارته في سنة 336 هـ، فبني قبة رفيعة، ووضع ضريحين للإمامين، وقام بتزيين داخل الحرم، ثم قام عضد الدولة الديلمي في سنة 369 هـ، بتوسيع الحرم، وأحدث تغييرات كبيرة في بناء الحرم.
وقد تعرّضت المدينة خلال فترات تاريخية متعاقبة إلى الغرق والفيضان والحرب، فأثر ذلك على المشهد الكاظمي، وأدّى إلى خراب الحرم فعُمّر، بعدها مراراً، وفي سنة 926 هـ قام الشاه إسماعيل الصفوي في تجديد عمارة المشهد الكاظمي ببناء مشيد، وهدم البناء من أساسه، وبنى الروضة والرواق والصحن الشريف.
وبنى القبّتين الشريفتين بطراز جميل، وزينّهما بالقاشاني الملوّن وعوض المنارتين بأربع منائر، وزيّن الجدران داخلها وخارجها بالقاشاني الملون، وبنى الجامع المعروف في يومنا هذا بالجامع الصفوي في شمال الروضة المطهرة، ووسّع الصحن، وبنى فيه حجرات لأهل العلم والزائرين، ونصب على القبرين الشريفين صندوقين من النوع المعروف بالخاتم، وعلّق على سقف الروضة القناديل، وفرش الروضة ورواقها بالفرش الثمين استغرق البناء 21 سنة.
وقد أمر الشاه محمد القاجاري سنة 1211 هـ بتذهيب القبتين الشريفتين، وفرش الرواق والروضة بالمرمر الأبيض، كما قام بشراء الأراضي المحيطة بالصحن ووسّع الحرم.وفي سنة 1231 هـ قام السلطان فتح علي شاه القاجاري بشيء من التعمير داخل الروضة المنورة، ونقش باطن القبتين بالنقوش الجميلة بماء الذهب وأنواع الأصباغ الخلابة. وفي سنة 1282 هـ قام ناصر الدين شاه القاجاري بطلي الإيوان الشرقي بالذهب وذلك قبل زيارته للعتبات العالية.والله تعالى هو العالم بدوافع هؤلاء الملوك المتنوعو الاتجاهات والافكار والعقائد ففي بعض الاحيان يجدون في ذلك دافعا سياسيا لتوطيد علاقتهم بالشعوب فان شيعة اهل البيت عليهم السلام لهم وجود نسبي في هذه البلدان لايستهان به وقد يكون هؤلاء الملوك يجودن هذه المراقد مخلدة والانسان بطبعه يحب البقاء والخلود فوجدوا في عمارة هذه المراقد تخليدا لذكرهم كما انهم جعلوا بعض المساجد والاروقة باسماءهم
وقد يكون الدافع دينيا فيقدم ذلك السخص او الملك على خدمة اهل البيت عليهم السلام ليبتغي بذلك الزلفة الى الله واليهم
والله من وراء القصود والنوايا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
كرار
السلام عليكم
وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108)
السلام عليكم ممكن تفسير الاية؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ما يهمنا من هذه الآية المباركة مفرداتان و هما السب والعدو فالسَّبُّ: مصدَرُ سبَّ يسُبُّ سبًّا وسِبابًا: إذا شتَمه. والسَّبُّ: الشَّتمُ، وهو نِسبةُ الإنسانِ إلى عَيبٍ ما.
والتَّسابُّ: التَّشاتُمُ والتَّقاطُعُ. ورجُلٌ مِسَبٍّ، بكَسرِ الميمِ: كثيرُ السِّبابِ.
ويُقالُ: صار هذا الأمرُ سُبَّةً عليه، بالضَّمِّ، أي: عارًا يُسَبُّ به. ورجُلٌ سُبَّةٌ، أي: يسُبُّه النَّاسُ، وسُبَبةٌ، أي: يسُبُّ النَّاسَ )( يُنظر: ((الصحاح)) للجوهري (1/145)، ((مختار الصحاح)) لزين الدين الرازي (ص: 140)، ((لسان العرب)) لابن منظور (1/455) و العدو التجاوز ومنافاة الالتئام ) ( مفردات غريب القرآن - الراغب الأصفهانى - الصفحة ٣٢٦) وفي الآية المباركة ادب عظيم إذ تنهى المسلمين عن الكلام بلا فائدة فإن الذي يريد أن يثبت شيئا أو ينفيه عليه باقامة الدليل والحجة واقناع المجتمع ببطلانه لا أن يتحرك على اساس الالفاظ البذيئة واظهار المعايب فلايؤثر بالمجتمع بل ذلك يجر إلى مقابلة هؤلاء بسب معتقداته لانه تسبب في ذلك عندما سب معتقاداتهم وقد ورد في القرآن الكريم نسبة التسفيه للانبياء كما هو في شأن ابراهيم ولكن ليس السب وانما ضرب لهم مثالا عمليا على نفي ما يعتقدون به من هذه الاصنام فقال تعالى ( إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَٰذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ) ( الانبياء52)وهذا ليس سبا وانما وصف لهم على أنها تماثيل لا تضر ولا تنفع وهو يستبطن استدلالا على بطلان معتقدهم بانها تنفع وتضر وقال تعالى {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا} (النساء: 140) وهذا النهي ليس من جهة سب المؤمنين لهم وانما من جهة الأمر باعراض المؤمنين عنهم وعدم مشاركتهم في مجالس لا فائدة منها وبهذا الآية المباركة يؤكد ما قلنا من أن المؤمن لا ينبغي له أن ينشغل بالتوافه وانما يجب عليه أن يتحرى المجالس العلمية وقد ورد استثناء باظهار عيوب أهل البدع في مستثنيات الغيبة وذلك لملاك الحط من مكانتهم حتى لايؤثرون في المجتمع سلبا وبهذا فلا يكون هذا الاستثناء من نسخ السب او الشتيمة واما الاية المباركة في السؤال فملاكها يختلف لان نفي الربوبية والالوهية عن الصنم تحتاج إلى ادلة علمية لنفيها وليس السب والشتم كافي لذلك وقد تقول ما تقول بقوله تعالى ( عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ ) ( القلم 13) اقول العتل العظيم الكفر والزنيم من لا اصل له ولكن القران لم يعين شخصا بعينه ولم يقابل جماعة وانما جعل النهي على نحو الإطلاق بينما في مفروض الاية التي وردت في السؤال أنه نهى عن مقابلة جماعة الكفار وسبهم ومن هذا يخرج عن نهي الاية موضوع اللعن فإنه ليس شتما ولا سبا وانما هو دعاء بالطرد عن رحمة الله تعالى فلايمكن جمع هذه العناوين وغيرها في موضوع واحد للننسب التناقض إلى القران الكريم فكل بحسب مورده فيختلف الحال من مورد لآخر
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ومنها مسألة السؤال هل يتعرض لكل عمل الانسان ام لأصول الدين فقط واما الفروع فتُاخر إلى يوم القيامة وحسب الروايات أن السؤال ينصب على أصول الدين واما الفروع فلم تتعرض الروايات إليها وان وظيفة القبر السؤال فقط واما الحساب فإنه يقع في يوم القيامة
ومنها هل سؤال منكر ونكير انه يقع على الكل ام يقع على من محض الكفر محضا ومحض الايمان محضا وقد بينت بعض النصوص أن السؤال انما يقع على البعض دون البعض الاخر فمن كان عرضة للسؤال فهو الذي يكون عرضة للعذاب والنعيم واما الذي لم يقع عليه السؤال فينام إلى يوم القيامة إلى ما هنالك من المسائل التي تحتاج إلى تحقيق ومزيد بيان وهذا المختصر لايناسب ذكرها ولكن هذا المقدار على ما اتوقع يكفي جوابا للسؤال
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
مينا احمد
السلام عليكم
قال الخليفة الثاني: ماذا تفعلون لو دعوتكم إلى ما تنكرون وما لا تعرفون من الشريعة؟ فقال (عليه السلام): إذن لقوّمناك بسيوفنا (راجع كتاب دور الأئمة في الحياة الإسلامية).
في هذه الرواية يتبين ان الامام علي عليه السلام كان يحضر مجالس عمر بعد سرقته للخلافة، فما سبب حضور مجالسه رغم علمه ببهتانه وضلاله؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الخبر وغيره بما ينسجم مع دلالته ورد في كتب القوم كثيرا لتمليع صورة كانت قاتمة مرت على الامة وكادت أن تقوض ما بناه رسول الله صلى الله عليه واله وهو يجانب الثابت من سيرة عمر بن الخطاب حيث كان يتعامل مع الصحابة بالدكتاتورية ولم يراقب فيهم إلاً ولا ذمة ومنها منعهم من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وحبسهم في المدينة وهجومه على بيت فاطمة عليها السلام واحراقه بالنار لايحتاج مزيد بيان ولا لاثباته برهان والإمام امير المؤمنين عليه السلام عندما قال له لقومناك بسيوفنا فهل تجد في عهد الثلاثة سيوف للاسلام مشرعة يقودها الإمام امير المؤمنين عليه السلام ؟ ام كانت السيوف بيد عمر وعائشة ومروان بن الحكم فأين هذه السيوف التي يراهن عليها امير المؤمنين عليه السلام الم تكن السيوف هي نفسها التي هجمت على بيته واخذته اسيرا ليبايع بالقوة فلو امعنت النظر في تصرفات عمر لوجدتها كلها خلاف ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وخلاف القران الكريم اما قصة حتى النساء افقه من عمر فهي ليست بخفية على الباحثين وأصحاب النظر حيث كان يامر بخلاف ما انزل من القران إذن أين السيوف التي ترجع عمر إلى رشده وصوابه واما صلاة امير المؤمنين عليه السلام خلفهم فهي ما كانت الاتقية وكانوا في ذاك الزمان الذي لم يحضر الجماعة في المسجد يحرقون داره ويعتبرونه خارج عن السلطة أو متآمر عليها ولو تخلف أحد من الناس لاحرقوا داره عليه فكان لايسع الامام امير المؤمنين عليه السلام الا أن يحضر في اوقات الصلاة ولكن هل في الواقع أنه يصلي خلفهم؟ هذا ما لم يثبت لان شرائط الامامة في الصلاة غير متوفرة فيهم
ولكن قد يكون حضوره حرصا منه على وحدة المسلمين أو للتقية وعلى كل حال هو عليه السلام ساير الأمر وعالجه على حساب حقه الضائع وتراثه المنهوب وارثه المسلوب حتى قال عليه السلام ( فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا أرى تراثي نهبا،)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ابو محمد العاصي
السلام عليكم ارجو من الاخوه والمشايخ الافاظل شرح كيفية تلقيح بويضة المرأه بماء الرجل الاجنبي. لدي الزوج الغير قادر على الانجاب. الذي افتى بها سماحة المرجع السيد السيستاني حفظه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذه المسألة تبتني على تعريف الزنا وحدوده في الفقه
الزنا في تعريف الفقهاء هو الاتصال الجنسي - إيلاج الرجل ذَكَرَهُ في قبل أو دبر امرأة - بين الرجل والمرأة بدون عقد زواج أو ملك يمين أو شبهة في العقد أو الملك مختارا ويشترط في عدَّ الاتصال بين الرجل والمراة زنا غيبوبة حشفة ذَكر الرجل في قبل أو دبر المرأة.[المحقق الحلي، شرائع الإسلام، ج 4، ص 136.)
وقد استفاد الفقهاء هذا التعريف مما ورد عن أهل البيت عليهم السلام في باب الشهادات وغيرها على أن الزنا بخصوص الإدخال وعرفوه بهذا التعريف والا فالقرآن الكريم لم يحدد الزنا بهذا التفصيل سوى التنبيه على أنه من المحرمات والتوعد عليه بنار جهنم ليصنفه العلماء على أنه من الكبائر
فعن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، قال : قال أبوعبدالله ( عليه السلام ) : لا يرجم الرجل والمرأة حتى يشهد عليهما أربعة شهداء على الجماع والايلاج والادخال كالميل في المكحلة .
( ورواه الشيخ بإسناده عن يونس بن عبد الرحمن مثله) ( الكافي 7 : 184 | 4 .
(1) التهذيب 10 : 2 | 1 ، والاستبصار 4 : 217 | 812)
ورواه في ( عقاب الاعمال ) ( : ومن نكح امرأة حراما في دبرها أو رجلا أو غلاما حشره الله يوم القيامة أنتن من الجيفة يتأذّى به الناس حتى يدخل جهنم ، ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ، وأحبط الله عمله ويدعه في تابوت مشدود بمسامير من حديد ويضرب عليه في التابوت بصفائح حتى يتشبك في تلك المسامير ، فلو وضع عرق من عروقه على أربعمائة امة لماتوا جميعاً ، وهو من أشدّ أهل النار عذابا .)عقاب الاعمال: 332.) وهذا الرواية وان كانت مرسلة ولكن قد سيتفاد منها تحقق عنوان الزنا بالادخال وكذلك استفاد بعضهم من تعميم الحرمة إلى أكثر من ذلك فقالوا بحرمة تلقيح الصناعي فيما إذا كان تلقيح البويضة من ماء رجل أجنبي خارج الرحم وداخله فهو وان لم يكن من الزنا ولكن تترتب عليه حرمة تكليفية
فعن محمد بن يعقوب ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن
عثمان بن عيسى ، عن علي بن سالم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إنّ أشد الناس عذابا يوم القيامة رجلا أقر نطفته في رحم يحرم عليه ) (وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣١٨) وقد استفادوا من هذا الإطلاق في قوله ( اقر نطفته في رحم حرام ) فاقرار النطفة أعم من الإدخال وغيره فقد يكون بإدخال ماء الرجل بآلة إلى الرحم وقد يكون باخراج البويضة من الرحم وتلقيحها ثم ادخالها ولكن لايمكن أن يتحمل أن نستخرج منه عنوان الزنا فيختصر على الحرمة التكليفية وبعضهم من اختصر الحرمة على عنوان الايلاج والادخال وبعضهم من عداها إلى تلقيح البويضة خارج الرحم وداخلها فيه مرة أخرى
ولكن في كل الأحوال سواء دخل ماء الرجل عن طريق الايلاج ام عن طريق وضع الماء في الرحم بآلة أو من خلال تلقيح البويضة في خارج الرحم وسوى قلنا بجواز تلقيح البويضة خارج الرحم ام لا فإن الولد يلحق تكوينا بصاحب الماء وليس بزوج المرأة
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
:
الشجرة الطيبة
أنا امرأة متزوجه وزوجي يقوم بهجراني ولم يهتم بي واخر شي طلقني غيابياً هل يجوز لي ان اذهب الى بعض السحرة واعمل له أعمالا تجعله يرجع الي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
نتحدث عن السحر من خلال ثلاث مراحل
الأولى امكان اذيته وتاثيره فان الناس قد بالغوا في تأثيره فيهم وذلك لما يرونه من الخداع ووقوع الصدف في توافقه بما يتوقعون وبما انهم يرغبون في تحقيق ما يتفاءلون به فيصدقون بما يقوله الساحر ومن هذه الأسباب قد بالغوا فيه ولكن الواقع هو لايمكن أن يؤثر في الناس الابصورة قليلة وقد قلل أهل البيت عليهم السلام من اهميته فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام : (ان الساحر اعجز واضعف من ان يغير خلق الله ولو قدر الساحر لدفع عن نفسه الضرر والمرض والأذى والشيب ) ( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٦٠ - الصفحة ٢١) وهذه الرواية وان كان تتحدث عن نوع من أنواع السحر وهو التخييل إلى الناس وخداعهم ولكن القران الكريم قد حكم على السحر بالوهن بصورة عامة وفي كل اطواره في قوله تعالى ( وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا ۖ إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ۖ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ) ( طه69) فهذه الآية وان كانت تتحدث عن واقعة ولكن ذيلها قد عمم الحكم على كل حالات واطوار السحر فإنه لافلاح له
الثانية حكم من يعمله في الإسلام قد اجمع العلماء على حرمة عمل السحر وعدوه من الكبائر وان ثمنه سحتا وذلك بحسب ما ورد من الروايات الكثيرة بالنهي عنه مطابقة والتزاما فعن جعفر بن محمد عن ابيه عن امير المؤمنين عليه السلام( من تعلم شيئا من السحر قليلا او كثيرا فقد كفر ، وكان آخر عهده بربه ، وحدّهُ أن يقتل إلا ان يتوب) ( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧٦ - الصفحة ٢١٠) وهذه الرواية حسنة ورغم ما أن أغلب الروايات التي ترتب عليه آثارا وضعية ضعيفة الاسناد ولكن الحرمة التكليفية ضرورة من ضروريات الدين لما فيها من وضوح الحرمة وتواتر الروايات فيها
الثالث حكم من يعتقد به
روى إسماعيل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله لامرأة سألته أن لي زوجا وبه علي غلظة وإني صنعت شيئا لاعطفه علي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: أف لك كدرت البحار وكدرت الطين ولعنتك الملائكة الأخيار، وملائكة السماوات والأرض، قال: فصامت المرأة نهارها وقامت ليلها وحلقت رأسها ولبست المسوح فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فقال: إن ذلك لا يقبل منها ".( من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ٣ - الصفحة ٤٤٥) وهذه الرواية و أن كان فيها مشاكل كثيرة من جهة ضعف السند وعدم انسجام بعض فقراتها مع المقطوع به من القران والسنة مثل عدم قبول التوبة ولكن بناءا على التفريق في الفقرات يمكن بعض الفقرات تصلح للاستدلال على الحرمة من جهة تشديد النبي صلى الله عليه واله عليها وكونه يخبر بانها كدرت الطين وفعلت ما فعلت ولعنتها ملائكة السماء والأرض فهذه الفقرات تنسجم مع عد السحر من الكبائر والخلاصة أن السحر حرام ولايجوز استمالة الاخرين بطرق غير مشروعة وخصوصا اذا كانت تسبب الاضرار بهم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
علي
السلام عليكم
اين محل رؤوس الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
من الثابت أن رأس الحسين عليه السلام وصل إلى الشام
وطيف به في البلدان وله في ذلك معاجز وكرامات لايمكن نكرانها
ومن المقطوع به أن الرؤوس جميعا حملت إلى الشام ولكن لم يسلط الضوء على أنها ردت أو دفنت في الشام
والفاطميون قد يكون اخذوا راسا لواحد من بني هاشم
وفي هذا المقام ننقل أقوال العامة ثم ننقل أقوال الشيعة
اما العامة فقد كثرت الآراء عندهم حتى وصل بعضها إلى غير المعقول
الرئي الأول أنه دفن في البقيع
الرئي الثاني أنه دفن في مقابر الشام
الثالث أنه بقي في خزانة يزيد حتى هلك
او بقي في خزانة الامويين حتى خلافة سليمان بن عبد الملك وبعضهم يقول بقي في خزانة بني امية حتى انتهت الدولة فاخذه بنوا العباس ودفنوه في مكان مجهول
ورابع يقول دفن في عسقلان
وخامس أنه دفن في مرو
وهذا استطراد سريع لآراء العامة من دون مناقشتها
اما علماء الشيعة الامامية
فقد اختلفوا كذلك ولكن على قولين
مشهور الشيعة الامامية أن رأس الإمام الحسين عليه السلام رجع به الإمام السجاد يوم الأربعين ودفنه عند الجسد ولكن لم يثبت أن الإمام السجاد عليه السلام رجع على رأس اربعين يوما من استشهاد الإمام الحسين عليه السلام مع أن هذا الرئي لم يستند إلى رواية صحيحة وردت عن المعصوم وبعضها معارض بروايات أخرى تؤكد أنه دفن في الغري في أحد موضوعين اما عند امير المؤمنين أو في الحنانة وقد سمي باسمه مسجدا وهو مسجد الراس مجاورا لضريح امير المؤمنين عليه السلام ويعنون به رأس الحسين عليه السلام وهذه الروايات هي الأخرى لم تسلم اسنادها من الضعف ولكنها كثيرة وقد تصل إلى تسع روايات فيكون المجموع يشكل قوة اطمئنان بصدورها ولذلك توجد زيارة للامام الحسين من مرقد امير المؤمنين عليه السلام فهذه الزيارة تكون مؤيدة للقول بأن مدفن الراس في النجف وقد تكون هناك قرينة على أن الراس في النجف وهي أن الإمام الباقر عليه السلام علم اصحابه زيارة عاشوراء من مرقد امير المؤمنين عليه السلام و أن الإمام الصادق قال لولده اسماعيل قم وزر الحسين عليه السلام فقيل له أليس الحسين في كربلاء فقال راسه هنا ولكن القول بمدفنه بالغري عليه عدة مؤشرات
منها كيف استدلوا على أن قبر امير المؤمنين عليه السلام هنا حتى جاءوا ودفنوا الراس إلى جنبه والائمة لم يظهروا قبره حتى للخواص وخصوصا في بداية أيام دولة بني أمية
ومنها أن من المقطوع به أن الراس ذهبوا به إلى الشام فكيف ارجعوه الى الكوفة هذا ما لم تتحدث عنه الروايات الافي رواية عن الإمام الصادق قال سرقه مولى لنا وهي رواية ضعيفة السند حيث أن راويها مجهول وهذا المولى كيف عرف قبر امير المؤمنين
ومنها أن الذي ذكر من الزيارة و الصلاة الخاصة بالحسين لعله لخصوصية لها بأن يزار الإمام الحسين من قبر امير المؤمنين عليه السلام غير وجود الراس
فلايمكن الركون إلى هذا القول بصورة بحيث يقطع أنه عند امير المؤمنين عليه السلام
واما موضعه في الحنانة فانه يقال عندما خاف عبيد الله بن زياد من الناس أخرجه خارج الكوفة فبقي في هذا المكان يومان أو ثلاثة أيام ولما اخرجوا السبايا إلى الشام اخذوه معهم وقد يكون هذا مقبولا ويحمل على موضع الراس وليس الراس لأنهم عندما وضعوه هنا ليس من جهة أن هناك مزية للمكان كما هو في شأن دفنه عند امير المؤمنين عليه السلام وانما وضعوه هنا وبعد ذلك جاء الأئمة ونبهوا على موضعه وفي ظل هذا الاضطراب في الأقوال والأخبار لايمكن الركون إلى شيء يجزم به المرء من أن الراس الشريف في مكان معين ومقتضى الاحتياط بعد تساقط الروايات من جهة ضعف اسنادها وتعارضها وعدم سلامة متونها من الأشكال أن المكلف في كل مكان يظن فيه رأس الحسين عليه السلام يزوره ويصلي له ركعتين
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
علي
السلام عليكم
هل ابو الفضل العباس سيد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة السيد ما كانت متدوالة في عهد الأئمة وما كانوا يعبرون عن المعصوم بالسيد بل كانوا يعبرون عنه بالولي والإمام وفي القرن الرابع أو الخامس استعملت كلمة السيد أو الشريف ومنه ما اشتهر عن السيد الرضي بالشريف والى الان بعض السادة في الحجاز يسمون بالإشراف وقد اختصت بذرية رسول الله صلى الله عليه واله من نسل علي وفاطمة عليهما السلام في القرن السادس الهجري والذي يظهر من تتبع كلمات العلماء والمؤرخين أن السادة على طبقات بغض النظر عن التقوى والإيمان والإسلام والطاعات والمعاصي نحن نتكلم عن النسب فإن السادة الذين هم اوسع دائرة هم بنو هاشم الذين ينتسبون إلى هاشم من جهة الابناء دون البنات وهناك كلام بين العلماء في الحاق اولاد البنات كما ذهب إليه بعض العلماء ومنهم المرتضى وقد أفاد السيد الخوئي في اثارة مسألة الطبقات التي تستحق الخمس من بني هاشم فقال ( المعروف والمشهور بين الأصحاب عدا ما نسب إلى السيد المرتضى قدس سره أن العبرة في الانتساب إلى هاشم المعتبر في استحقاق الخمس إنما هو الانتساب إليه من قبل الأب. ونسب إلى السيد استحقاق المنتسب إليه من قبل الأم أيضا، واختاره في الحدائق بل أصر عليه وذكر أن منشأ هذا الخلاف هو أن ولد البنت ولد حقيقة أولا، فالمرتضى ومن تبعه على الأول، والمشهور على الثاني )كتاب الخمس ، الأول - السيد الخوئي - الصفحة ٣١٧) والذي نستفيده من كلمات السيد الخوئي أن الإعلام اختلفوا في نسبة اولاد البنت إلى هاشم فالاختلاف بين الإعلام انما حصل على اساس الانتساب حقيقة وترتيب آثار البنوة لابن البنت من الحلية والحرمة وهو جار من طرف البنت كما هو جار من طرف الأبن واطلاق اسم الولد لكلا الطرفين عليه حقيقة ولكن المشهور ذهب إلى نفي الانتساب من طرف البنت وتجاوز هذه الحقيقة بحقيقة أخرى وهي أن الهاشمية لو تزوجت تميميا فان ولدها لاينسب إلى هاشم وانما ينسب إلى عشيرته من تميم وتصريحات وردت عن الأئمة في نفي انتساب ولد البنت إلى الجد وترتيب اثار الصدقات والخمس عليهما بحسب ما نسب إلى الاب أو الام فمن انتسب إلى هاشم من جهة الام فلايستحق من سهم السادة شيئا ومن انتسب إلى هاشم من طرف الاب فإنه يستحق الخمس وهذا المعيار الناشيء من كلمات الائمة يحدد الانتساب وعدمه للسادة
الطبقة الثانية السادة الذين ينتمون إلى الإمام المعصوم عليه السلام من جهة الاب فقط وهؤلاء كذلك كثر وكل أبناء الأئمة ينتمون إلى اباءهم من طرف الاب فقط الا عبد الله المحض الذي ولد من ابوين علويين
وهناك دائرة اضيق من الدائرتين المتقدمتين وهم ابناء امير المؤمنين وفاطمة وهؤلاء مهما كثروا فهم مقدمون على غيرهم من السادة وسيدنا ابو الفضل العباس يعتبر من الدائرة الثانية من السادة اي ينتمي إلى امير المؤمنين فقط دون الام فهو ليس من ذرية فاطمة عليها السلام وانما امه كلابية ولكن مهما حصل وكيف كان أن السيادة المطلوبة اخلاقا والتزاما فقد تحققت عنده وتربع على عرشها وذلك بخدمته وطاعته للامام الحسين عليه السلام
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
العدة إذ الواجب على الزوج أن ينفق عليها ويسكنها في بيت ما دامت في العدة فمن أين جاءت بهذه الدعوى أن الحجرة ملكها مع أن نسبة البيوت لهن على نحو المجاز لا على نحو الحقيقة
واما النقطة الثالثة وهي هل أن عائشة بالفعل منعت جنازة الإمام الحسن عليه السلام
فإن النصوص التاريخية التي تروي هذه الحادثة الشهيرة كثيرة ومبثوثة في مصادر الفريقيْن، فمنها ما رواه ابن عبد البر: «لمّا مات الحسن أرادوا أن يدفنوه في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبتْ ذلك عائشة! وركبت بغلةً وجمعت الناس! فقال لها ابن عباس
كأنكِ أردتِ أن يُقال: يوم البغلة كما قيل يوم الجمل؟! قالت: رحمكَ الله؛ ذاك يومٌ نُسِيَ! قال: لا يومَ أذْكَرُ منه على الدهر»! [بهجة المجالس لابن عبد البر ص34]
ومنها ما رواه المسعودي: «وكان الحسين عليه السلام قد عزم على دفنه مع رسول الله صلى الله عليه وآله، فمنعت عائشة من ذلك وركبت بغلة لها وخرجت تؤلِّب الناس عليه وتحرّضهم! فلمّا رأى الحسين عليه السلام ذلك دفنه بالبقيع مع أمه، ولقيها بعض بني هاشم - ورُوي أن ابن عباس لَقِيَها - منصرفةً إلى منزلها فقال لها: أما كفاكِ أن يُقال يوم الجمل حتى يُقال يوم البغل! يوماً على جمل ويوماً على بغل بارزةً عن حجاب رسول الله صلى الله عليه وآله؛ تريدين إطفاء نور الله! والله متمّ نوره ولو كره المشركون، إنا لله وإنا إليه راجعون. فقالت له: إليك عنّي أفٍّ لك»! [إثبات الوصية للمسعودي ص173] إلى ما هنالك من النصوص التي تثبت صدور هذا الفعل الشنيع عنها فإذا ثبتت هذه النقاط الثلاث فقد ثبت ظلم الإمام الحسن عليه السلام في دفنه إلى جوار جده حيث مُنع من حق هو أولى به من غيره
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
