عبد الله
السلام عليكم
سلام عليكم
هل عاشه زوجة النبي الله عليه واله مصادر شيعية
الجواب
وعليكم السلام هذا من المقطوع به ولكن لاملازمة بين كون المراة زوجة نبي او امام وبين ان تكون صالحة لما ثبت في القران والشواهد التارخية من عدم صلاح بعض ازواج الانبياء قال تعالى ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) وقال تعالى حاكا عن بعض ازواج رسول الله صلى الله عليه واله( إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ (4)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سلون
لماذا الله جعل الحور العين والطعام والشرب اجرا على التكاليف ؟وما الفائدة من ذلك
وقد خير الانسان بين الاطاعة في هذه التكاليف وبين زجه بالنار
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الطاعة لله تعالى وامتثال الاوامر انما هي واجبة من جهة الزام العقل بذلك اذ شكر المنعم واجب على كل من ادرك ذلك ولذلك الله تعالى اوجب التكاليف على من بلغ ادراك العقل لانه قبل هذا الادراك لم يفرض عليه احد وجوب شكر المنعم
ومن جهة اخرى ان لكل عمل جزاء واثر تسعد به النفس او تشقى منه فان من وضع يده في النار يحترق وهذا الحكم ليس حكما اعتباريا يعتبره الشارع او غيره وانما هو حكم حقيقي تحكم به الطبيعة فان من بنا بيتا فانه يستظل به وينعم فيجني ثمرة اتعابه ومن درس واتعب نفسه فانه يحصل على درجة تناسب ذلك التعب وهذه الطبيعة لم تكن في الدنيا وانما تظهر في الاخرة بصورة اجلى واكثر سعادة واستئناسا بها فيما اذا كانت صالحة واذا كانت سيئة فانه يشقى ويتالم منها وبناء على تجسم الاعمال فان كل عمل يظهر له في الاخرة صورة تمثله وتعبر عنه فالجنة هي عبارة عن تلك الصور التي نشأت من الاعمال الصالحة قال تعالى (وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) ( الزخرف 72) والباء هنا للسببية اي اورثتموها بسبب اعمالكم والنار هي عبارة عن تلك الاعمال السيئة التي تنشأ من الاعمال السيئة قال تعالى ( حَتَّىٰ إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ) ( الزخرف 38)
ثم الهدف من الخلق ليس الثواب والعقاب بل الهدف هو العبادة قال تعالى ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) ( الذاريات 56) واللام في ليعبدون تعليلية اي علة خلقي لهم العبادة وقد فسرت العبادة بالمعرفة والمعرفة انما تعطي للانسان التكامل فان عالم الدنيا هو محطة من محطات الانسان التكاملية فانه كان يتدرج في العوالم مثل عالم الذر وعالم الاصلاب والارحام حتى وصل الى عالم الدنيا ليتكامل فيها ويصل الى عالم البرزخ ثم منه الى عالم الاخرة وبه تكتمل حلقات دورته في هذه العوالم واما الجنة والنار فهما ليسا الهدف من وراء خلق الانسان وانما هما نتائج يحصدهما الانسان في مسيرته التكاملية ليتعين مكانه وما يليق به
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سلوان
من اين جاءت صيغة وعجل فرجهم مع الصلاة على محمد وال محمد
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الدعاء للامام الحجة عج بصورة عامة مستحب فلو قلنا ان هذه الصيغة هي مصداق من مصاديق عموم الدعاء لكفى للتاسيس لمشروعيتها وقد جاء عدة مصادر الدعاء بتعجيل الفرج للمهدي ولال محمد عليهم السلام بعد الصلاة عليهم في عدة مصادر كمصباح المتهجد.وغيره الدعاء بتعجيل الفرج للمهدي عليه السلام " من قال بعد صلاة الفجر وبعد صلاة الظهر: اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، لم يمت حتى يدرك القائم " - المصادر:
*: مصباح المتهجد: ص 328 - وعنه (الإمام جعفر بن محمد الصادق) عليه السلام: - *: جمال الأسبوع: ص 422 - كما في مصباح المتهجد بتفاوت، مرسلا، وفيه ".. حتى يدرك صاحب الامر ".
*: مصباح الكفعمي: (في الحاشية): ص 65 - كما في مصباح المتهجد، مرسلا عن الإمام الصادق عليه السلام، وفيه: ".. القائم من آل محمد عليه السلام "، وفيه (في الحاشية): ص 421 - كما في مصباح المتهجد مرسلا عن الإمام الصادق عليه السلام، وفيه ".. بعد صلاة الظهر وصلاة الفجر في الجمعة وغيرها من الأيام اللهم.. القائم المهدي عليه السلام، فمن صلى على النبي صلى الله عليه وآله بهذه الصلاة يوم الجمعة مائة مرة قضى الله له ستين حاجة، ثلاثون من حوائج الدنيا وثلاثون من حوائج الآخرة ".
*: البحار: ج 77 ص 77 ب 39 ح 11 - عن رواية مصباح الكفعمي الثانية.وفي: ج 89 ص 363 ب 4 ح 51 - أوله، كما في رواية مصباح الكفعمي الثانية، عن مصباح المتهجد ومصباح الكفعمي.
وفي: ص 364 ح 52 - عنه أيضا، وفيه بقية خبر الكفعمي.
*: جمال الصالحين: على ما في مكيال المكارم.
*: مستدرك الوسائل: ج 5 ص 96 ب 24 ح 5426 - عن رواية مصباح الكفعمي الثانية.
*: مكيال المكارم: ج 2 ص 9 ح 1051 - كما في رواية مصباح الكفعمي الثانية، عن البحار، والمستدرك، وجمال الصالحين، مرسلا عن الصادق عليه السلام: - *: جامع أحاديث الشيعة: ج 5 ص 377 ب 7 ح 3444 - عن مستدرك الوسائل) وما جاء عن السيد في جمال الاسبوع قال : ومن وظائف يوم الخميس انه يستحب ان يصلي الانسان على النبي وعلى اله الف مرة ويستحب ان يقول { اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم } ورواية اخرى مائة مرة وفيه فضل كثير : اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم واهلك عدوهم من الجن والانس من الاولين والاخرين .
وكل هذه المصادر تثبت ان الدعاء بتعجيل الفرج له مشروعية وليس بدعة نعم في بعض الاحيان قد يتخذ هذا العنوان المشروع شعارا لمجموعة بحيث تعرف به مثل لا حكم الا لله فانه في الاصل امر من الشارع ولكن عندما صار شعارا للخوارج صار محضورا بهذا اللحاظ اذ كانوا يريدون به الشعارية لجهتهم وما نحن فيه من هذا القبيل اذ اصل الدعاء بتعجيل الفرج ليس فيه اشكال ولكن اذا صار شعارا لجماعة فلا يجوز العمل به كونه شعارا لهم .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله عمحمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم
سليم
هل عون الاكبر مدفون خارخ الحائر الحسيني طريق كربلاء
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ان عبد الله بن جعفر تزوج من ثلاثة نساء، هنّ: زينب الكبرى بنت أمير المؤمنيين ( ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 6، ص 461.) وثمرة هذا الزواج أربعة أولاد هم علي،العباس، عون| محمد وبنت واحدة بإسم أم كلثوم.( ابن عساكر، أعلام النساء، ص 190.) ثم تزوج من ليلى بنت مسعود في حياة زينيب . وبعد وفاتها تزوج أختها أم كلثوم.( ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 8، ص 463.) وقد استشهد ولداه الآخران وهما أبوبكر وعون الأصغر في وقعة الحرة. )( التستري، قاموس الرجال، ج 6، ص 287) ولعبد الله ابن جعفر ابناء من زوجاته الاخر لايهمنا البحث عنهم ولكن نحن نريد ان نتحدث عن ابناء السيدة زينب عليها السلام ليتبين الحال في هذا الشخص المدفون في هذه المنطقة المسماة باسمه ( عون ) فالسيدة زينب عليها السلام جاء معها من ابناءها عون ومحمد واستشهدا في مع الحسين عليه السلام في كربلاء قال الشيخ المفيد في مقتلهما
(وحمل عبد الله بن قطبة الطائي على عون بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب رضي الله عنه فقتله.وحمل عامر بن نهشل التيمي على محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه فقتله.)( الإرشاد - الشيخ المفيد - ج ٢ - الصفحة ١٠٧) وعلى كلام الشيخ المفيد انهما قتلا في الطف وليس خارجا عنه وفي نفس اليوم الذي قتل فيه الامام الحسين عليه السلام اما صاحب المقام المعروف باسمه المنطقة فهو : عون بن عبد الله بن جعفر بن مرعي بن علي بن الحسن البنفسج بن إدريس بن داود بن احمد المسود بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط (عليه السلام) بن الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) حسب ماجاء في كتاب مناهل الضرب في أنساب العرب للسيد جعفر الأعرجي الكاظمي (المخطوط) والذي وجد في مكتبة العلامة الشيخ آغا بزرك الطهراني في نجف الأشرف وعليه يكون صاحب المرقد المعروف حسني النسب ولم ينتسب الى عبد الله بن جعفر الطيار
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
الغضنفر امراة مقاومة
السلام عليكم
س/لماذا سُمي علي الاكبر بـالأكبر ؟
وهل علي الاكبر اكبر من زين العابدين "علي ابن الحُسين" ؟
عليهم افضل الصلاة والسلام
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم .
الاكبر في اللغة هو ضد الاصغر وهو اسم تفضيل المساوي لغيره في نفس الصفات ويزيد عليه اما بالسن اوالحجم او بالمنزلة اوالصفات قال تعالى (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ) ( يوسف 31) اي عظمن شانه وقدره وقال تعالى ( وَمَا نُرِيهِم مِّنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا ۖ وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) ( الزخرف 48) قال في الميزان (هي أكبر من أختها) كناية عن كون كل واحدة منها بالغة في الدلالة على حقية الرسالة، )(تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٨ - الصفحة ١٠٩) وبعد ان تبين المعنى اللغوي لهذه المفردة ناتي الى السؤال وهو هل بالفعل لُقب علي ابن الحسين الشهيد بالاكبر
فاذا ثبت انه لقب بالاكبر فمعنى ذلك انه اكبر من اخيه سنا وليس بحسب الصفات والفضائل لان الامام السجاد معصوم فلا يفضله احد من الناس والشاهد على ذلك تاريخ ولادتهما فالمشهور ان علي الاكبر ولد سنة ثلاثة وثلاثين للهجرة وعلي السجاد ولد سنة ثمانية وثلاثين للهجرة وبهذا يكون علي الاكبر اكبر من الامام السجاد عليه السلام بخمس سنوات هذا هو المشهور في الولادتين واما غير المشهور فانه قيل ولد الامام السجاد سنة سبع وثلاثين
وقيل سنة ثلاثة وثلاثين سنة وقيل سنة ستة وثلاثين وهناك اخذ وعطاء في المسالة مما يتيح الفرصة للباحثين والمحققين ان يدلي كل واحد بدلوه
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ابو جعفر الدلموني
اللهوف في قتلى الطفوف يُنصح به
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
عنون كتاب اللهوف بعناوين مختلفة، ويرجع ذلك إلى اختلاف النسخ أولاً، وإلى نفس المؤلف ثانياً، لأن المؤلف ابن طاووس ذكر لكتبه عدة أسماء أو اسماً واحداً مع التغيير فيه. وأسماء هذا الكتاب كما ورد في المخطوطات والمصادر الذاكرة له هي:
اللهوف على قتلى الطفوف.
الملهوف على قتلى الطفوف.
الملهوف على قتل الطفوف.
اللهوف في قتلى الطفوف.
الملهوف على أهل الطفوف.
المسالك في مقتل الحسين كما ورد على غلاف بعض النسخ، وبناء على قول ابن طاووس في المقدمة: ووضعته على ثلاثة مسالك.( ابن طاووس، ترجمة اللهوف، ص 63).
وذكر الشيخ الطهراني أن اسم اللهوف على قتلى الطفوف أشهر تلك العناوين.(الطهراني، الذريعة، ج 22، ص 223.) ولكن المشكلة في هذا الكتاب ان رواياته تتصف بالارسال مما يشكل نقطة ضعف في مروياته ورغم ان السيد بن طاووس يغلب على مؤلفاته الادعية والزيارات الا انه كان استاذا فاضلا للفقهاء والمتكلمين كالعلامة الحلي وغيره فترك السند في كتابه اللهوف لاعن قصور في السيد بل لنكتة وهي تسهيل الامر على الزائر فاذا كان القصد فيه هو تعريف الزائر فهذا يعني انه وضع على اساس ما يناسب فهم البسطاء من الناس وهو يقتضي الابتعاد عن الامور العلمية لان الزائر يريد شيئا جاهزا فقد يكون السيد ترك الاسناد لهذه النكتة وقد تشكل مكانة السيد العلمية قرينة على قبول روايته والركون اليها مع علة ارسالها فلا باس بقراءة هذا الكتاب والاخذ منه وبما انه يشتمل على الزيارات ومقتل الامام الحسين عليه السلام وذكر الوقائع التاريخية فلا يلتفت الى الدقة في نقل الرواية او الحادثة التاريخية لان اثبات الوقائع التاريخية يكفي في الاطمئنان لصحة وقوعها مشهورية وموثوقية الكتاب الذي ذكرت فيه ولذلك من مميزات هذا الكتاب انه صُنف بين طبقات علمائية كبيرة فوالد السيد. من العلماء واساتذته يضا من العلماء الكبار وتلامذته كذلك من العلماء الكبار امثال العلامة الحلي
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ومَن واساه لا يُثنيه شيءٌ ** وجادَ له على عطشٍ بماءِ( مقاتل الطالبيين -أبو الفرج الأصفهاني- ص55) وهذه الابيات مِن أقدم ما وصلنا من الشعر في رثاء العبَّاس بن عليٍّ (عليه السلام ) فعمرُها يتجاوزُ الألف عام، فهي منقولةٌ في كتاب مقاتل الطالبيين المتوفى سنة 356 للهجرة ونقلها القاضي النعمان المصري (رحمه الله) في كتاب شرح الأخبار( شرح الأخبار -القاضي النعمان المصري- ج3 / ص193) إلا أنَّه ذكر بدلًا مِن: "وجاد له على عطشٍ بماء" قال: "وجاءَ له على عطشٍ بماء" والأبيات منسوبةٌ للفضل بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن أمير المؤمنين (عليه السلام ) من أعلام القرن الثاني الهجري أو مطلع القرن الثالث الهجري وهو من سادات بني هاشم وكان شاعرًا فصيحًا ويقربُ زمنُه من زمن الإمام الهادي (عليه السلام وهذه الابيات تنم عن حالة ارتكازية في الاذهان بنسبة مجي ء الماء للحسين عليه السلام من قبل ابي الفضل عليه السلام ومنها معجم الشعراء لأبي عبدالله محمد بن عمران المرزباني المتوفى سنة 384ه قال في ترجمة: الفضل بن محمد بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن عليِّ بن أبي طالب شاعر مُقلٌّ متوكِّلي -أي كان في عصر المتوكِّل العباسي-.
وهو القائلُ يفخرُ بجدِّه العبَّاس بن علي:
إنِّي لأذكرُ للعبَّاس موقفَه ** بين السيوف وهامُ القومِ تُختَطفُ
يحمي الحسينَ ويَسقيه على ظمأٍ ** ولا يُولِّي ولا يثني ولا يقفُ
أكرم به سيِّدًا بانتْ فضيلتُه ** وما أضاع له كسبَ العلى خلَفُ( معجم الشعراء -أبو عبدالله محمد بن عمران المرزباني- ج1 / ص314)
وأورد البيتَ الأول والثاني عليُّ بن محمد العلوي العمري في كتابه المُجدي في أنساب الطالبيين( المُجدي في أنساب الطالبيين -عليُّ بن محمد العلوي العمري- ص232) وكما ترى ان هذه الاقوال مضطربة الحال واغلبها تتحدث خلاف الواقع اذ تثبت القتل لاخوته في نفس جلب الماء مع انه لم يثبت ذلك بل الثابت خلافه
اما الطائفة الثانية من الاقوال فانها ساكتة عن اثبات السقاية له في يوم السابع كابن شهراشوب في المناقب والمفيد في الإرشاد وابن طاووس في الملهوف والخوارزمي في مقتل الحسين وابنِ فهد في مثير الأحزان كلُّ هؤلاء الأعلام لم يذكروا أنَّ العباس بن عليٍّ (عليه السلام )قد جاء بالماء للحسين عليه السلام يوم السابع وكيف كان فان اثبات الحادثة ونفيها لايضر شيئا ولكن تخصيص يوم السابع بابي الفضل العباس عليه السلام والتسالم عليه قد يوحي الى ان المرتكز في اذهان الناس هو جلب الماء في يوم السابع فهو لم يمتنع على العباس عليه السلام ان يجلب الماء بمعية اخوته واصحابه ويبقى اتفاق اهل الفن والعلم على ان الروايات التي تنقل الحوادث والوقائع التاريخية يكفي فيها مشهورية واعتبار المصادر الناقلة لها
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمدواله الطيبين الطاهرين
سلوان
السلام عليكم
توجد رواية محتواها :ان في يوم القيامة جميع الشيعة يعطون ثواب حرب الجمل ولذلك لانهم كانوا في اصلاب الاجداد الشيعة
سماحتكم افيدونا بتلك الرواية كاملة
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
بغض النظر عن خصوص حادثة الجمل فان المسالة كلية تشمل كل عمل يتمنى الانسان ان يكون شريكا فيه او يحب العامل لذلك العمل فان الله يعطيه اجر ما تمنى وقد جاء ما يخص واقعة الجمل في شرح نهج البلاغة اذ قال ابن ابي الحديد
ومن كلام له عليه السلام، لما أظفره الله بأصحاب الجمل، وقد قال له بعض أصحابه: وددت أن أخي فلانا كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله به على أعدائك، فقال علي عليه السلام:
( أهوى أخيك معنا؟ فقال: نعم، قال: فقد شهدنا، ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال، وأرحام النساء، سيرعف بهم الزمان، ويقوى بهم الايمان.
* * * الشرح:
يرعف بهم الزمان: يوجدهم ويخرجهم، كما يرعف الانسان بالدم الذي يخرجه من أنفه، قال الشاعر:وما رعف الزمان بمثل عمرو ولا تلد النساء له ضريبا والمعنى مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وآله لعثمان - ولم يكن شهد بدرا، تخلف على رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله لما مرضت مرض موتها: " لقد كنت شاهدا وإن كنت غائبا، لك أجرك وسهمك "،( شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج ١ - الصفحة ٢٤٧) وبغض النظر على اي شيء كانت نية عثمان ولكن النبي صلى الله عليه واله جعل حصول الاجر على الاماني والحب على اساس المقتضي وهي تتعدى عثمان لتكون مطلقة وغير مقيدة بعثمان فكل واحد يحب عمل قوم يشرك في عملهم
وروى البخارى ومسلم أيضا عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، كيف ترى في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب.( البخاري،ج7ص112.) ومع ان الرجل ذكر له انه لم يلحق بهم ولكن الرسول صلى الله عليه واله اعطاه نفس الاجر وذلك من اجل امنيته وحبه للقوم ورغم ان حصول الثواب والجزاء مبني على اساس العمل ولكن الله تعالى يعطي ذلك على اساس النية رحمة منه وفضلا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمواله الطيبين الطاهرين
اللهم عجل لوليك الفرج
السلام عليكم... هل من حديث او رواية تثبت قول صدق الله العلي العظيم عند الأنتهاء من قراءة القرأن الكريم.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قد ورد في مسائل عبد الله بن سلام : أنه قال للنبي صلى الله عليه وآله : فأخبرني ما ابتداء القرآن وما ختمه . .
قال صلى الله عليه وآله : يا بن سلام ، ابتداؤه بسم الله الرحمن الرحيم . وختمه صدق الله العلي العظيم )( . مستدرك سفينة البحار ج 8 ص 485 والبحار ج 57 ص 243 عن بعض الكتب القديمة ، وعن كتاب ذكر الأقاليم والبلدان ، والجبال ، والأنهار ، والأشجار . .)
وقد جاء في الدعاء الوارد في أعمال أم داود في يوم النصف من رجب ، يقول الصادق عليه السلام في إحدى الروايات :
« فإذا فرغت من ذلك وأنت مستقبل القبلة ، فقولي :
بسم الله الرحمن الرحيم : صدق الله العلي العظيم ، الذي لا إله إلا هو الحي القيوم )( . البحار ج 95 ص 400 ) وقد جاء في القران الكريم هذا الوصف لله تعالى على نحو المدح والتعظيم في موردين الاول قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَئُودُهُ حِفظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ ﴾ (البقرة:255).والثاني في قوله تعالى: ﴿ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرضِ وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ ﴾ (الشورى:4) وقد جاء في مورد التقريع والتخويف في مورد واحد كقوله تعالى: ﴿ إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤمِنُ بِاللَّهِ العَظِيمِ ﴾ (الحاقة:33)، و جاء في مورد المحاججة مع الكفار مجردا عن العظيم بقوله تعالى: قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا [آل عمران: 95]
وبما ان القاريء عندما ينتهي من القراة كما في رواية عبد الله بن سلام يحتاج الى ان يبرز اعتقاده بما قرأ من القران الكريم في مقام المدح لكلام الله فيقول صدق الله العلي العظيم وهذا ليس تبريرا اجتهاديا بل قد ورد فيه نص فان النبي صلى الله عليه واله قد قال لعبد الله بن سلام يبدأ ببسم الله وينتهي بصدق الله العلي العظيم وقد جاء في القران الكريم ذلك كما هو في الايات المتقدمة فاذا كان الله يمدح نفسه ويحب ان يمدح بهذا المدح فليس للعبد سوى الامتثال ليحصل على الثواب
اما العامة فقد عدوا ذلك من البدعة في كلا الصيغتين صدق الله العظيم وصدق الله العلي العظيم ودليلهم على ذلك من جهتين الولى الاصل في الالفاظ الاطلاق مالم يرد تقييد فقد قالوا
وأما المداومة على قول: صدق الله العظيم، بعد التلاوة ـ فقد ذكر جمع من المحققين من العلماء المعاصرين أنها بدعة إضافية، وقالوا هو ذكر مطلق، فتقييده بزمان، أو مكان، أو حال من الأحوال، لا بد له من دليل، إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل، ولا يمكن الاعتماد في ذلك على أصل الإباحة، للقاعدة الفقهية: الأصل في العبادات التحريم، والأصل في العبادات الإباحة الثاني ما جاء في رواية البخاري حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت يا رسول الله آقرأ عليك وعليك أنزل قال نعم فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الآن فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان)(صفحة 1925 جزء ٤) اما دليلهم الاول فهو مردود بالاصل ايضا وهو ان الاصل في الخطاب الاطلاق اذا لم يوجد مقيد او ترد قرينة على ان مراد المتكلم هو التقييد كمقدمات الحكمة وبما انه لم ينصب قرينة ولم يرد مقيد فحينئذ يبقى الخطاب شامل لكل موارد القراءة ففي اي مكان اراد المكلف ان يختم القران الكريم فانه يجوز له ان يقول صدق الله العلي العظيم نعم قد ورد دليل مقيد لهذا الخطاب وهو فيما اذا كان الصلاة وقصد من عبارة صدق الله العلي العظيم الجزئية فتبطل الصلاة بها
واما رواية البخاري فبغض النظر عن سندها الذي عندنا غير صحيح فاننا نناقش في دلالتها وهي ان قول النبي صلى الله عليه واله حسبك لايعني انه يقول له لاتقل صدق الله العلي العظيم بل الذي يفهم من ظاهر الكلام انه اراد منه ان يختم القران وينتهي من القراءة فالامر بالانتهاء شيء والتصديق شيء اخر وعليه لابدعة في البين بل النصوص في مشروعية صدق الله العلي العظيم واضحة الدلالة
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
كرار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مامصير اهل السُنة في يوم القيامة؟ وهل حواري الانبياء عليهم السلام كيوشع بن نون وشمعون وغيرهم من الحواريين يدخلون الجنة؟وماذا نقول عنهم (رضي الله عنه)أم(عليه السلام)؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
اما العامة واذا صح التعبير السنة فان دخولهم الجنة مشروط بولاية اهل البيت عليهم السلام وهذا القول ليس من الشيعة وحسب بل من علماءهم كذلك فانهم يروون احاديث تصل الى حد التواتر انه لايدخل الجنة الامن كان عنده ولاية امير المؤمنين عليه السلام فعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز ( فضائل الصحابة لابن حنبل: ٢ / ٦٧٧ / ١١٥٧ عن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي، المعجم الأوسط: ٥ / ٢٢٥ / ٥١٥٣) و عن عبد الله بن أجارة بن قيس نحوه.)
و عنه (صلى الله عليه وآله): إن على الصراط لعقبة لا يجوزها أحد إلا بجواز من علي بن أبي طالب (الصواعق المحرقة: ١٢٦، ذخائر العقبى: ١٣١ كلاهما عن أبي بكر.)
وعنه (صلى الله عليه وآله): إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على ظهراني جهنم، لا يجوزها ولا يقطعها إلا من كان معه جواز بولاية علي بن أبي طالب ( تاريخ أصبهان: ١ / ٤٠٠ / ٧٥٥؛ بشارة المصطفى: ٢٠٠ كلاهما عن مالك بن أنس عن الإمام الصادق عن أبيه عن جده (عليهم السلام).
وعنه (صلى الله عليه وآله): إذا كان يوم القيامة، أقام الله عز وجل جبرئيل ومحمدا على الصراط، فلا يجوزه أحد إلا من كان معه براءة من علي بن أبي طالب ( المناقب للخوارزمي: 320 / 324 عن ابن عباس) فاذا كانوا ينقلون هذه الاخبار فان القول بلوازمها لامفر منه وهو من لم يوالي علي امير المؤمنين عليه السلام فمصيره الى النار وهو ما يثبت حالهم يوم القيامة
واما سؤالكم ثاني حول يوشع بن نون وحواري عيسى فان يوشع بن نون نبي ومعصوم فكيف لايدخل الجنة واما الحواريون فهؤلاء ان لم يبدلوا بعد عيسى فهم الى الجنة وان بدلوا فمصيرهم الى النار واما قول رضي الله عنه او السلام عليه فانه دعاء يمكن ان يقال لكل انسان للمعصوم وغيره
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
عبد الله
سلام عليكم
هناك رواية من تقول
من مات ولم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهليةما الشيء الذي نعرفه حتى نتقي هذه الميتة
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
قد ورد هذا الحديث بمضامين مختلفة في مصادر الشيعة ومصادر العامة اما عند الشيعة فقد ورد في إكمال الدين: ابن المتوكل، عن الحميري، عن الحسن بن طريف عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: من مات و ليس له إمام مات ميتة جاهلية، فقلت له كل من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية؟ قال: نعم، والواقف كافر، والناصب مشرك ( إكمال الدين: 375) وبحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٣ - الصفحة ٧٨) و غيبة النعماني: 62.) بلفظ اخر :عن ابن عقدة، عن علي بن الحسين، عن العباس بن عامر، عن عبد الملك بن عتبة، عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
وآله:من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية )
و يوجد مضمون هذا الحديث عند العامة ففي (صحيح مسلم 3: 1478/ كتاب الامارة) ينقل قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميته جاهلية).
وأيضاً يروي أحمد في (مسنده 4: 96) وابن حبان في (صحيحه 7: 49) والأصفهاني في (حلية الأولياء 3: 224) قول النبي (صلى الله عليه وآله): (من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية).
وكذلك يروي ابن أبي عاصم في كتاب (السنة ص489)، والهيثمي في (مجمع الزوائد 5: 224)، وقال الألباني عنه: إسناده حسن ورجاله ثقات، قول النبي (صلى الله عليه وآله): (من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية).
وأيضاً جاء في كتاب (مسند أحمد 3: 446) وكتاب (السنة لابن أبي عاصم ص490)، و (المطالب العالية) للعسقلاني قوله (صلى الله عليه وآله): (من مات وليس عليه طاعة مات ميتة جاهلية)، وهكذا غيرها من الاحاديث والنقطة الجوهرية في الحديث هي كون من لم يعرف اما زمانه او ليس في عنقه بيعة لامام مات ميتة جاهلية فمن هو الامام عند العامة ومن هو الامام عند الشيعة
اما عند العامة فهو الرأيس وسائس الدولة ولايوجد غيره ويكون واجب على الامة ان تنصبه وليس واجبا عن الله تعالى وهذا الامام من ليس في عنقه بيعة له يموت ميتة جاهلية قال عياضٌ: ( ((مات مِيتةً جاهِليَّةً)): بكَسرِ الميمِ، أى على هيئةِ ما مات عليه أهلُ الجاهِليَّةِ، من كَونِهم فوضَى لا يَدينونَ لإمامٍ)( يُنظر: ((إكمال المعلم)) (6/258)وقال العيني (قَولُه: جاهِليَّة، أي: كموتِ أهلِ الجاهِليَّةِ حَيثُ لم يَعرِفوا إمامًا مُطاعًا) ( يُنظر: ((عمدة القاري)) (24/178). وهذا خلط في المفاهيم اذ ما هي العلاقة بين الرايس الذي ينصبه الناس وبين الموت ميتة جاهلية فهو ليس له اهلية التشريع ولا اهلية تقرير الدين فكيف الذي لايبايعه ولا يعرفه يموت على الشرك والالحاد هذا ما لايقبله العقل ولا المنطق وقد يجعلون له ملاكا وهو كون الامام يجعل الوحدة للمسلمين ولكن هذه الوحدة لايريدها الله تعالى اذ هي لم تتمحور حول شخصية تمثل السماء
واما على تفسير الشيعة الامامية فان كملة الامام عندما تطلق بحسب عرفهم يراد منها الامام المعصوم الذي نصبه الله تعالى علما وهاديا وله ارتباط بعقيدة الانسان اذ هو المكمل لسلسلة الرسل والانبياء وبهذا يكون جزء من المنظومة العقدية للدين فمن لم يعرفه ولم يبايعه ولم يعتقد به يموت ميتة جاهلية ناقص الدين والايمان والمعرفة الاجمالية تكفي وهو ان يعتقد بامام معصوم ومنصب من الله ورسوله واجب الطاعة وطاعته من طاعة الله ورسوله
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سلوان
السلام عليكم في حادثه صلح الحديبية
من كتاب الإرشاد يذكر ان النبي قال لعلي ضع يدي عليها لامحوها
السوال النبي يقرأ اذا لماذا طلب من أمير المؤمنين هذا الطلب؟ ويقولون المخالفين هذا دليل ان النبي لا يقرا من كتب الشيعه
الحواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
وقد ورد في البحار قصة صلح الحديبية وهي طويلة الذيل ناحذ منها قدر الحاجة
(فقال له النبي صلى الله عليه وآله: " امحها يا علي ": فقال يا رسول الله إن يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة، قال له: " فضع يدي عليها " فمحاها رسول الله صلى الله عليه وآله بيده، وقال لأمير المؤمنين عليه السلام: )( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٥٩) مثله ما في (الإرشاد - الشيخ المفيد - ج ١ - الصفحة ١٢١) واما تصوير العامة ( عندما رفض المشركون كتابة "محمد رسول الله" , فقال المشركون: لا تكتب محمد رسول الله؛ لو كنت رسولاً لم نقاتلك. فقال لعلي: "إمحه". فقال علي: ما أنا بالذي أمحاه. فمحاه رسول الله بيده)(فتح الباري 5/303) فالاشكال في نقل الفقرة او المفردة في روايات الشيعةفان قوله (إن يدي لا تنطلق بمحو اسمك) وهو مايشعر بالحياء من رسول الله صلى عليه واله او الاعتزاز باسمه والرسول صلى الله عليه واله اراد ان يرفع هذا الحرج فقال له ضع يدي على يدك ومحى اسمه ليكون الامر مشتركا بيني وبينك وقد يكون فيه مدح وفضيلة لامير المؤمنين عليه السلام واما العامة فينقولون غير ذلك وهو قول امير المؤمنين عليه السلام ( ما أنا بالذي أمحاه. فمحاه رسول الله بيده) فيدل على تمرد وعصيان كما فعل عمر بن الخطاب مع الرسول صلى الله عليه واله وفرق بين ان تكون يده تكوينا غير قبلة لمحو اسم النبي صلى الله عليه واله وبين اخباره بانه لاينفذ الامر تمردا وعصيانا واما المحو فهو لايدل على الكتابة او عدم الكتابة فان المحو هو ضياع الحرف واعدام المفردة اوالجملة وهو لايستدعي معرفة من الشخص لايجاد حروفها وتناسقها لتكون المفردة بصورتها الطبيعية المتشكلة من مادة الحروف التي بمجموعها تشكل الهيئة للكلمة اذن المحو هو اعدام تلك المادة التي تتشكل من تناسقها الهيئة للكلمة فلا تحتاج الى اكثر من حركة اليد يمينا وشمالا واي شخص لا يتمكن من ان يقوم بذلك واما كونه صلى الله عليه واله يقراء ويكتب في كونه يتمكن من التاليف بين مادة الكلة لتشكل الهيئة لها فهناك خلاف بين بعص علماء الشيعة والعامة جميعا اذ البعض يعد عدم القراءة والكتابة فضيلة له فمع انه لايجيد القراءة او التاليف بين مواد الكلمات او التاليف بين المفردات فانه جاء بقران اعجز الجزيرة العربية والى اليوم هو يتحدى العالم والبعض الاخر يثبت انه قادر على القراءة والكتابة اذ ذاك يخل بكماله وكل فريق له ادلته على ذلك وبذكرها يطول بنا البحث والمقام لايتحمل اكثر من هذا
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
جعفر
السلام عليكم
ما الفرق بين خالدين فيها وخالدين فيها أبدا؟ولماذا الله ذكر خالدين فيها أكثر من خالدين فيها أبدا؟وهل خالدين فيها معناه ما يبقون خالدين نار للأبد بل فترة مؤقته ويخرجون منها ويدخلون الجنه؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الخلود في اللغة
(خلد) الخاء واللام والدال أصل واحد يدل على الثبات والملازمة.
فيقال خلد أقام وأخلد أيضا( معجم مقاييس اللغة - أبو الحسين أحمد بن فارس زكريا - ج ٢ - الصفحة ٢٠٧)
والأبد : الدائم والتأبيد : التخليد . وأبد بالمكان يأبد ، بالكسر ، أبودا : أقام به ولم يبرحه )( لسان العرب ج ١ ص ٣٢)
ومن خلال هذا المعنى اللغوي نعرف الفرق بين المفردتين
وهو اذا جاء الخلود مجردا يعني ذلك انه يمكن ان ينقطع في مدة معينة واذا جاء الخلود مؤكدا بالابد يعني ذلك لاينقطع
وان كان قد لايعرف الفرق بين
الخلود والأبدية وغالباً ما يستخدمان بالتبادل، لكنهما يحملان معاني مختلفة قليلاً. فالخلود يشير إلى عدم الموت، أي البقاء على قيد الحياة إلى الأبد، بينما الأبدية تشمل مفهومًا أوسع يشمل الوجود بلا بداية ولا نهاية. وبعبارة أخرى، الخلود هو عدم الفناء، والأبدية هي وجود بلا حدود زمنية. ولذلك صح ان يُقيد الخلود بمدة زمنية كقوله تعالى ( خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ) ( هود 107) فالخلود مقيد بدوام السموات والارض وهو يدل على فرضية الانقطاع وان كان سياق الاية يشعر بالدوام ولكنه مقيد
وقد يجد البعض وجها اخر للفرق بين الدوام والخلود فيقول الايات التي تشتمل على تفاصيل ياتي التابيد مع الخلود والايات التي تشتمل على الاجمال ياتي فيها الخلود مجردا عن التابيد ولكن هذا اجتهاد منه وهو بحسب استنتاجه من دون الرجوع الى دليل على ذلك ولكن الوجه هو كون الاعمال تترتب عليها اثار وهذه الاعمال مرة تكون غليظة وعظيمة مثل الشرك بالله وغيره مما لامجال للخروج من عقابها على مدى الحياة فياتي بالتابيد مع الخلود للاشعار بان هذه الاعمال لامجال من تبعاتها واثارها التي لاتنفك عنها بحال
ومرة تكون الذنوب او الاعمال يمكن ان تكون لها عقوبة ولكن ترافقها اعمال صالحة وهي لها اثر ايضا وعندما تنتهي عقبوبة الذنوب يخرج من النار الى الجنة ولذلك قال تعالى ( لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) ( النبأ 23) وعليه ان اهل النار غير متساوين بالعذاب وبحسب مدة العقوبة فيتم بقاءهم في النار بحسب اعمالهم وعلى هذا جاءت الروايات عن اهل البيت عليهم السلام تؤكد على ذلك كما ورد في بحار الانوار ( الحسين بن سعيد أو النوادر: عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إن قوما يحرقون في النار حتى إذا صاروا حمما أدركتهم الشفاعة قال: فينطلق بهم إلى نهر يخرج من رشح أهل الجنة فيغتسلون فيه فتنبت لحومهم ودماؤهم وتذهب عنهم قشف النار، ويدخلون الجنة فيسمون الجهنميون (الجهنميين خ ل) فينادون بأجمعهم: اللهم اذهب عنا هذا الاسم، قال: فيذهب عنهم، ثم قال: يا أبا بصير إن أعداء علي هم الخالدون في النار لا تدركهم الشفاعة) ( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨ - الصفحة ٣٦١) وما يهمنا من هذه الرواية هو امكان خروج بعض الناس من النار وذلك بحسب اعمالهم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ابن البلاد
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل يكره زياره القبور في الليل
وسبب الكراهه ان الميت يكون عند النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم في درس او محاضره
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لايوجد في الروايات ما يشير الى كراهة تحديد زيارة القبور بوقت معين نعم هناك من الروايات ما يثبت اثار لزيارة القبور في اوقات معين
فقد ورد في وسائل الشيعة عن عبد الله بن سليمان، عن الباقر عليه السلام قال:
سألته عن زيارة القبور، قال: إذا كان يوم الجمعة فزرهم فإنه من كان منهم في ضيق وسع عليه ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس يعلمون بمن أتاهم في كل يوم، فإذا طلعت الشمس كانوا سدى ( اي بدون فائدة ) قلت:فيعلمون بمن أتاهم فيفرحون به؟ قال: نعم ويستوحشون له إذا انصرف عنهم)( وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٧ - الصفحة ٤١٥)
وقد ورد مطلق اسحباب الزيارة كما ورد في الكافي الشيريف كرواية الأربعمائة المُعتبرة سنداً أبي عبد الله (عليه السلام ) قال: قال أميرُ المؤمنين (عليه السلام ): "زوروا موتاكم فإنَّهم يفرحونَ بزيارتِكم، وليطلبْ أحدُكم حاجتَه عند قبر أبيهِ وعند قبر أُمِّه بعدَ ما يدعو لهما" )( الكافي - الشيخ الكليني - ج ٣ - الصفحة ٢٣٠) وهي مطلقة ولم تقيد بزمن معين ففي اي وقت حصل يحصل الثواب وتترب الاثار وورد في كامل الويارة معتبرة صفوان الجمَّال قال: سمعتُ أبا عبد الله (عليه السلام ) يقولُ كان رسولُ الله (صلى الله عليه واله ) يخرجُ في ملاءٍ من الناس من أصحابه كلَّ عشية خميسٍ إلى بقيع المدنيِّين فيقول: "السلامُ عليكم يا أهلَ الديار" ثلاثاً "رحمَكم اللهُ "ثلاثا" والعشية هي آخر النهار)( كامل الزيارات ص ٣٢٠.) وقد دلت بظاهرها على انه صلى الله عليه واله يخرج عشية كل خميس مما يدل على انه كان يزور في الليل لان لفظ العشية ينصرف الى وقت الليل ووقوع الزيارة في ظرف الليل من النبي صلى الله عليه واله يدل على ان لاكراهة في زيارة القبور في الليل لان النبي صلى الله عليه واله قد فعل ذلك وأمَّا ما أورده القطب الراوندي في الدعوات عن أبي ذر رضي الله عنه أنَّه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله : يا أبا ذر أوصيك ، فاحفظ لعل الله أن ينفعك به : جاور القبور تذكر بها الآخرة ، وزرها أحيانا بالنهار ولا تزرها بالليل، واغسل الميت يتحرَّك قلبك، فإنَّ الجسد الخاوي عظة بالغة .."( الدعوات ( سلوة الحزين) -قطب الدين الراوندي- ص277.) فهي رواية مرسلة لا تصلح لاثبات حكمٍ شرعي، على أنَّ من المرجَّح قويَّاً أنَّها من غير طرقنا وأنَّه (رحمه الله) نقلها من بعض طرق العامَّة فقد أوردها ابن عساكر(تاريخ مدينة دمشق -ابن عساكر- ج66 / ص188، كنز العمال -المتقي الهندي- ج16 / ص130، وأوردها مسندة الشجري في الأمالي الخميسيَّة ج2 / ص409.) - عن أبي ذر في تاريخ مدينة دمشق- بنصِّها مع تفاوت يسير في بعض الألفاظ ) وقد يشم منها رائحة التصوف حيث تامر بالعزلة عن المجتمع لانه يقول له جاور القبور ثم مسالة دراسة اهل القبور عند رسول الله صلى الله عليه واله فلم اجد ما يؤكده من الاخبار ولكن ورد من الاخبار ما يثبت تكميل قراة القران الإمام الصادق (عليه السلام): من مات من أوليائنا وشيعتنا ولم يحسن القرآن علم في قبره ليرفع الله فيه درجته، فإن درجات الجنة على قدر عدد آيات القرآن فيقال لقارئ القرآن: اقرأ وارق ( البحار: 92 / 188 / 10) وهذا النمط من الروايات يثبت ان التعلم انما يتم بحسب ما ينسجم مع نشاة البرزخ ولم يعين انهم يدرسون عند رسول الله صلى الله عليه واله وبهذا لابمكن اثبات هذه الدعوى
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سلوان
السلام عليكم ما صحة هذا الحديث؟
قال: حدثني أبي، قال: سئل الرضا عليه السلام عن قول النبي (ص): أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، وعن قوله عليه السلام: دعوا لي أصحابي فقال عليه السلام: هذا صحيح يريد من لم يغير
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث شبه المشهور عند العامة وضعف سنده ايضا مشهور ايضا عندهم اذ في الغالب ان رواياته في اسنادها رجال اما مجهولين او كذابين او وضاعين بحسب اعتقاد العامة ومبانيهم الرجالية و اذا ذكرنا طرق تضعيف لهذا الحديث لطال الحديث فيها فلانحتاج الى ذكر السند ولا تصحيحه ولا تضعيفه لان دلالته تكفي لنفيه فاذا نظرنا الى فقراته لوجدناها لاتنسجم مع القران ولا مقطوع السنة قال الشيخ في تلخيص الشافي ج ٢ ص ٢٤٨: " وأما الكلام في قوله: " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "... لنا أن نقول: لو كان الخبر صحيحا لوجب بذلك عصمة كل واحد من الصحابة، وليس ذلك بقول لاحد، لان فيهم من ظهر فسقه وعناده وخروجه على الجماعة، على أن هذا الخبر معارض بما روى عن النبي من قوله ": انكم تحشرون إلى الله يوم القيامة حفاة عراة، وانه سيجاء برجال من أمتي ويؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي؟
فيقال: انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك، انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " أقول: راجع صحيح البخاري تفسير سورة الأنبياء ٢ و ٥ و ١٤، الباب ٤٥ و ٥٣ من كتاب الرقاق والباب الأول من كتاب الفتن، صحيح مسلم الباب ٣٧ من كتاب الطهارة، الباب ٥٣ من كتاب الصلاة، الباب ٢٩ و ٣٢ و ٤٠ من كتاب الفضائل، الباب ٥٨ من كتاب الجنة، سنن الترمذي، الباب ٣ من كتاب القيامة وهكذا تفسير سورة الأنبياء ٤، سنن النسائي الباب ٢١ من كتاب الافتتاح، الباب ١١٩ من كتاب الجنائز والباب ٥٠ و ٥٢ من كتاب الحج، سنن ابن ماجة الباب ٤٠ و ٧٦ من كتاب المناسك، سنن الدارمي الباب ١٨ من كتاب المناسك. موطأ مالك الباب ٣٢ من كتاب الجهاد، مسند ابن حنبل ج 1 ص 39 و 50 ج 3 ص 28 و 102 ج 4 ص 396 ج 5 ص 48 و 388 و 412. وفي عيون الأخبار ج 2 ص 87وفي تفسير العياشي: عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام):إن العامة تزعم أن بيعة أبى بكر حيث اجتمع لها الناس كانت رضا لله وما كان الله ليفتن أمة محمد من بعده، فقال أبو جعفر (عليه السلام): وما يقرؤن كتاب الله؟ أليس الله يقول: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم " )( ال عمران ١٤٤) قال: فقلت له: إنهم يفسرون هذا على وجه آخر، قال:
فقال: أو ليس قد أخبر الله عن الذين من قبلهم من الأمم أنهم اختلفوا من بعد ما جاء تهم البينات، حين قال: " وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس " إلى قوله: " فمنهم من آمن ومنهم من كفر " (البقرة ٢٣٥) ففي هذا ما يستدل به على أن أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام قد اختلفوا من بعده، فمنهم من آمن ومنهم من كفر ( تفسير العياشي ج ١ ص ٢٠٠) قال العلامة المجلسي في البحار (بيان: الآية هكذا " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس و لو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جائتهم البينات، ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد " والاستدلال بها من وجهين:
الأول: شمولها لامة نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم).
والثاني: بانضمام ما تواتر عن النبي (صلى الله عليه وآله) أن كل ما وقع في الأمم السالفة يقع في هذه الأمة، ويحتمل أيضا أن يكون الغرض دفع الاستبعاد عن وقوعه في تلك الأمة كما هو ظاهر الخبر.)( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٨ - الصفحة ٢٠،)
وعلى هذا الذي قدمناه من الاخبار والاقوال لاينسجم تفسير الاصحاب في هذا الحديث بالصحابة
ولكن الشيعة اعزهم الله لهم راي اخر في تفسير هذا الحديث وهو ان لفظ الاصحاب المقصود منه اهل بيته المعصومين عليهم السلام اذ لفظ الصحبة قي بعض الموارد ياتي بمعنى الملازم والتابع له قال ابن فارس في مقاييس اللغة
(صحب) الصاد والحاء والباء أصل واحد يدل على مقارنة شئ ومقاربته من ذلك الصاحب والجمع الصحب كما يقال راكب وركب ومن الباب أصحب فلان إذا انقاد وأصحب الرجل إذا بلغ ابنه وكل شيء لاءم شيئا فقد استصحبه ويقال للأديم إذا ترك عليه شعره مصحب ويقال أصحب الماء إذا علاه الطحلب)( معجم مقاييس اللغة - أبو الحسين أحمد بن فارس زكريا - ج ٣ - الصفحة ٣٣٥) فانصراف لفظ الاصحاب الى اهل البيت عليهم السلام اولى من غيرهم ممن عاصر النبي صلى الله عليه واله لانهم الذين يتبعون منهجه قطعا وبلا خلاف ويؤدون عنه رسالته ثم هناك قرينة اخرى تدل على ان المقصود من لفظ الاصحاب هم اهل البيت عليهم السلام وهو وصفه صلى الله عليه واله بانهم كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وهو ما يعني اثبات عصمتهم وانهم خلفاءه لان الامة اذا اقتدت باي
:مصطفى علاء
السلام عليكم
في التشهد الأوسط من نكول
اللهم صلي على محمد وال محمد ( وتقبل شفاعته وارفع درجته).
: استفسار على تقبل شفاعته وارفع درجته النبي محمد حبيب الله واصل اخر درجة يعني اريد تفسير لهذا الشي ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
هذه العبارة التي ذكرتموها هي من المستحبات الزائدة على اجزاء التشهد اما اجزاء التشهد الواجب ذكرها في الصلاة فهي (أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، اللهم صل على محمد وآل محمد ) جمعا بين الاخبار القائلة بالزيادة وبين الاخبار الواقفة على حد الشهادتين و الصلاة على النبي صلى الله عليه واله فقط اما كون النبي صلى الله عليه واله او المعصوم بصورة عامة محتاج الى الدعاء ام لا ؟ فهو قطعا محتاج الى الدعاء ومن قال انه لايحتاج الى الدعاء فانه مغالي وقد جاء في القران الكريم ما يدل على احتياج المعصوم الى الدعاء فقال تعالى ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) ( الاحزاب 56) وفي هذه الاية المباركة دلالة واضحة على استحباب الدعاء للنبي صلى الله عليه واله واما ما ذكرتم من عنوان القرب
فالقرب هو بمعنى:ان ينال العبد رضا السيد لا ان يكون مثله او يحل فيه او يندك فيه كما يفسره المتصوفة بانه رحلة روحية يسعى فيها العبد إلى التحرر من قيود المادة والشهوات، والاتصال بالله من خلال صفاء القلب، والاتحاد به، والرضا بقضائه من خلال الرياضات النفسية ولا كما يعرفه العارف على إنّ الوصول إلى المقصد الأعلى يقتضي اجتياز المنازل والمراحل والمقامات، وهذا ما يسمّى، في لسان العرفاء بالسير والسلوك).اما القرب من الله في القران ومنهج اهل البيت عليهم السلام هو التقرب الى الله من خلال الطاعة لينال العبد رضاه كما قدمنا سابقا ولا يوجد شيء اسمه طي المنازل واكتشاف الاسرار لان الله قد سد الابواب على البشر ان يعرفوه بكنه ذاته ولا يصل احد في الكمال الى كماله حتى الانبياء والاوصياء فضلا عن هؤلاء المرضى من اهل العرفان والتصوف لانه في دائرة واجب الوجود لذاته وجميع الخلق في دائرة الامكان ويستحيل ان يكون الممكن في دائر واجب الوجود لانه يلزم منه محذور الجمع بين النقيضين اذ الممكن يمكن ان يكون موجودا او غير موجود فاذا قلنا انه واجب الوجود فقد سلبنا عنه صفة الامكان واذا قلنا ان واجب الوجود ممكن فقد سلبنا عنه صفة واجب الوجود لذاته فكيف يمكن ان يكون قرب المخلوقات من الله قرب اندكاك وفناء ؟ وهذا خلف اي سوف يقع في التنافض ولكن القول بان القرب من الله هو ان ينال العبد رضا المولى هو الصحيح فهو يعمل على الطاعات حتى يرضى عنه الله تعالى وبهذا يتضح مفهوم القرب من الله اما الكمال فانه لايقصد به ما يتصف به الله تعالى بل المقصود منه الكمال البشري الذي يتناسب مع واقع الممكن فان العبد مهما وصل الى مراحل ودرجات الكمال فلايتعدى عن كونه بشرا فقيرا الى الله تعالى وكلما زاد في الكمال الاوزادت حاجته الى الله تعالى
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
درة الزهراء
السلام عليكم ما اسماء زوجات الامام الحسين عليه السلام
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
تزوج الامام الحسين عليه السلام خمسة من النساء وهن
١-شهر بانويه بنت يزدجرد بن شهريار كسرى ـ وهي ام الامام زين العابدين علي بن الحسين عليهالسلام.
٢ ـ ليلى بنت أبي مرة بن عروة الثقفي ـ عظيم القريتين الذي قالت قريش فيه ( لولا أُنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ) وعنوا بالقريتين مكة والطائف. وليلى هي امّ علي الأكبر بن الحسين المقتول بالطف بين يدي أبيه.
٣ ـ الرباب بنت امريء القيس بن عدي ، الكلبية ، وهي ام عبد الله الرضيع بن الحسين ، وسكينة بنت الحسين.
٤ ـ ام اسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمية ، ام فاطمة ام الحسن وكنت أولاً عند الامام الحسن عليهالسلام ، وإنما تزوجها الحسين بوصية من الحسن اذ قال له عند موته :
لا أريد أن تخرج هذه المرأة من بيتكم ، واني راض عنها.
٥ ـ القضاعية وهي ام جعفر بن الحسين وقد مات في حياة ابيه.
(المفيد (قد): ج2، ص28)-
(: موسوعةكربلاء نویسنده لبيب بيضون جلد : 1 صفحه : 115)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
مسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال /هل للقرآن الكريم تفسير كامل وصحيح من عند العلماء
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ان تفسير وفهم القران يرتكز على ركيزتين الاولى ما ورد عن اهل البيت عليهم السلام من الروايات في تفسير وتاويل القران
قال تعالى ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)( النحل ٤٤) فان تبيان مراد القران الكريم موكول لاهل البيت عليهم السلام ولكن يفسرونه بحسب الظروف الملائمة وحسب الزمان والمكان قال تعالى ( وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا) ( الاسراء 106) اي ان القران الكريم نزل على النبي متفرقا وليس دفعة واحدة فالائمة جميعا فسروا القران الكريم ووضعوا ايدي الناس على كوامن اياته ولكن لم يكتمل على ايديهم وذلك بسبب جور الظالمين وتغييب سيدنا وولي نعمتنا الامام الحجة عج وعندما يخرج سوف يكمل لنا ما بقي من اسرار القران اذن تفسير القران عند اهل البيت عليهم السلام ولكن لم يكن على شكل دفعة واحدة وانما بالتدريج وبحسب حاجة الزمان والمكان اليه والنقطة الاهم ان الذي يفسر القران الكريم معصوم يتصل بالسماء ويعرف الواقع الذي يربده الله من خطابه القراني
والثانية اللغة العربية لان القران الكريم نزل بلغة العرب وافضل التفاسير هو تفسير مجمع البيان للعلامة الطبرسي لانه يحتوي على مباحث الاية من الاعراب والمعنى اللغوي ولكن هذا الكتاب خالي من تحقيق المطالب وهذا النقص عوضه الشيخ الطوسي في تفسير التبيان وهو في الترتيب اضعف من البيان ولكن في التحقيق اقوى
وتفسير العياشي وتفسير على بن ابراهيم القمي ولايوجد تفسير كامل من كل النواحي لان الذي يفسره انما يقوم بالتفسير بحسب قدرته العقلية وبحسب ما توصل اليه من العلوم وغلب على تخصصه مثل تفسير بعض الفلاسفة فانه مادام مستغرقا بالفلسفة ومتخصصا فيها فانه ياخذ الطابع العقلي في تفسير ايات القران وقد يكون واحد متخصصا في البلاغة فيغلب على تفسيره الجانب البلاغي وقد يكون هناك من هو متخصص في الحديث مثل تفاسير الاخبارية فانهم يغلب على تفاسيرهم الماثور عن الائمة عليهم السلام حتى اهل العرفان يفسرون القران الكريم بحسب مبانيهم العرفانية اذن عندما نصف بعض التفاسير بالكمال نقصد بذلك النسبية وحسب عقلية المفسر المحدودة وعليه لايوجد تفسير متكامل من كل الجوانب لان عظمة القران الكريم غير محدودة بحدود عقلية الانسان نعم اهل البيت عليهم السلام يتمكنون من استيعابه ولكنهم محكومون بالظروف الزمانية والمكانية
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
كرار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل صحيح تُعرض واقعة الطف صباحا ومساءا لصاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه وسهل مخرجه؟ وما الغاية من ذلك؟ وهل المقتل الذي يقرؤا صباح اليوم العاشر هذا هو الحقيقي ام لا؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لم اعثر على هكذا رواية ولكن ورد في الزيارة الناحية ما هذا نصه
( : « فلئن أخّرتني الدهور ، وعاقني عن نصركَ المقدورُ ، ولم أكنْ لِمَنْ حاربك محارباً ،وِلمنْ نصَبَ لك العداوة مناصباً ، فـلأندُبَنَّك صباحاً ومساءً ، ولأبكينَّ عليك بدلَ الدموع دماً ، حسرةً عليك وتأسُّفاً على ما دهاك وتلهفاً ، حتى أموت بلوعة المصابِ وغُصّةِ الاكتئابِ)( المزار (ابن المشهدي) : 501)وورد في امالي الصدوق عن إبراهيم بن محمود عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنه قال: (... إن يوم الحسين أقرح جفوننا...) ( الأمالي -الشيخ الصدوق- ص190) وورد ايضا في الخصائص الحسينية للسستري شأن الزهراء (عليها السلام) كل يوم، فإنها تشهق على ولدها حتى يسكتها أبوها( الخصائص الحسينيّة، ص186.) وكل هذه الاخبار تبين ان اهل البيت عليهم السلام كانوا يستحضرون تلك الفجعة في كل وقت لانها تثبت لهم الحزن واللوعة والانفجاع على الاطلاق ولم تقيده قي محرم ام يوم العاشر والامام الحجة عج هو ولي الامر والقائم به فلا يمتنع ان تعرض عليه هذه الحوادث واما الغاية فاننا لم نجد هذا الحديث حتى نقول ان هناك غاية ولكن هذا الاستحضار والانفجاع انما هو لعظم ما جرى على روح القداسة سيد الشهداء
واما المقتل الذي يقرأ فنعم انها القصة الحقيقية وقد رويت عن الامام زين العابدين والامام الباقر عليهما السلام والسيدة زينب اضافة الى بعض الرواة الذين رووا القصة الا ان بعض ما يذكر من بعض القصص غير مقبول مما يتداول على السن الخطباء فيحتاج الى تدقيق في كل جزئية
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
المنتظرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل صحيح قصة عرس القاسم و قصة انزاع السيدة رقية بنت الامام الحسين حلق؟
وماهي الروايات
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
يمكن الجواب عن هذا السؤال بنقطتين الاولى هل يوجد بنت للامام الحسين عليه السلام اسمها رقية فقد ذكر الشيخ المفيد ان للحسين بنتين الولى فاطمة والثانية سكينة اذ قال في كتابه الارشاد في ( باب ذكر ولد الحسين بن علي عليهما السلام وكان للحسين عليه السلام ستة أولاد: علي بن الحسين الأكبر، كنيته أبو محمد، وأمه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد.
وعلي بن الحسين الأصغر، قتل مع أبيه بالطف، وقد تقدم ذكره فيما سلف، وأمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفية.
وجعفر بن الحسين، لا بقية له، وأمه قضاعية،؟ وكانت وفاته في حياة الحسين.
و عبد الله بن الحسين، قتل مع أبيه صغيرا، جاءه سهم وهو في حجر أبيه فذبحه، وقد تقدم ذكره فيما مضى.
وسكينة بنت الحسين، وأمها الرباب بنت امرئ القيس بن عدي، كلبية، وهي أم عبد الله بن الحسين.
وفاطمة بنت الحسين، وأمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله، تيمية)( الإرشاد - الشيخ المفيد - ج ٢ - الصفحة ١٣٥) نعم ذكر في بعض المصادر ان للحسين اربع بنات ولكن هذه المصادر متاخر عن الشيخ المفيد.ولم تذكر دليلا واضحا على ذلك وعلى كلام الشيخ المفيد فلا توجد بنت اسمها رقية وعندئذ ينتفي كل ما يذكر من متعلقات هذه البنت
واما عرس القاسم فهو ايضا لاوجود لقصته الا ان الطريحي ذكر ذلك في كتابه المنتخب ولكنه ذكره مرسلا واضافة الى ارساله ذكر على نحو القيل مما يزيد في ضعف المنقول من هذه القصة ووهنه واضافة الى رد القصة على مبنى الوثاقة كذلك ردها على مبنى الوثوق اذ لم تذكر هذه القصة في المقاتل المعتبرة حتى يحصل عندنا الاطمئنان بصحتها مع تضعيف جل المحققيين لها ووصفها بالخرافة امثال السيد المقرم والشهيد مطهري وغيرهم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
ابو جعفر الدلموني
هل هناك أدلة نقلية على حجية العقل في قبول الرواية ؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحيم
قبل كل شيء لابد ان نعرف ما هو المقصود من العقل فهل هو العقل الجزئي او العقل الكلي او العقل النظري او العقل العملي؟ فهنا عدة عناوين يمكن ان تطلق على العقل فاذا اطلق العقل فانه يراد منه الكلي وليس الجزئي الذي قد تغلب عليه بعض قوى النفس الشهوية البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية فانه واحد منها بل المقصود من العقل الكلي الذي يدرك الكليات البديهيات او الاوليات مثل امتناع اجتماع الضدين وامتنا اجتماع النقيضين ونسبة الكل الى الجزء والخاص الى العام والقبح والحسن ولذلك تجد هذه المدركات عند كل انسان بغض النظر عن كونه متدينا بدين معين ام الا فانه يحكم على الثلج والنار بعدم الاجتماع اوعدم اجتماع الليل والنهار وهو من مبدأ التضاد او يحكم على استحالة اجتماع النقيضين كالوجود والعدم فانه لو حكم بوجود شيء فسوف ينفي عدمه او لايساوي بين الجزء والكل فيجعل الجزء اقل دائرة من الكل او الكل اكبر دائرة من الجزء او يدرك وجوب شكر المنعم او يدرك وجوب الخلاص من التهلكة وقبح الولوج فيها
اما العقل الخاص والجزئي فانه ليس معيارا لقياس الاشياء بعضها على البعض الاخر ولا يحتج به لانه في بعض الاحيان يكون اداة لاحدى القوى التي ذكرناها وهذا الذي وصفه امير المؤمنين عليه السلام بالاسير في بعض الحالات كما اذا كان تحت سلطان الهوى فهو غير معصوم فقد يخطط للخير وقد يخطط للشر فالذي يريد ان يسرق يجد عنده قوة التخطيط للسرقة والذي يريد ان يصلي يجد عنده قوة التخطيط لهذه الصلاة فهو المخطط سواء في حقل الخير ام في حقل الشر
ومن هنا ينقدح عندنا تقسيم اخر للعقل الكلي الى نظري والى عملي فالنظري ما يرتبط بالنظريات التي ليس لها شيء في الواقع الخارجي وانما هي في العالم الذهني مثل التوحيد والنبوة والامامة والمعاد فهذه ليس شيء في الخارج منها وهي من المفاهيم الكلية كالناطق والحيوان والعقل العملي هو ما يرتبط بادراك الاشياء العملية كامتناع اجتماع الضدين والنقيضين فاذا ادرك الاشياء النظرية سمي نظريا واذا ادرك الاشياء العملية سمي عمليا فهو في الواقع ليس اثنين بل هو قوة واحدة ولكن مرة يتعلق بالامور العملية فيسمى بالعقل العملي ومرة يتعلق بالامور النظرية فيسمى بالعقل النظري فاذا تمت هذه المقدمة
ناتي الى اصل السؤال
وهو هل للعقل دور في قبول الرواية او في حجيتها وبحسب عرف المحققين في علم الحديث ان الرواية بالاساس تعرض على الظاهر من كتاب الله ومقطوع السنة في مقام التعارض او ضعف سندها اما ان العقل يكون جة ثالثة لقبول الرواية او حجيتها فهذا غير متعارف فيما بينهم لان العرض على الكتاب ورد في رواية و جاء بحسب تصريح المعصوم وانه لم يصرح في ان العقل جهة تعرض عليها الرواية نعم قد اهتمت الروايات بححية العقل الكلي ويمكن للعقل ان يقوم بتحليل الرواية بان يجعل في قبولها عدم التناقض بان تكون فقراتها منسجمة وتؤدي الى مؤدى واحد وفقراتها لاتنفي بعضها البعض الاخر وان تكون خالية من التضاد كذلك او غير متناقضة مع الواقع الخارجي كأن تامر بمالا يطاق وكأن الرواية تامر بشي وتنهى عن ضده في نفس اللحظة وكأن تحرم شيئا وتوجبه في نفس الوقت او تامر وتنهى في نفس الوقت فهذا تحليل من جهة العقل وهو معيار عام لايرتبط بالدين بينما العرض على القران الكريم امر يرتطب بالدين بصورة مباشرة سواء ادركه العقل ام لم يدركه
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
الغضنفر امراة مقاومة
ماهي قصة جلب العباس الماء يوم السابع
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
من الثابت ان ابا الفضل العباس عليه السلام لم يستشهد يوم السابع واستشهد في يوم العاشر ولكن هل جاء بالماء للحسين عليه السلام في اليوم السابع ام لا ؟
هناك طائفتان من الاقوال
الاولى تحاول اثبات ان العباس عليه السلام قد جاء بالماء والثانية ساكة عن ذلك اما الطائفة التي تثبت ذلك فقد توفرت من الشيعة والعامة ولكنها مضطربة الحال في اثبات السقي له في اليوم السابع فمنها ما جاء في شرح الأخبار للقاضي النعمان المصري (ت: 363ه) قال: "عبأ الحسينُ بن عليٍّ أصحابَه يوم الطفِّ وأعطى الرايةَ أخاه العباس بن عليٍّ، وسُمِّي العبَّاس: السقَّاء، لأنَّ الحسين (عليه السلام) عطش، وقد منعوه الماءَ، وأخذَ العباسُ قُربةً ومضى نحو الماء، واتَّبعه إخوتُه من ولد عليٍّ (عليه السلام): عثمان وجعفر وعبد الله. فكشفوا أصحابَ عُبيد الله عن الماء. وملأ العباسُ القُربة، وجاء بها فحملَها على ظهرِه إلى الحسين وحدَه. وقد قُتلَ إخوتُه"( شرح الأخبار -القاضي النعمان المصري- ج3 / ص182) وهذا القول لايمكن التسليم به لان اخوة العباس استشهدوا يوم العاشر في المعركة وليس على الماء ومنها ما عن نسب قريش لمصعب الزبيري: "والعباس بن علي، ولده يسمونه "السقَّاء"، ويُكنونه أبا قِربة؛ شهِدَ مع الحسين كربلاء؛ فعطِش الحسينُ؛ فأخذ قربةً، واتَّبعه إخوتُه لأبيه وأمِّه بنو عليٍّ، وهم: عثمان، وجعفر، وعبد الله، فقُتل إخوتُه قبلَه، وجاء بالقِربةِ يحملُها إلى الحسين مملوءةً؛ فشربَ منها الحسين؛ ثم قُتل العبَّاس بن علي بعد إخوتِه مع الحسين"( نسب قريش -المصعب الزبيري- ج2 / ص43.)
وأورد ذات النص ابن أبي الدنيا (ت: 281ه) في كتابه مقتل أمير المؤمنين قال: حدَّثنا الحسين .. وولده يُسمُّونه السقَّاء ويُكنُّونه أبا قربة شهِد مع الحسين (عليه السلام) كربلاء فعطش الحسين فأخذ قِربةً واتَّبعه إخوتُه لأمِّه بنو عليٍّ وهم عثمان وجعفر وعبد الله فقُتل إخوتُه قبلَه .. وجاء بالقِربة فحملَها إلى الحسين (عليه السلام) مملوءةً فشربَ منها الحسينُ ثم قُتل العبَّاسُ بنُ عليٍّ بعد إخوتِه مع الحسين صلوات الله عليهم"( مقتل أمير المؤمنين -ابن أبي الدنيا- ص102) و هذا القول ايضا خلط بين يوم العاشر الذي هو من المتسالم عليه انه عليه السلام استشهد فيه ولم يوصل الماء الى الحسين عليه السلام كما ان المشهور ان اخوته استشهدوا يوم العاشر ليس على الماء وبين يوم السابع الذي جاء فيه بالماء للحسين عليه السلام ولم يستشهد احد وجاء في أنساب الأشراف للبلاذري (ت: 279ه) قال في سياق التعداد لأولاد عليٍّ (عليه السلام ): "وولد (عليه السلام ) أيضا العباس الأكبر، وهو السقَّاء، كان حملَ قربةَ ماءٍ للحسين بكربلاء، ويُكنَّى أبا قِربة"( أنساب الأشراف -البلاذري- ج2 / ص193) وهذا القول ايضا فيه مشكلة لانه لم يعين اليوم الذي جاء فيه بالماء اهو يوم السابع ام يوم العاشر
وإعلام الورى للطبرسي (ت: 548) حيث قال: "وكان العباسُ يُكنى أبا قِربة لحملِه الماء لأخيه الحسين (عليه السلام) ويُقال له: السقَّاء، وقُتل وله أربعٌ وثلاثون سنةً، وله فضائل .."( إعلام الورى -الطبرسي- ج1 / ص295) وهذا القول ايضا لم يعين اليوم الذي جاء فيه بالماء وفي زيارة الناحية (ع) قال: "السلامُ على العبَّاسِ بن أميرِ المؤمنين، المواسي أخاه بنفسِه، الآخذِ لغدِه مِن أمسِه، الفادي له الواقي، الساعي إليه بمائِه، المقطوعةِ يداه"( المزار الكبير -المشهدي- ص489) وهذه الفقرات من الزيارة يظهر منها انه عليه السلام كان ياتي بالماء لان السعي يثبت عموم جلب الماء سواء وصل او لم يصل ففي مرة يوصله كما هو الحال في يوم السابع و مرة لم يوصله كما هو الحال في يوم العاشر فالفقرات مجملة ولم نتمكن من خلالها ان نحدد اليوم الذي جاء فيه بالماء ولكن السقاية ثابتة له
والمخصص لابن سِيده (ت 458ه) قال: ".. دَعوا العباس بن عليٍّ أبا قِربة وسَمَّوْهُ السَّقَّاء لأخْذِه القِربة حين عطش الحسين (عليه السّلام) وتوجهه إلى الفرات واتَّبعه أخوتُه لأمِّه بنو علي عثمان وجعفر وعبد الله فقُتل إخوتُه قبله وجاء بالقِربة يحملُها إلى الحسين فشرب منها ثم قُتل العباس بعدُ ..")( المخصص -ابن سِيده- ج4 / ص174) وهذا القول ايضا خلاف الثابت من التاريخ من ان اخوته لم يقتلوا يوم السابع ويوم العاشر لم يذهبوا الى الماء معه لانهم استشهدوا قبله
وجاء في ابيات الشعر أحقُّ الناسِ أن يُبكي عليه ** فتًى أبكى الحسينَ بكربلاءِ
أخوهُ وابنُ والده عليٍّ ** أبو الفضل المُضرَّجُ بالدماءِ
علي
السَلَّامُ عَلَيكُم وَرَحمةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ
ماهو العدم
وهل هو شيء أم لا شيء؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
المعدوم المطلق بالحمل الشائع لا يخبر عنه ، لان ذاته موصوفة بالعدم وما هو معدوم فلا يخبر عنه لان الذي يخبر عنه هو الموجود المتصف بصفة معينة كالانسان الذي نتمكن ان نخبر عنه بانه حيوان ناطق لانه يتالف من الجنس والفصل فيشكل مفهوما يمكن الاشارة اليه حقيقة ويقابله مقابلة النقيض المعدوم الذي لاذات له موجودة في الخارج اي لامفهوما ولا مصداقا فنتمكن من وصفه بالعدم والعدم وبالحمل الاوّليّ يخبر عنه بأنّه لا يخبر عنه والحمل الاولي لاوصف له بل الحمل عليه بما هو هو فنتمكن ان تعبر عنه بانه لايخبر عنه وهو تعريف بالسلب اي المسلوب عنه الوجود وهذا الاخبار عملية ذهنية انتزع منها الاخبار عنه بانه لاوجود له وليس لها في الواقع الخارجي حظ ابدا ثم الفرق بين العدم والمعدوم فالعدم هو المفهوم العام لغياب الوجود اي هو المفهوم الذي يناقض مفهوم الوجود فاذا تصورت الانسان في الذهن وهو الحيوان الناطق فانك تتصور في المقابل عدمه وهو نقيضه ، والمعدوم هو الشيء الذي يفتقر إلى الوجود اي الذي يحتاج الى علة تفيض عليه الوجود فلازال محتاجا الى الوجود فلابد من علة تخرجه من العدم الى الوجود وبتعبير اخر العدم يمكن ان يعبر عنه بالذاتي الذي يمتنع وجوده ويستحيل تماما يعني من ذاته العدم ويعبرون عنه بشريك الباري فانه مادام نقيضه موجودا لذاته وهو الله تعالى فيستحيل وجوده في الخارج
وهناك فرق اخر بين العدم المحض والعدم الفيزيائي
اما العدم المحض هو الذي يشار اليه بالاشيء
والعدم الفيزيائي هو الذي الذي يعبر عنه بالفراغ ويعبرون عنه بانه الفراغ الذي يحتوي على جسيمات يمكن رصدها ويمكن ان يشار اليها بالفلسفة باللاقتضاء اي يكون في عالم الامكان فمتى ما افاضت عليه العلة الوجود وجد ومتى لم تفض العلة عليه الوجود لم يخرج الى الوجود والنتيجة ان العدم او المعدوم نقيض الوجود او الموجود فلا يشار اليه في الواقع وما ذكرنا من اشارات انما هي عملية ذهنية افتراضية
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
درة الزهراء
السلام عليكم
هل صحيح الامام الحسين عليه السلام واخوته واولاده واصحابه كلهم استشهدوا يوم العاشر من شهر محرام
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ليس كل من كان في كربلاء قتل بل هناك بعض الناجين وهم قلة منهم الامام علي بن الحسين عليه السلام وكان مريضا. ونجاته قدر متيقن
منهم الامام محمد الباقر بن علي بن الحسين عليهم السلام وكان صغيراً. ويضا لايختلف فيه احد بانه كان في كربلاء ونجى منها
ومنهم الحسن الملقب بالمثنى إبن الامام الحسن المجتبى.وكانت يده قد بترت أثناء المعركة فصار جريحا فتشفع له أخواله عند عمر بن سعد فتركه… وهو الاخر لايشك احد في نجاته وقصة جرحه
ومنهم زيد بن الامام الحسن المجتبى وهذا مختلف فيه فيقال انه ذهب الى كربلاء ويقال أنه لم يذهب مع عمه الى كربلاء بسبب أن الامام أمره بالبقاء في المدينة..وكيف كان فانه قدر متيقن لم يستشهد في كربلاء
ومنهم عمرو بن الامام الحسن المجتبى عليه السلام.. وكان صغيراً فأخذوه مع السبايا.
ومنهم الضحاك بن عبد ألله المشرقي.. هذا الرجل عندما دعاه الحسين الى نصرته .. اجابه : إن علي دينا ، وإن لي لعيالا ، ولكنك إن جعلتني في حل من ألإنصراف إذا لم أجد مقاتلا قاتلت عنك ما كان لك نافعا .. وبالفعل فقد قاتل قتالا عظيما وقتل العديد من اعداء الحسين واصاب اخرين. ولكن عندما لم يجد احدا من الاصحاب مع الحسين وكلهم كانوا قد قتلوا .. قال للحسين : يابن رسول ألله قد علمت ما كان بيني وبينك . قلت لك : أقاتل عنك ما رأيت مقاتلا فإذا لم أر مقاتلا فأنا في حل. فقلت لي : نعم ... : فاجابه الحسين .. صدقت .. وكيف لك بالنجاة ؟؟ إن قدرت على ذلك فأنت في حل...وكان الضحاك قد اسرج خيله مسبقا وادخلها في فسطاط فركب فرسه وانطلق مسرعا تاركا معسكر الحسين .. وتبعه خمسة من الفرسان ولكنهم لم يستطيعوا اللحاق به وهرب منهم وخسر الشهادة بين يدي أبي عبد الله الحسين عليه السلام.
ومنهم عقبة بن سمعان كان مولى للرباب بنت إمرئ القيس الكلبية زوجة الحسين عليه السلام أم سكينة بنت الحسين عليه السلام وكان يتولى خدمة أفراس الحسين عليه السلام . وتقديمها له ..ولما إستشهد الحسين عليه السلام فر على فرس .ولكنهم امسكوا به ، فاخبرهم أنه عبد مملوك للرباب فأطلقوا سراحه ..وجعل يروي واقعة الطف كما حدثت ومنه أخذ المؤرخون الكثير من أخبارها
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
كرار
السلام عليكم هل صحيح عندما أُستشهد الامام موسى بن جعفر عليه السلام وضعوا جثته الطاهرة على جسر؟ وأين مكان الجسر؟ وما المغزى من وضع الجثة الطاهره على الجسر؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
حسب المصادر التاريخية
بقي الإمام ثلاثة أيام لم يوار جثمانه المقدس، فتارة وضع في قاعة السجن والشرطة تجري التحقيق في حادث وفاته، وأخرى ملقى على جسر الرصافة تتفرج عليه المارة وهو مكشوف الوجه.
وبحسب بعض المصادر، فإنه تم عرض جثمان الإمام الكاظم على الجمهور لسببين: الأول أن يظهر أنه توفي بالموت الطبيعي، والثاني أن ينكر على من يرى أنه المهدي الموعود( الإربلي، كشف الغمة، 1421هـ، ج2، ص763) وفي الفصول المهمة امروا السجانين ان ينادوا ( هذا موسى بن جعفر الذي تزعم الرافضة انه لا يموت، فانظروا إليه ميتا» ( لفصول المهمة ص 54!) وبحسب هذه المصادر هناك دوافع لتاخير جنازة الامام الكاظم عليه السلام ثلاثة ايام منها تبرأة السلطة من ساحة قتله فعندما كان في السجن يحظرون الاعيان والعلماء لينظروا اليه حتى يشهدوا انه ليس فيه للضرب اثر وبهذا يكون هارون بريء من قتله ومنها ان السلطة العباسية تعرف معتقد الشيعة بائمتهم ولكن تلك المعرفة سطحية غير مستندة الى تفاصيل دقيقة ولذلك يخلطون بين العقيدة المهدوية وبين العقيدة بالامامة فيتصورون ان الشيعة تعتقد ان كل امام عندهم هو المهدي الذي لايموت حتى يحكم في اخر الزمان فكان هناك تصور عند السلطة ان الشيعة تعتقد بان الامام الكاظم هو المهدي ولهذا وضعوا جثمانه الطاهر على الجسر لابطال عقيدة الشيعة بالامامة والفكرة المهدوية
ومنها ان هارون لما وضع نعش الامام على الجسر اراد ان يحقق في نفوس الناس مدى استهانته بالامام وانه انسان عادي ولذلك امر جلاوزته ان ينادوا عليه بنداء الهوان واما الجسر فهو نفسه الجسر الرابط بين الكاظمية والاعظمية وهو الجسر الذي فوق نهر دجلة، سمي بهذا الاسم لأنه يربط بين مقبرتي قريش (الكاظمية) ومقبرة الخيزران (الأعظمية)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
جعفر
السلام عليكم
كيف نفهم قول الإمام الحسين: "نحن أهل البيت لا يُقاس بنا أحد"؟ وهل يشمل ذلك مقارنة المعصومين بعضهم ببعض؟
الحواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
بحسب الادلة النقلية والعقلية وعقلائية يمكن ان يكون الجواب على نقطتين الاولى ان هناك تفاضلا بين اهل البيت عليهم السلام وافضلهم جدهم فعن الإمام الصادق عليه السلام : انه قال ( اعلم أن أمير المؤمنين أفضل عند الله من الأئمة كلهم ، وله ثواب أعمالهم ، وعلى قدر أعمالهم فضلوا )( البحار ج 39 ص 92 وج 25 ص 361 عن كامل الزيارات ص 38 وعن المختصر ص 89 .) وفي هذا النص جعل امير المؤمنين عليه السلام افضل من سائر الائمة من ولده عليهم السلام بل كل ما عندهم من حسنة فهي منه ولذلك جعل ثواب اعمالهم له فهو جاري اما على اساس ما جاء عن (الإمام الصادق (عليه السلام): ما من مؤمن سن على نفسه سنة حسنة أو شيئا من الخير، ثم حال بينه وبين ذلك حائل، إلا كتب الله له ما أجرى على نفسه أيام الدنيا (البحار: ٧١ / ٢٥٨ / ٥ وص ٢٦١ / ٢.) باعتار ان امير المؤمنين عليه السلام اقام رواسي هذا الدين او من جهة انهم ابناءه وكل رشحة من رشحاتهم على هذا الكون بسببه او لسبب لانعرفه نحن وهو الحق وبهذا يظهر التفاضل في دائرة العصمة وقد جاء عن الامام الصادق عليه السلام ، : (نحن في الأمر والنهي ، والحلال والحرام ، نجري مجرى واحد ، فأما رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي فلهما فضلهما ( البحار ج 39 ص 92 و91 وج 25 ص 360 و357 و353 عن بصائر الدرجات ص 140 و141 وعن قرب الأسناد ص 253 وعن الإختصاص ص 268 و267 .)، وهذه الرواية اثبتت التفاضل ايضا بين اهل البيت عليهم السلام الا انها جعلت الفضل لرسول الله صلى الله عليه واله وامير المؤمنين عليه السلام على سائر الائمة فاهل الكساء افضل من سائر الائمة ورسول الله صلى الله عليه واله وامير المؤمنين عليه السلام افضل من سائر اصحاب الكساء ورسول الله صلى الله عليه واله افضل من سائر الائمة عليهم السلام والامام المهدي عج افضل من سائر الائمة عليهم السلام من غير اهل الكساء ويؤيده عموم قوله تعالى ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ)( البقرة ٢٣٥)
و اما النقطة الثانية وهي فضل اهل البيت عليهم السلام على سائر الناس فقد قال تعالى ( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) ( ال عمران 33) فبهذا الاصطفاء لايمكن ان يقاس بهم احد من سائر الخلق ثم اهل البيت عليهم السلام افضل من سائر الاتبياء والمرسلين الذين اصطفاهم الله تعالى الا النبي محمد صلى الله عليه واله ومن هذا المنطلق لايقاس بهم احد حتى الانبياء قال العلامة المجلسي في البحار ( بصائر الدرجات: أحمد بن محمد بن علي بن الحكم عن ابن عميرة عن الحضرمي عن حذيفة بن أسيد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (ما تكاملت النبوة لنبي في الأظلة حتى عرضت عليه ولايتي وولاية أهل بيتي ومثلوا له فأقروا بطاعتهم وولايتهم) (بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ٢٨١) واما من جهة العقل فانه يحكم بعدم مقايسة المفضول مع الفاضل ويعده قبيحا اذ هذا العالم مبني على اساس مباديء لايمكن ان يتخطاها الانسان ومنها مبدأ التضاد فان مصداق الفاضل ضد مصداق المفضول فلا يمكن ان نجمع بينهما وان مبدأ السبب الكافي يحكم علينا ان نقدم الفاضل على المفضول ولايجوز لنا ان نجمع بينهما او ان نساوي بينهما فان العالم لايمكن ان يقاس به الجاهل ولعل القران الكريم ارشد الى هذا المبدأ الذي لايجوز ان يتخطاه الانسان وان العقل يقبح تجاوزه فقال تعالى ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) ( الزمر ٩) واما من جهة بناء العقلاء فانهم يذمون تقدم المفضول على الفاضل او تساويه معه فلو ان شخصا خير بين طبيبين احدهما فاضل والاخر مفضول ولم يفرق بينهما لذمه العقلاء لعدم تقديمه الفاضل على المفضول او لانه قايس بينهما وبهذا قد ثبت انهم عليهم السلام لايقاس بهم احد
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
صبيح مطر
السلام عليكم لماذا جاءت بعض رويات دخول النار يوم القيامة بصيغه الرجال اي صيغة التذكير أليس الرجل والمرأة على حد سواء مثل سبعون رجلا معلقين بغصن واحد من أغصان شجرة الزقوم
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
في التخاطب العرفي في لغة العرب انهم اذا ارادوا ان يخاطبوا الجنسين من الرجال والنساء فانهم يخاطبونهم بلفظ المذكر وذلك للاسباب التالية
منها ان لفظ المذكر اخف من المؤنث كقوله صلى الله عليه واله(نه؛ عن النَّبيِّ صلّى الله عليه واله «لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ) ( كنز العمال: 43247.) فان هذا الخطاب وان كان قد ورد بلفظ المذكر الاانه انه يشمل الرجال والنساء بخلاف ما لو قال لايؤمن احد من الرجال وواحدة من النساء فان فيه نوع من الضعف في التعبير اذ بحسب التخاطب العرفي يمكن ان يستغني عن ذلك بالمجع المذكر ويكون موافقا لقواعد البلاغة ومنها التغليب فإنَّ العرب من عادتهم ومألوفهم أنَّه إذا اجتمع الذُّكور مع الإناث غلَّبوا الذُّكور على الإناث، ولو كان الذَّكَر واحداً فعند تمحُّض النِّساء يقال: «ادخلن»، وعند وجود الذَّكر معهنَّ يقال: «ادخلوا»،؛ كما في قوله تعالى: ﴿ قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ﴾ [البقرة: 38]، فهذا خطابٌ لآدمَ عليه السلام وزوجِه حوَّاءَ وعدوِّهما إبليسَ، فدلَّ على أنَّه ليس لخطاب الذُّكور - خاصَّة - لفظٌ مُجَرَّد في اللُّغة العربيَّة غير اللَّفظ الجامع لهم وللإناث. وقد نزل القران الكريم بلغة العرب وقد استخدم هذا الاسلوب في خطابه فقال تعالى ( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا )( الجن 6) فالرجال من الجن ومن الانس ليس بالضرورة من صنف المذكر بل اراد جنس الانس من الرجال والنساء يعوذون بجنس الجن وهو معنى التغليب وقال تعالى ( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ۙ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ ( النور 36 - 37) فان فسرنا البيوت بالمساجد فهي لاتخلو من الرجال والنساء وان فسرنها ببيوت اهل البيت عليهم السلام فان فيهم الرجال والنساء ومع ذلك تحدث عنهم بلفظ الرجال وبما ان النبي صلى الله عليه واله لغته العربية وهو افصح من نطق بالضاد فكلامه لايخلو من البلاغة فقوله في الرواية رايت رجالا معقلين لايعني انه يقصد الذكور بل يقصد الذكور والاناث
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
سلوان
السلام عليكم
في الآية الكريمة انا أنزلناه في ليلة القدر
السوال كيف يكون في ليلة وهناك اختلاف يكون في دولة نهار ودولة أخرى ليل
فماهو المقصود في ليلة القدر؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ان الشمس ومشارقها ومغاربها هي ما يحدد الليل والنهار. عندما تشرق في مكان ما، يبدأ النهار، وعندما تغرب، يبدأ الليل. قال سبحانه وتعالى (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17)( فالليل والنهار يحدثان بسبب دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس، فالشمس تسلط ضوءها على جزء من الأرض، وهذا الجزء يكون في النهار، بينما الجزء الآخر يكون في الظلام، أي في الليل. اذن الارض ليس لها ليل واحد ونهار واحد بحيث تشرق الشمس مرة واحدة وتغرب مرة واحدة بل لها مشارق ومغارب متعددة فانها تشرق في وقت عند منطقة وعند اخرى في وقت اخر فيكون هناك تاخر وتقدم في المشارق بساعات وذلك بحسب حركة الارض حول نفسها وحول الشمس وذا تمت هذه المقدمة ناتي الى السؤال وهو ان نزول القران الكريم في ليلة مباركة او في ليلة القدر ليس نزوله في الارض حتى تتحكم فيه المشارق والمغارب وانما نزوله كان الى البيت المعمور الذي هو خارج نطاق الارض في السماء السابعة وقد نزل تدريجا الى الارض على قلب النبي صلى الله عليه واله ولكن نزول الملائكة في ليلة القدر باعتبارها بحسب المشارق والمغارب متفاوتة ومتعددة كيف يكون ؟ فنقول ان نزول الملائكة والروح في هذه الليلة بحسب ما يامر الله تعالى ففي اي ليلة يامر الله سواء في هذه الليلة التي غربت فيها الشمس او في الجزء الثاني فالامر يرجع الى الله اما بالنسبة للانسان الذي يريد ان يعمل في ليلة القدر ويحصل على الثواب فالامر يتعلق في عالم الاثبات فيعمل بحسب ما ثبت لديه من رؤية الهلال في اول الشهر شرعا ومنه يحسب لعله يصيبها مع ان الله تعالى لم يحددها بليلة معينة فهي محتملة بعدة ليالي من شهر رمضان
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
واحد منهم فقد اهتدت بالجميع
وعلى هذا التوجيه يكون الحديث اوثق عند الشيعة من العامة فهو عند العامة لم تثبت صحته ولاتنسجم دلالته مع القران ومقطوع السنة اضافة الى انه يختلف مع حكم العقل اذ لا يعقل ان تتم الهداية الابالاقتداء باناس معصومين
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
حسين جلال
السلام عليكم
ما صحة بعض الروايات التي تنهى عن بناء ابنية مرتفعة هل هي صحيحة و ثابتة ام لا هل ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
وقد ذكر الحر العاملي في الوسائل - ج ٥ - الصفحة ٣) بابا خاصا بهذا المقام واسماه بباب كراهة رفع بناء البيت أكثر من سبعة أذرع أو ثمانية وجاء بعدة روايات منها ( - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا كان سمك البيت فوق سبعة أذرع أو قال: ثمانية أذرع كان ما فوق السبع أو الثمان محتضرا، وقال بعضهم مسكونا ورواه البرقي في (المحاسن) عن أبيه، عن ابن أبي عمير، مثله) ( . المحاسن: ٦٠٩ / ٩.) والسمك في رواية معناه الارتفاع قال في لسان العرب ( وسمك البيت:سقفه. والسمك:السقف، وقيل: هو من أعلى البيت إلى أسفله.والسمك: القامة من كل شئ بعيد طويل السمك)( لسان العرب - ابن منظور - ج ١٠ - الصفحة ٤٤٤) وبهذا يكون المقصود من سمك البيت في الرواية هو ارتفاع سقفه
ومنها ما عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن الفضل النوفلي، عن زياد بن عمرو الجعفي، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل وكل ملكا بالبناء يقول لمن رفع سقفا فوق ثمانية أذرع: أين تريد يا فاسق.) وهذه الرواية وصفت الذي يرفع بيته لاكثر من ثمانية اذرع بالفاسق بحسب عرف الملائكة كونه فعل ازيد من الحاجة فصار من المسرفين الذين يلزم من عملهم التعدي عن مقدار الحاجة او المبالغة في البناء تؤدي الى التكبر على ابناء جيرته اذ صار اكثر من المتعارف كما هو على سنة الملوك والجبابرة وصفته الملائكة بالفاسق
ومنها - وعنهم، عن أحمد، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان عن حمزة بن حمران قال: شكى رجل إلى أبي جعفر (عليه السلام) وقال:أخرجتنا الجن عن منازلنا، فقال: اجعلوا سقوف بيوتكم سبعة أذرع واجعلوا الحمام في أكناف الدار قال الرجل: ففعلنا ذلك فما رأينا شيئا نكرهه بعد ذلك.
ورواه البرقي في (المحاسن) مثله، وكذا الذي قبله ( وهذه الرواية فيها ارشاد الى منافع من حد البناء والتجنب عن مضار ارتفاع البناء
ومنها - وعنهم، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن بشير، عن الحسين بن زرارة، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
ابن بيتك سبعة أذرع فما كان بعد ذلك سكنته الشياطين، إن الشياطين ليست في السماء ولا في الأرض وإنما تسكن الهواء.)وهذه الرواية هي الاخرى مبنية على الارشاد الى مضار ارتفاع البيوت وان ارتفاعها بهذا الحد يكون عرضة للشياطين ومنها - أحمد بن محمد البرقي في (المحاسن) عن أبيه، عن محسن بن أحمد، وعلي بن الحكم جميعا، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن الحسن بن السري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمك البيوت سبعة أذرع أو ثمانية أذرع فما فوق ذلك فمحتضر.) ومعنى محتضر يعني تحضره الجن والشياطين فيكون بيئة منسبة لتواجدهم وبالتالي لايتركون اهل الدار بامان
وهناك روايات اخرى وردت في غير الوسائل كما هو قد نقل عن البرقي وعن الكافي وغيره ولكن هذه الروايات بعضها محمول على الارشاد وبعضها محمول على التعبد ولكن يظهر منها الكراهة وليس الحرمة ولذلك قال في الباب كراهة ارتفاع البناء الى اكثر من ثمانية اذرع اذن الذي يرفع بيته الى اكثر مما رسمته الروايات لايعاقب اذ ليس النهي محمول على الحرمة
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
