خادم اهل البيت
السلام عليگم شيخي
متى استشهاد فاطمة الزهراء صلوات الله عليها ومتى ميلادها
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ورد عن طريق علماء العامة ـ بأنّها عليها السّلام وُلدت قبل بعثة النبيّ صلّى الله عليه وآله بخمس سنين)(١ ) «وكان مولدها وقريش تبني الكعبة، وبنت قريش الكعبة قبل مبعث النبي صلى الله عليه واله وسلم بسبع سنين وستة أشهر)(٢) واما رواية الشيعة تبعا للائمة عليهم السلام فانها ولدت بعد البعثة بخمس سنين فعن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام): إن فاطمة ولدت بعد ما أظهر الله نبوّة نبيه وأنزل عليه الوحي بخمس سنين)(٣) اما سنة استشهادها فهي في سنة ١١ للهجرة عن عمر ١٨ عاما وقيل بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ٤٥ وقيل ٧٥ وقيل ٩٥
١- المستدرك، للحاكم 176: 3." والاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 4، ص 1899،
٢- المعجم الكبير للطبراني، ج 22، ص 399، رقم 998.
٣- الهداية الكبرى للحسين بن حمدان الخصيبي (ت 334هـ) و دلائل الإمامة ص 79 وبحار الأنوار، ج 43، ص 9، ح 16
مودة علي
السلام عليكم
ما هو الوصل ؟ وهل هو حرام ؟لماذا الاغاني حرام ؟ وهل تكون حلالا بنزع الموسيقى عنها ؟
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
اما الوصل فاذا كان المقصود وصل الشعر الصناعي بالطبيعي والتزين به امام الرجال الاجانب او اتخاذه وسيلة لستر عيب ما عند الخطوبة فهو محرم اما التزين به امام الزوج فهو جائز
اما بالنسبة لحرمة الاغاني فقد جاءت النصوصة الشرعية بحرمته وحرمة الاستماع اليه ونحن نتعبد بهذه النصوص ولانسال عن العلة او المناط في تحريمها لاننا نعلم ان المشرع حكيم وعادل ولم يحرم شيئا عبثا ولكن يمكن ان نستفيد من شواهد وامارات نتائج الغنى الوخيمة على المستوى الفردي والاجتماعي
منها انه يور ث النفاق لانه مبني على الكذب فالشاعر الذي يكتب الاغنية يبنيها على اساس الكذب فالمبالغة بالحب والعشق والشوق والهيام والتفاني في المعشوق كلها خيالات كاذبة لا اساس له قال تعالى ( وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ)(١) وقد وصف الذين يتبعون هؤلاء الشعراء الذين يقولون الشعر الكاذب بانهم غاوون والغواية ضد الهداية وهي اعم من الهداية الشرعية بل الهداية العقلائية المبنية على الحياة الصحيحة فالمطرب الذي ياخذ القصيدة من هذا الشاعر غاوي اي غير مهتدي والمستمع له ايضا غاوي لان النفوس تالف ما اعتادت عليه فيكون المستمع للغناء سجيته الكذب والضلال دون الهداية والصدق وقد ورد عن الامام الصادق عليه السلام انه قال( استماع الغناء واللهو ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع )(٢) ومنها انه يشجع على الخيانة الاسرية لانه اغلبه تشجيع على الكذب وعدم الوفاء بالعهد فيكون فيه تشجيع على خيانة الاب والاخ والزوج وفي ظل هذا سوف لايبقى للاسرة بنيان ولا كيان وبه تضيع الانساب وكرامة وعزة الانسان
ومنها اثارة الشهوة المحرمة لدى المستمع من خلال كلمات الشاعر ولحن المطرب والاسلام بتعاليمه وادابه يشجع على كبح جماح الشهوة حتى لاتميل بالانسان الى الحرام ويوقفها على الحلال من خلال الزواج فحبب تزين الزوجة لزوجها وتزين الزوج لزوجته والاهتمام بكل طرف منهما لتكون الشهوة منتجة غير عبثية قال تعالى ﴿ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ۚ)(٣)ومنها عدم الوقار لمجلس الطرب فان الحضور يصاب بخفة العقل لانه بهذه الحال تتحكم به نفسه ولامكان لوجود العقل هنا ولذلك تجد المجلس يتحكم به الشيطان ولا يوجد كبير وصغير الا يكون خفيفا وكانهم ابالسة
ومنها التشجيع على ملاحقة اعراض الناس لان الغناء اغلب مايؤسس للعلاقات والارتباطات غير الشرعية وبناء على هذه الشواهد مع تاكيد النصوص الشرعية على حرمته لافرق بين كونه خال من الموسيقى ام مع الموسيقى
١- الشعراء ٢٢٤- ٢٢٥- ٢٢٦
٢- الكافي لثقة الاسلام الكليني 5/ 434
٣- البقرة ١٨٧
https://youtube.com/shorts/aJatlF_A9fw?si=0_OFB2X-OmSXn-7S
Читать полностью…
كرار
السلام عليكم المكان الموجود بالجامع الاموي (مكان راس نبي الله يحيى عليه السلام) هذا المكان صحيح؟ وثابت؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
اختلف المؤرخون في تحديد مكان راس هذا النبي العظيم فقد قال السلفية ( ليس صحيحاً وجود رأس يحيى بالجامع الأموي لما ذكره شيخ الإسلام أن قبور الأنبياء لا يعرف منها إلا قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن الجامع الأموي لم يبن على قبر، فقد كان العمل بمنع البناء على القبور آنذاك قائماً ولم تظهر حينئذ مظاهر الغلو في المقبورين، وقد ذكر الزحيلي في فتاواه أن المقام الموجود ليحيى مجرد مقام فارغ من قبر حقيقي، وذكرأن من المحقق وجود قبره بفلسطين في القدس لا في الديار السورية، )(١) وهذا القول منهم مبني على اساس فكرتهم التي لاتجوز البناء على القبور ولا تخليدها والاهتمام بها ومن جهة اخرى ان دعوى لاتوجد قبور للانبياء يردها الواقع الخارجي لاننا نجد قبور الانبياء في فلسطين والعراق مثل قبر نبي الله ايوب وذي الكفل وصالح وهود وغيرهم الكثير من قبور الانبياء ومن جهة ثالثة ان قولهم لايوجد قبر في المسجد الاموي وانه لم يشيد على قبر ايضا دعوى بلا دليل ولم يقل احد ان المسجد الاموي كان الداعي الى بناءه هو قبر راس يحيى بل هو بني ولكن قد يكون بالتوسعة دخل فيه القبر
القول الثاني ان قبر راس يحيى بن زكريا في المسجد الاموي وينقل ابن عساكر أنّهم وأثناء عملية بناء المسجد زمن الوليد عثروا على صندوق فيه رأس لا يزال سالماً ومكتوب عليه أنه رأس يحيى بن زكريا،)(٢) وهذه الدعوى قد يصدقها الواقع الخارجي لان القبر موجود في هذا المسجد وقال بهذه المقولة الشيخ علي الطنطاوي فقال بعد سرد قصة فتح القبر والعثور على راس النبي ( فأقيم له مزار حتى اليوم. غير أنّ بعض المؤرخين شككوا في صحة هذه المسألة.)(٣) وقد يكون التشكيك فيه من جهة الاشتباه بين قبر الجسد الذي في بلدة بسطية في نابلس بفلسطين وبين ضريح الراس وكيف كان فان ضريح الراس يدعم القول بوجوده في المسجد الاموي الواقع الخارجي وهو ضريحه الشاخص في هذا المسجد
١- راجع الفتوى ٢٧١٤٥
٢- ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، ج2، ص241.
٣- الشيخ علي الطنطاوي، الجامع الأموي في دمشق، ص32-34
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
إن أسرع الخير ثوابا البر، وإن أسرع الشر عقابا البغي، وكفى بالمرء عيبا أن ينظر من الناس إلى ما يعمى عنه من نفسه، ويعير الناس بما لا يستطيع تركه، ويؤذي جليسه بما لا يعنيه.
إن ترقية النفس، لا تتم إلا من خلال التعرف عليها واكتشاف مجاهيلها، والاطلاع على سبل تكاملها، والعلم بقدراتها الفعلية، وقدراتها المختزنة..فكيف يمكن ان يعالج الطبيب بدنا ليس أمامه؟.. أم كيف يمكن لمهندس أن يبني بناء على ارض لم يرها، ولا يعرف طبيعتها ؟!..
Читать полностью…
إن المؤمن كلما رأى جميلاً من أحد، عليه بالشكر اللفظي أولا.. حتى لو بالغ في الشكر، فإن ذلك أمر محمود، ولا يحمل على التكلف والتزلف.. فالمؤمن له حالة الشكورية، فهو لا ينسى المعروف.. بل العكس، هو ينسى إساءة الآخرين، ويحفظ جميلهم.. وهذه صفة من الصفات المحمودة في الإنسان المؤمن.
Читать полностью…
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
ما جمع شيء إلى شيء، أفضل من حلم إلى علم
ندى
السلام عليكم
٢٠٢٦/٩/٢
هل توجد آية أو رواية تدلّ على أنّ دخول الجنة لا يكون إلا لمن آمن بالنبي محمد ص وأهل البيت عليهم السلام؟وكيف نفهم ذلك بالنسبة إلى الأمم السابقة؟ فقد كان لكل نبيّ أتباع في زمانه كأتباع موسى وعيسى عليهما السلام وكانوا يُنسبون إلى اليهودية أو النصرانية فإذا كانت الجنة خاصة بالمؤمنين بالإسلام وبالنبي محمد ص وأهل البيت عليهم السلام فكيف يكون حكم أتباع الأنبياء السابقين الذين آمنوا بنبيّهم واتبعوا شريعته في زمانهم؟ وهل يدخلون الجنة وما هو معيار الإيمان الذي يترتب عليه دخولها؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الايمان بالنبي ليس بشخصه وانما من حيث منهجه فمن اتبع نبيا من الانبياء فقد اتبع نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
قال تعالى ( شرع لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ)(١) وهذه الاية المباركة جعلت الدين الذي جاء به الانبياء واحدا فمن امن بهذه المنظمومة فقد دخل الجنة الاان الحجة عليهم في ذلك الزمان النبي الذي بلغ لهم الرسالة مع ان الله تعالى امر بالايمان بكل الانبياء ولايجوز لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يفرق بالايمان بين الانبياء
قال تعالى (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)(٢) مع ان دعوة الانبياء منذ نزول الرسالات كان على راسها ولاية محمد وال محمد صلوات الله عليهم اجمعين فقد جاء في البحار ( أحمد بن محمد بن علي بن الحكم عن ابن عميرة عن الحضرمي عن حذيفة بن اسيد قال : قال رسول الله (ص) : ما تكاملت النبوة لنبي في الاظلة حتى عرضت عليه ولايتي وولاية أهل بيتي ومثلوا له فأقروا بطاعتهم وولايتهم)(٣)
١-الشورى ١٣
٢- البقرة ٢٨٥
٣- بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء الجزء : 26 صفحة : 281
احمد جابر
السلام عليكم في سورة البقره اريد ان افهم تفسير هذه الأيه لان التفسير الذي ياتي بمخيلتي يتطابق مع قصة الامام الحسين عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم(يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل اللّٰه وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند اللّٰه والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( 217))
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
يمكن ان نقول ان ايات القران الكريم تشمل بعمومها كل جزئيات الحياة ولكن تطبيقها يحتاج الى ميزان ومعيار ترجع اليه ليكون ذلك التطبيق ضمن الموازين التفسيرية للقران الكريم
ومن الواضح ان الامام الحسين عليه السلام اخرج في شهر رجب سنة ٦٠ للهجرة وهو من الاشهر الحرم وكان خائفا في ذي القعدة وهو ايضا من الاشهر الحرم واخرج من مكة في ٨ من شهر ذي الحجة وهو ايضا من الاشهر الحرم وقتل مظلوما في شهر المحرم وهو ايضا من الاشهر الحرم والاية المباركة انما تتحدث عن امضاء قانون حرمة القتال في الاشهر الحرم الذي اقر في الجاهلية ولكن جعلت لذلك استثناءات لاباحة القتال في الاشهر الحرم وكل مفاصل الاية تنطبق على حركة الامام الحسين عليه السلام
وهذا بحسب الظهور النوعي): وهو أنْ يكون ظهور الكلام ظهوراً قائماً لدى العرف العام ويفهمه (نوع الناس وعامتهم ويصلح ان يكون معيارا لرد ايات القران الكريم اليه لتبيقها لتطبيقها على الجزئيات اما ان يكون التفسير بحسب المخيلات فهذا غير صحيح لاننا قد تؤدي بنا مخيلاتنا وعواطفنا الى القول باشياء غير مقبولة وهو ما يسمى بالظهور الشخصي) وهو الفهم الذي يختص به شخص ما من الناس والذي يعتمد عادة على الظروف الذهنية والنفسية والذوقية لذاك الانسان, حيث تجعله تحت تأثيرات معينه بحيث يفهم من الكلام معنىً خاصاً لا يفهمه غيره من الناس.وقد ورد النهي الشديد عن هكذا تفسير شخصي فعن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : «ومن فسّر القرآن برأيه فقد افترى على اللّه الكذب» (١)
١- البرهان في تفسير القرآن 1 : 18 ، وسائل الشيعة 27 : 190 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 13 ، الحديث 37.
كرار
السلام عليكم ورحمة الله، هل مريم العذراء عليها السلام متوفاة أم حيةٌ تُرزق كما تقول المسيحية؟
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
السيدة مريم العذراء ام المسيح لم يرد الينا من تفاصيل حياتها الاما جاء من ايات القران الكريم ولكن هذه الايات ركزت على تزكيتها وطهارتها واصطفائها وكيفية ولادة المسيح والاحتجاج على قومها اما وفاتها وانها هل ماتت او رفعت فلم يتعرض له القران الكريم نعم قد ورد في الروايات انها توفيت بصورة طبيعية ولم ترفع الى السماء كما رفع ولدها
والكتاب المقدس عند المسيح لم يقدم نصاً صريحاً عن رفعها. بل بعض الكنائس تعتقد برفعها مثل الكنيسة الكاثوليكية تعتقد بانتقال العذراء مريم إلى السماء بالنفس والجسد.) ومثل الكنائس الأرثوذكسية تتحدث عن رقاد والدة الإله ثم انتقالها، مع التأكيد على تكريمها أما بعض الكنائس البروتستانتية فلا تعدّ انتقال مريم عقيدة كتابية ملزمة. ) وهذا الاختلاف بين اعتقاد الكنائس لا يجعلنا نطمأن لشيء من الاقوال مع سكوت الانجيل عن ذلك
والاصل هو ادراجها تحت عموم قوله تعالى ( ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾( ١) ولم نجد دليلا يخرج السيدة مريم من هذا الاصل كما اخرج ابنها المسيح وعن المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: من غسّل فاطمة عليها السلام؟قال: «ذاك أمير المؤمنين». فقال عليه السلام:«أما علمت أن مريم لم يغسلها إلا عيسى)(٢)
وقد دلت بظاهرها على ان مريم قد توفيت وقد اجرى عليها ولدها مراسيم الغسل والدفن و في رحلة ابن بطوطة انه قال (وفي بطن الوادي المذكور في القدس كنيسة يعظمها النصارى ويقولون ان قبر مريم ام المسيح هنا وقال الحنبلي في الأنس الجليل (2/61)ر مريم (س) ،
وهو في كنيسة في داخل جبل طور زيتا ، تسمى الجيسمانية بخارج باب الأسباط وهو مكانمشهور يقصده الناس للزيارة من المسلمين والنصارى ،وهذه الكنيسة من بناء هيلانه أم قسطنطين كما تقدم ، وتقدم عند ذكر القلعة لفظ الأثر الوارد في قبرمريم حين أسري بالنبي (ص)(٣) وبناء على هذا نتمكن من القول انها توفيت ولم ترفع الى السماء
١- آل عمران: 185
٢- الكافي، ج 1، ص 459، في باب خاص بأحكام غسل فاطمة عليها السلام.
٣- رحلة ابن بطوطة/55:
ظلم الأخ:
ورد عن أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام: «مَن ضيّع حقَّ أخيه فقد ظلم نفسه».
ظلم الأخ لأخته يعد أشد أنواع الظلم قسوة، لأنها أمانةٌ في عنقه، وقد جعل الله صلة الرحم والعدل والإحسان من الحقوق المؤكدة.
فلا يجوز للأخ أن يستغل قوته أو قرابته ليؤذي أخته أو يحرمها أو يهينها ويؤذيها.
فالأخوّة ليست سلطةً على الأخت، بل أمانةٌ ومسؤولية؛ ومن ظلم أخته اليوم، فقد يطلب رضاها غدًا يوم لا تنفعه قوته ولا ماله.
أنتِ ام لكل الوجود.. مو بس ام الحسن
#اماه_فاطمة
زمزم
السلام عليكم
توجد رواية طويلة في البحار استقطعت منها هذا المقطع فما صحتها؟ وماذا قال فيها العلماء؟ لاني وجدت فيها بعض الغرائب، افيدونا ..
-الحوار بين النبي وخديجة-
قال : ثم التفت إليه وقالت : يا سيدي نعمت الصباح ، ودامت لك الافراح ، هل من حاجة فتقضى؟ فاستحيا وطأطأ رأسه وعرق جبينه ، فأقبلت عليه تلاطفه في الكلام ، ثم قالت : يا سيدي إذا سألتك عن شئ تخبرني؟ قال : نعم ، قالت خديجة : إذا أخذت الجمال والمال من عندي ما تريد أن تصنع به؟ قال لها : وما تريدين بذلك يا خديجة؟ قالت : أزيدك وما أقدر عليه ، قال اعلمى أن عمي أبا طالب قد أشار على أن يترك لي بعيرين اسافر بهما ، وبعيرين أصلح بهما شأني ، والذهب والفضة يخطب لي بهما امرأة من قومي تقنع مني بالقليل ، ولا تكلفني ما لا اطيق ، فتبسمت خديجة ، وقالت : يا سيدي أما ترضى أني أخطب لك امرأة تحسن بقلبي؟ قال : نعم ، قالت : قد وجدت لك زوجة ، وهي من أهل مكة من قومك ، وهي أكثرهن مالا واحسنهن جمالا وأعظمهن كمالا ، و أعفهن فرجا ، وأبسطهن يدا ، طاهرة مصونة ، تساعدك على الامور ، وتقنع منك بالميسور ولا ترضى من غيرك بالكثير ، وهي قريبة منك في النسب، يحسدك عليها جميع الملوك والعرب ، غير أني أصف لك عيبها ، كما وصفت لك خيرها ، قال : وما ذلك؟ قال : عرفت قبلك رجلين ، وهي أكبر منك سنا ، قال 9 : سميها لي ، قالت : هي مملوكتك خديجة ، فأطرق منها خجلا حتى عرق جبينه : وأمسك عن الكلام ، فأعادت عليه القول مرة اخرى ، وقالت : يا سيدي مالك لا تجيب؟ وأنت والله لي حبيب ، وإني لا اخالف لك أمرا ...الخ.
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
الكلام في سند الرواية أي أن المجلسي لم يذكر لها سندًا حديثيًا متصلًا، وإنما نقلها من كتاب الأنوار في مولد النبي المختار» المنسوب إلى أبي الحسن البكري، وهذا الكتاب وان احذ منه العلامة المجلسي وعده من مصادر بحار الانوار ولكن العلامة المجلسي نقل الرواية عنه مرسلة بلا سند ونقلها هكذا (أقول: قال أبو الحسن البكري في كتاب الأنوار: مرّ النبي صلى الله عليه وآله يوماً بمنزل خديجة ....الخ )
مع ان غا بزرك الطهراني في كتابه الذريعة لم يعد صاحب الكتاب من الشيعة الامامية بالمعنى المصطلح )(١) كما ان السيد الامين وغيره من العلماء فرقوا بين صاحب كتاب الانوار وبين ابي الحسن البكري استاذ الشهيد الثاني وبناء على هذا يكون الكتاب ليس من الكتب المعتبرة ومع ارسال الرواية فلايعول على صحة صدورها
اضافة الى ان هناك مشاكل عدة في دلالتها
اولا فانها تقول له كانت متزوجة قبله برجلين وهذا لم يثبت لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد تزوجها عذراء وثانيا اكبر منه سنا
مع ان عمرها حين زواجها 25 سنة أو ثلاثين سنة وكانت بكراً كما صرح بذلك البلاذري وكان عمره الشريف ٢٥ او ٢٨ سنة ايضا ذكر ذلك العلامة المجلسي وثقة الاسلام الكليني وهو المشهور المعتمد عند الشيعة الامامية (٢)
ثالثا الشعر الذي نسب اليها لايليق لابمقام النبي ولا بمقامها حتى لو قلنا انها كانت من بيئة كانت مشهورة بالشعر ولكن لاتقول مالا يليق
ورابعا نسبة الفقر اليه غير صحيحة مع انه كان يضارب بمالها وله نسبة من ارباحه فكيف يكون فقيرا وهو يضارب مع اكبر راس مال في زمانه
وخامسا سؤال صفية بنت عبد المطلب عن خديجة عما نقله النبي اهو صحيح ام لا فهل يعقل عمته لاتصدقه وقومه يصفونه بالصادق الامين !!!
وسادسا دخول ابي بكر على خط القصة
في قوله (فلقاهم أبو بكر بن أبي قحافة وقال : إلى أين تريدون يا أولاد عبد المطلب ؟ لقد كنت قاصدا إليكم في حاجة خطرت ببالي ، فقال له العباس : وما هي ؟ اذكرها ، قال : رأيت في منامي كأن نجما قد ظهر في منزل أبي طالب وارتفع إلى أفق السماء ، وأنار واستنار إلى أن صار كالقمر الزاهر ، ثم نزل بين الجدران فتبعته ، فإذا هو قد دخل في بيت خديجة بنت خويلد ، ودخل معها تحت الثياب ، فما تأويله ؟ قال له أبو طالب : ها نحن لها قاصدون ، وعلى خطبتها معولون ) لماذ ابو بكر دخل في القصة دون غيره ؟!! مع ان الروايات تتفق على انه كان المشركين
وسابعا قول خويلد (وأنا لم تطب قلبي إن خطبها الملوك ، فكيف وهذا محمد فقير صعلوك ) فكيف يصف النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الوصف وقد علم القاصي والداني مكانة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المجتمع وان كبار قريش عندما اختلفوا على من يرفع الحجر اتفقت كلمتهم على النبي و حضوره في صلح الفضول وتاييده له وكان لفظ الصعاليك يطلق في الجاهلية على قطاع الطرق والمشهورين بالسلب والنهب او على من لامال لهم وهاتان الخصلتان غير موجودتين عنده ولا عند بني هاشم اهله بل كانوا اكفاء كرماء وقد قال ابو طالب يقول في النبي صلى الله عليه واله وسلم وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل يَلوذُ بهِ الهُلّاكُ من آلِ هاشمٍ
كرار
السلام عليكم ورحمة الله، هل كان ابو لؤلؤة مجوسيا؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
المجوس يعتبرون اهل ديانة خاصة غير الاسلام وقد ذكرهم الله تعالى في القران الكريم من جملة اهل الكتاب فقال تعالى﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا)(١) نعم كانت البيئة الحاضنة لهذه الديانة هي بلاد فارس اما ان ابا لؤلؤة اسلم او لم يسلم فان القرائن تدل على انه اسلم ومنها ثبوت اسلام ابنته وهي جاربة صغيرة ذكر الصنعاني في مصنّفه قال: ”ثم أتى (عبيد الله بن عمر) ابنة أبي لؤلؤة جارية صغيرة تصف الإسلام فقتلها، فأظلمت المدينة يومئذ على أهلها“! )(٢) ومنها انه حين طعن عمر كان في المسجد ولايمكن ان يكون في المسجد في صفوف المصلين وهو على دين المجوسية الى ما هنالك من القارائن الدالة على اسلامه ثم اختلفت الروايات والاقوال في الدوافع لطعنه عمر فقيل أن أبا لؤلؤة انتقم لنفسه من القضاء الجائر الذي قضى به عمر عليه حين تخاصم مع المغيرة بن شعبة في الأجر)(٣) وهذا القول عليه كثير من المؤرخين من الشيعة والسنة كما هو واضح في الهامش
وقيل ان الدافع لقتل عمر كان هو الانتقام لفاطمة الزهراء (صلوات الله وسلامه عليها) والاقتصاص من قاتلها قال حذيفة : « فاستجاب الله دعاء مولاتي عليها السّلام على ذلك المنافق ، وأجرى قتله على يد قاتله رحمة الله عليه)(٤) وهذا لم يستند الى ر واية تناقلتها الكتب التاريخية او الحديثية المعتبرة بل نُقل في بعض المصادر هكذا واما رواية ان الزهراء عليها السلام دعت على عمر فهذه الرواية نُقلت في اكثر من مصدر ولكن لاتعني ان هذا كان دافعه بل قد تكون ساقته يد القدر حتى صارت نهاية عمر بهذا الشكل بحسب ما دعت عليه وكم من حادثة وقعت على هذا المنوال وشفى الله بها غيض قلوب المؤمنين
وقيل أنّ بعضاً من كبار الصحابة الذين كانوا متذمرين من عمر لتشدده، خطّطوا لقتل الخليفة ، ولم يكن أبو لؤلؤة إلا وسيلة لتنفيذ المخطط)(٥)وقد يكون هذا القول مقبولا لان سياسة عمر كانت لاتطاق مع الناس ولكن هذا القول لايوجد عليه دليل وقيل بنو امية هم الذين دفعوا ابا لؤلؤة لقتل عمر حتى ترسو عليهم سفينة الخلافة ) وهذا قد يكون مقبولا ولكن ايضا يحتاج الى دليل وعليه ان رواية قتله من اجل القضاء الجائر هي المشهورة والتي عليها شبه اتفاق بين المؤرخين اما ان قبره في ايران فهو الاخر لم يثبت لان الروايات تقول انه قتل في الوقت نفسه
١- الحج: 17
٢- مصنف الصنعاني ج5 ص479 ومحلّى ابن حزم ج11 ص115
٣- ابن سعد، 3/345؛ ابن شبة، 3/896 -899؛ الطبري، 4/160 -191؛ لملاحظة الروايات الأخرى، ينظر ابن أعثم، 11/323. وينظر ايضا وفي فتح الباري: ج7 ص50: وينظر ايضا منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ج٣ ص ٢٥٠
٤- بحار الأنوار 31 : 126 ، ط دار الرضا عليه السّلام.
٥- إيرانيكا، 334/I.
سلوان
السلام عليكم
توجد روايات في كتاب الكشي وروضة الكافي يوجد حديث الذين حلقوا رؤوسهم هم ثلاثه المقداد وسلمان وابي ذر ، ، ولكن في كتب آخرى مثل كتاب سليم وكتاب والجمل المفيد يذكر شخص رابع وهو الزبير حلق رأسه
السوال هل كانو اربعه ام ثلاثة أيهما الرواية الصحيحة؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
فقد ورد هذا العدد مختلفا في مصادر متعددة
ففي كتاب سليم بن قيس
. (فأصبحوا فلم يواف منهم أحد إلا أربعة. فقلت لسلمان : من الأربعة؟ فقال : أنا وأبو ذر والمقداد والزبير بن العوام.)(١) وفي «اختيار معرفة الرجال للكشي»
، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام
فحلق أمير المؤمنين عليه السلام، وحلق سلمان، وحلق مقداد، وحلق أبو ذر، ولم يحلق غيرهم...
...فقال: إن كنتم صادقين فاغدوا عليَّ محلقين، فما حلق إلا هؤلاء الثلاثة.
قلت: فما كان فيهم عمار؟ قال: لا».)(٢) وفي رواية الكافي «وحلق أمير المؤمنين عليه السلام فما وافى من القوم محلقاً إلا أبو ذر والمقداد وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر، وجاء سلمان في اخر القوم )(٣) وفي رواية الهداية الكبرى
«فلما كان من الغد بكر إليه سلمان والمقداد وأبو ذر وقد حلقوا رؤوسهم وأشهروا سيوفهم... ومعهم عمار بن ياسر وقد حلق نصف رأسه وشهر نصف سيفه».)(٤) ومع اختلاف هذه الروايات في عدد الذين غدوا على امير المؤمنين عليه السلام محلقين رؤوسهم لكنها تجمع على عدم وجود الزبير من بين المحلقين رؤوسهم الافي رواية سليم بن قيس وهي ومنفردة في ذكر الزبير واما ما يقابلها من الروايات فهي لم تذكره وعليه فكثرتها تكون مرجحة على رواية سليم هذا من جهة ومن جهة اخرى ان روايات هذا الكتاب جاءت عن طريق ابان ابن ابي عياش وقد ضعفه علماء الرجال او على اقل اختلفوا في وثاقته وتضعيفه فلايمكن التعويل على رواية سليم ورغم ان الزبير كانت مواقف سلبية اتجاه اهل السقيفة واخرى ايجابية مع امير المؤمنين عليه السلام ولكن لاتصل النوبة ان يبايع امير المؤمنين عليه السلام على الموت ويكون في كفة سلمان او ابي ذر وبناء على هذا فلايمكن قبول ان الزبير كان من المحلقين واما ماذكرتم من المفيد قد ذكر الزبير من المحلقين فلم اجد له اثرا ولا عين في هذا الكاب
١- كتاب سليم ص146
٢- اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي)، ج1، ص38–39 في هذه
و نقلها عن الكشي بحار الأنوار، ج28، ص236–237 بحسب هذه الطبعة.
٣- الكافي، ج8، ص33، في «رسالة أبي عبد الله عليه السلام إلى جماعة الشيعة
٤- الهداية الكبرى، ص193.
كرار المالكي
السلام عليكم ورحمة الله، صحيح ان السيد محمد سعيد الحبوبي، والشيخ الشريعة الأصبهاني، والشيخ مهدي الخالصي(رحمهم الله) وقفوا جنبا لجنب بجانب الدولة العثمانية ضد البريطانيين؟ واذا صحيح، موقف الشيعة يرفض شرعية الخلفاء العثمانيين وينتقد فترات بطشهم السياسي والطائفي لماذا وقفوا معهم واصدروا فتاوى ضد البريطانيين خصوصا ان العثمانيين افتوا بقتل وتكفير الشيعة مثل فتاوى أبو السعود أفندي وفتوى الشيخ نوح الحنفي؟ وهذا النص صحيح
فتوى المرجع الشيخ الشريعة الأصبهاني: صاغ فتوى صريحة نصها: «الجهاد اليوم واجب على كافة المسلمين لدفع الكفار الأجانب عن بلاد المسلمين، وحفظ الدولة العثمانية التي هي مأوى الإسلام ومحط أنظار المسلمين»؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لاينكر احد ظلم وبطش العثمانيين بالشيعة وعداوتهم المفرطة لهم ولكن
كانت فتاوى الجهاد ضد الاحتلال الانكليزي لها اسبابها ومبرراتها وكانت على قسمين الاول الفتاوى الاولى كانت على عهد العثمانيين اذ اعلن علماء الشيعة الجهاد ضد الغزو البريطاني للحفاظ على البلد وعلى وحدة اراضيه والثانية بعد الاحتلال البريطاني للعراق وكانت هذه الفتاوى ايضا لها دوافعها ومبرراتها
الاول كان الجهاد لهدف الاستقلال وتحقيق مطالب الشعب وهذا نص الفتوى ولغتها التي تركز على مطالب الشعب ( مطالبة الحقوق واجبة علی العراقیین
و یجب علیهم فی ضمن مطالباتهم رعایة السلم
و الأمن ویجوز لهم التوسل بالقوة الدفاعیة
إذا امتنع الانجليز عن قبول مطالبهم)(١)
الثاني الخلاص من ظلم الاحتلال اذ قام البريطانيون بالاعتقالات والتعسف: والتضييق على الحريات، ونفي الرموز الوطنية والدينية المطالبة بالحقوق المشروعة، مما أثار حفيظة المراجع (مثلما حدث قبيل ثورة العشرين في كربلاء والنجف
الثالث الخلاص من الضرائب الباهظة وسوء الإدارة: اذ فرض المحتل البريطاني نظام ضرائب قاسٍ وجبي للأموال والمحاصيل لم يكن مألوفاً في العهد العثماني، مما أرهق كاهل العشائر والفلاحين وتسبب في تدهور الوضع الاقتصادي) وكيف كان فان المرجعية الدينية تبعا للائمة عليهم السلام تحافظ وتحتاط بالدماء اكثر من غيرها ولايمكن ان تفرط بكرامة الناس وتتسبب بهدر دماءهم وتتحمل مسؤليتها امام الله تعالى مالم يكن هناك مبرر شرعيا وعقلائيا لاراقة هذه الدماء مع تمتمع هؤلاء العلماء بالورع العالي والعدلة الكبيرة حتى تصل الى حد الملكة في الواحد منهم مما يبعث على الاطمئنان بصحة العمل وانه غير ناظر الى اي طرف سياسي بل كان هدف الافتاء بالجهاد مصلحة الشعب لاغير
١- الآغا بزرك الطهرانی، طبقات أعلام الشیعة، ج13، ص263. راجع مذكرات السير رونالد ستورز ص283). وكيف كان السيد اليزدي بعد سقوط بغداد بيد البريطانيين يطالب باستقلال المدن والعتبات
العلم نور
سلام عليكم
نفهم من روايات أهل البيت كراهة الدين
في مسلسل المختار الثقفي
كان مقطع انه السيد الجليل مسلم بن عقيل كان مطلوب دين من شخص ووصى من يوفي له دينه من بعده هل هذا الشي صحيح؟.انه مطلوب دين .
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لم يذكر المؤرخون اصل الدين الا ان قصته ظهرت في رواية وصية مسلم بن عقيل لعمر بن سعد وهو اسير في القصر
فقد جاء في مثير الاحزان لابن نما الحلي ( فقال ان علي دينا مذ دخلت الكوفه فاقضه عني واطلب جثتي من ابن زياد ووارها وابعث الى الحسين من يرده ويحذره من اهل الكوفة فانى لا اراه إلا مقبلا.)(١) وقال المفيد في الارشاد (، فقالَ له : إِنَ عليَّ ديناً بالكوفةِ استدنتُه منذُ قَدمتُ الكوفةَ سبعمائةِ دِرهمٍ » فاقْضِها عنِّي ، واذا قُتِلْتُ فاستوهِبْ جُثّتي من ابنِ زيادٍ فوارِها ، وابعثْ إِلى الحسينِ من يَرُدُّه ، فإِنِّي قد كتبتُ إِليه أُعْلِمُه أنّ النّاسَ معَه ، ولا أراه إلاّ مُقبلاًَ؟ )(٢) وهذه القصة رغم ما انها وردت في المقاتل والكتب التاريخية تارة منسوبة الى محمد بن الاشعث وقد كان نصها هكذا فقال له مسلم بن عقيل (فهل عندك خير؟ تستطيع أن تبعث من عندك رجلاً على لساني يبلغ حسينًا، فإني لا أراه إلا قد خرج إليكم اليوم مقبلًا، لخ )(٣) واخرى لعمر بن سعد كما ذكرنا ولكنها غير مبنية على التحقيق مع ضعف سند الرواية كما ان النفس الابية لمسلم بن عقيل تجعلنا لانصدق بذلك مع ان عداء اسرة ال ابي وقاص لاهل البيت عليهم السلام وميلهم الى الامويين وشهرتهم بالنفاق والشقاق يجعل العاقل لايصدق باختيار مسلم بن عقيل لا بن سعد ليكون امينا على وصيته ثم ان مسلم بن عقيل عُرف بالتدين والورع وليس من المعقول ان يهمل دينا بذمته بدون وصية مسبقة حتى احتاج ان يوصي به في هذا الظرف وكان مقتضى التدين ان يكتبه ويوصي من يقوم به حين استدانته وكتابة الوصية مستحبة بصورة عامة فكيف اذا كانت نحو التزام للناس في رقبته فتكون واجبة وهل يهمل مسلم بن عقيل هذا الواجب!!! نعم البعض قبل هذا باعتبار ان مسلم بن عقيل كان في موقف حرج ولايوجد احد من مواليه حتى يوصي اليه ولكن رغم حراجة الموقف فلا يكون هناك مبرر لاختيار عمر بن سعد بل هناك الكثير في القصر ممن هم اكثر جرءة من عمر واكثر وفاء منه رغم وجودهم في القصر فيمكن ان يوصي اليهم وياتمنهم على وصيته وسره فلماذا عمر بن سعد عدوه الخائن
وهناك من نفى هذا الامر
ولكن نفيه غير مبني على اساس مبررات وادلة صحيحة بل قال نحن لانقبل ذلك
١- مثير الاحزان لابن نما الحلي ص ٣٧ من اعلام القرن السابع الهجري
٢-الإرشاد الجزء : 2 صفحة : 61
٣-الطبري الجزء : 5 صفحة : 374
إن الاستغفار عبارة عن ورد المؤمن الدائم، وقلما نلاحظ دعاء أو مناجاة، يخلو من الاستغفار بين يدي الله عزّ وجلّ.. والسبب في ذلك أن الإنسان المؤمن في حياته، أو الإنسان بشكل مطلق يعيش سلبيتين: سلبية الغفلة عن ذكر الله تعالى، وسلبية المعصية.
Читать полностью…
عن الإمام الصادق عليه السلام:
أنهاك عن خصلتين فيهما هلاك الرجال أنهاك أن تدين الله بالباطل وتفتي الناس بما لا تعلم.
خادم الحسين
السلام عليكم
ما صحت رواية من يمت يرني
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
المعروف ان هذه قصيدة نظمها السيد الحميري حكاها عن رواية جاءت عن امير المؤمنين عليه السلام في حديثه مع الحارث الهمداني و الشيخ الطوسي في أماليه في المجلس الثامن عشر نسب الأبيات إلى السيد الحميري )(١)واصل الرواية التي حكاها السيد الحميري في ابياته ( فقال عليه السلام: أبشر يا حارث! تعرفني عند الممات، وعند الصراط، وعند الحوض، وعند المقاسمة.)(٢) وقد علق العلامة المجلسي في البحار فقال (وليس هذا بمنكر إن صح أنه قاله عن نفسه ، ففي الكتاب العزيز ما يدل على أن أهل الكتاب ما يموت منهم ميت حتى يصدق بعيسى بن مريم وذلك قوله تعالى : ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا )(٣) قال كثير من المفسرين يعني بذلك أن كل ميت من اليهود وغيرهم من أهل الكتب السالفة إذا احتضر رأى المسيح عنده ، فيصدق به من لم يكن في أوقات التكليف مصدقا به ، انتهى)(٤) وهذه الرواية في الاصل تتحدث عن وظائف امير المؤمنين عليه السلام فان من وظائفه انه يحضر عند كل ميت ويراه ذلك الميت بحسب اعماله فان كانت خيرا راه بصورته الحسنة وان كانت اعماله شرا راه بصورة موحشة وقد ورد في الكافي الشريف ما يشير الى ذلك عن سدير الصيرفي ( «قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جُعلت فداك يا ابن رسول الله، هل يُكره المؤمن على قبض روحه؟
قال: لا والله، إنه إذا أتاه ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك، فيقول له ملك الموت: يا ولي الله لا تجزع، فوالذي بعث محمدًا لأنا أبرّ بك وأشفق عليك من والد رحيم لو حضرك، افتح عينيك فانظر.
قال: ويمثّل له رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذريتهم عليهم السلام، فيقال له: هذا رسول الله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمة رفقاؤك...)(٥) واوضح منه ما جاء في بحار الانوار عن الامام الصادق عليه السلام (ما يموت موالٍ لنا مبغض لأعدائنا إلا ويحضره رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين والحسن والحسين صلوات الله عليهم فيرونه ويبشرونه، وإن كان غير موالٍ لنا يراهم بحيث يسوؤه)(٦)
١- انظر أمالي الشيخ المفيد
ص 2 - 4 طبع نجف 1367
٢- امالي الشيخ الطوسي ج ٢ ص ٢٦٨
٣- سورة النساء : ١٥٩.
٤- شرح النهج ١ : ١١٦. و بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء الجزء : 39 صفحة : 245
٥- الكافي، الشيخ الكليني، ج 3، ص 134، ح 10، باب «أن المؤمن لا يكره على قبض روحه».
أبو عبد الله الصادق (عليه السلام):
لا يكمل إيمان العبد حتى تكون فيه خصال أربع؛ يحسن خلقه، وتسخو نفسه، ويمسك الفضل من قوله، ويخرج الفضل من ماله
الكثيرون يشتكون من حالة الإثارة والغضب عند وجود ما يكدر مزاجهم، وهذا بدوره يؤدي إلى الوقوع في المحرمات القولية المعروفة في هذا المجال، بل إن هذا الوقت من أخطر الأوقات لنفوذ الشيطان إلى قلب العبد.. وعليه، لا بد من المراقبة المضاعفة في مثل هذه الحالة التي طالما أورثت الندامة!..
Читать полностью…
ام زينب الكبرى
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
س/ماهو سبب قدسية مسجد السهلة وكونه يوازي مسجد الكوفة بالأهمية والقدسية والمكانة المعنوية
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
لايوجد دليل عقلي على قدسية هذا المسجد المعظم لاننا اذا اردنا ان نعرف قدسيته فنعرفها من خلال ما ورد الينا من النصوص اما العقل فهو لايرى للمكان شيئا اكثر من كونه مكانا او محلا يحل فيه الانسان مثل الكعبة المشرفة والمسجد النبوي وغيرهما من الاماكن المقدسة فاننا نستكشف قدسيتها من المشرع فهو الذي يدلنا على هذا التفاضل والحيثيات المتفاوتة بينها وبين الاماكن الاخرى وهذه الحيثيات العقل عاجز عن ادراكها وقد جاء من النصوص ما يكفي لاثبات قدسية هذا المسجد المعظم
فعن أبي بصير عن الصادق (صَلَواتُ الله وسَلامُهُ عَلَيهِ) قال: قال لي: يا أبا محمد كأنّي أرى نزول القائم صلوات الله عليه في مسجد السهلة بأهله وعياله ويكون منزله.وما بعث الله نبياً إِلاّ وقد صلّى فيه. والمقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) ومامن مؤمن ولا مؤمنة إِلاّ وقلبه يحن إليه وفيه صخرة فيها صورة كل نبي، وما صلّى فيه أحد فدعاً الله بنيّة صادقة إِلاّ صرفه الله بقضاء حاجته، وما من أحد استجاره إِلاّ أجاره الله مما يخاف منه.
قلت: هذا لهو الفضل.
قال: نزيدك ؟ قلت: نعم. قال: هو من البقاع التي أحبّ الله أن يدعى فيها، وما من يوم ولا ليلة إِلاّ والملائكة تزور هذا المسجد يعبدون الله فيه. أما إنِّي لو كنت بالقرب منكم ماصلّيت صلاة إِلاّ فيه. يا أبا محمد مالم أصف أكثر.
قلت: جعلت فداك لايزال القائم (عليه السلام) فيه أبداً ؟ قال: نعم…)(١)
اما الاثار التي فيه فهي كثيرة ووجودها يدل على مدى اهتمام الانبياء والائمة عليهم السلام به ففيه
1- مقام الإمام علي زين العابدين، السجاد (عليه السلام): يقع وسط المسجد، عن شماله مقام الإمام الصادق (عليه السلام)، وعن جنوبه مقام الإمام المهدي (عليه السلام) وإليه أقرب.
2- مقام الإمام جعفر الصادق (عليه السلام): يقع وسط المسجد تماماً، ومحرابه مُجوّف، كُتب على القاشاني الذي يكسو التجويف أحد الأدعية المأثورة في السهلة، وتُقام على دكته المستطيلة صلاة الجماعة.
3- مقام الإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه: وُعرف بمقام صاحب الزمان، يقع في وسط الضلع القبلي.
4- مقام النبي الخضر (عليه السلام): في الزاوية بين الضلعين الجنوبي والغربي.
5- مقام النبي إدريس: يُقال إنه كان بيت إدريس يقع في الزاوية بين الضلعين الجنوبي والشرقي.
6- مقام الصالحين: ويُعرف بمقام الأنبياء هو وصالح (عليهما السلام)، يقع في الزاوية بين الضلعين الشمالي والشرقي.
7- مقام النبي إبراهيم الخلي: يُقال إنه كان بيت إبراهيم يقع في الزاوية بين الضلعين الشمالي والشرقي) وهذه المقامات قد ثبتت تاريخيا وروائيا فعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ( اما علمت أنّه موضع بيت إدريس النبي الذي يخيط فيه، ومنه سار إبراهيم إلى اليمن بالعمالقة، ومنه سار داود إلى جالوت، قال: وأين كانت منازلهم، قال: في زواياه، وانّ فيه لصخرة خضراء فيها مثال وجه كلّ نبي ومن تحت تلك الصخرة اخذت طينة كل نبي وانّه لمناخ الراكب، قيل: من الراكب، قال: الخضر )
١- البحار 100: 436.
٢- رواه في الكافي 3: 494، الفقيه 1: 151، عنهما البحار 100: 435 و439، الوسائل 5: 267، ذكره مع اختلاف في الكافي 3: 495، التهذيب 3: 252.
كرار
السلام عليكم ورحمة الله،هناك بعض الاحاديث الواردة عن النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم أو عن الائمة الاطهار عليهم السلام أو حتى وردت في القرأن الكريم، نحن لانفهمها ونحتاج لتفسير أو شرح أو نرجع للمعاجم اليس نحن العرب اهل اللغة لماذا نرجع الى المعاجم حتى نعرف معاني ما جاء به القران والسنة
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
نحن نعلم ان هذه المعاجم اللغوية والنحوية وضعت متاخرة عن نزول القران الكريم وطبيعتها انها لم تؤسس من لدن متخصص كما هو الحال في باقي العلوم مثل علم الطب او علم الفلسفة بل علوم اللغة والنحو والصرف دونت على اساس الاستقراء وتتبع استعمالات العرب اذن العرب كانوا يتعاملون بها على فطرتهم وسليقتهم ولا يحتاجون الى علم معين او قواعد يرجعون اليها والحاجة التي دعت الى تدوين علم اللغة هو ضياع هذه المعاني نتيجة اختلاط العرب بغيرهم فضاعت هذه المعاني وبما ان القران الكريم والسنة النبوية المطهرة جاءا بلغة العرب فصارت دراسة اللغة مبدأ من مبادئهما فاذا اراد المفسر ان يفسر قوله تعالى ( اقيموا الصلاة )
فبالمبدأ التصوري لعلم اللغة يعطيك معناه وحدوده، قبل البحث في أحكامه أو إثباته)
فالعلة الاساس هي ضياع هذه المعاني على مستمعليها
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
خادم الحسين
السلام عليگم شيخي
هل يوجد شئ اعلى واعظم من الالوهية ؟
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
اذا نظرنا الى المسالة من حيث اعتقاد الناس فانهم لايعتبرون شيء اكبر واعظم من الالوهية في انفسهم وفي غيرهم اما في انفسهم فيما اذا ارادوا ان يدعون شيئا فانهم اعظم رتبة يدعونها هي الالوهية لانهم بذلك يخضعون الناس تحت سيطرتهم قال تعالى حاكيا عن فرعون ( {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلأَ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي)( ١)
وقال ايضا حاكيا عن فرعون ( قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ)(٢)
واما في الطرف المقابل فيما اذا ارادوا ان يخضعوا لشيء فان اعلى شيء يخضعون له يسمونه بالاله قال تعالى ( قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ )(٣) لانهم يرون الالهة هي التي تستحق الخضوع والطاعة والانصياع قال الراغب في المفردات «وأَلَهَ فلان يَأْلَهُ الآلهة: عبد... فالإله على هذا هو المعبود)(٤) ولما كان باعتقادهم انه يستحق العبادة لانهم يرون انه يدبر امورهم ويبعد الشر عنهم ويجلب الخير لهم فيعبدونه
هذا بالنسبة الى الاله بصورة عامة بغض النظر عن كونهم خاطئون ام مصيبون في اعتقادهم فانهم لما يعبدون شيئا الا يسمونه الها ولكن اذا جعلنا هذه الالوهية راجعة الى الله تعالى فان ذلك يعني اولا هي اسم من اسماءه ناتج عن عبادة الخلق له فانه يستحق العبادة بصدق لانه المدبر والخالق الحق الذي لايحتاج الى احد في تدبيره وخلقه للخلق وهو الغني المطلق واما الذات المقدسة الموسومة بالاله او بالله فلايمكن ان يكون هناك من هو اعظم واكبر منها قال تعالى ( ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾( ٥) ومن الناحية العقلية فان الفلاسفة عندما يبحثون عن الوجود فانهم يقسمونه الى اقسام ثلاثة الاول واجب الوجود لذاته والثاني ممكن الوجد لذاته والثالث ممتنع الوجود لذاته فلو نظرنا الى هذه الاقسام من الوجود لوجدنا ان واجب لذاته هو الله تعالى المستغني عن العلة بوجوده فهو غير مفتقر لغيره بل هو الغني المطلق وكل صفة واسم له فهو مطلق وغير محتاج فيه الى غيره اما ممكن الوجود فهو المحدود والمحتاج الى المكان والزمان واذا حل في مكان فقد خلى منه مكان اخر فلا يقاس في العظمة مع واجب الوجود واما الممتنع الوجود لذاته فلا حظ له من الوجود كشريك الباري فلانتحدث عن حيثياته فذات الله تعالى من حيث هي هي أعلى من أن يحيط بها اسم أو صفة أو مفهوم.
١- القصص ٣٨
٢- الشعراء ٢٩
٣- الانبياء ٦٢
٤- المفردات للراغب الاصغهاني ص ٨٢
٥- الشورى ١١
السؤال: هل يحق للزوج منع زوجته من الزيارة اهل البيت في اوقات الازدحام؟
الجواب: لا يجوز لها الخروج من البيت من دون اذنه.
فهم عندَهُ في نِعمةٍ وفواضلِ ) فهل خويلد لايعرف هذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فهل عرف منه الصفة السليية دون الصفة الايجابية ام كان خويلد من غير الوسط الذي عرف النبي صلى الله عليه واله وسلم بانه كان يرعى الايتام والارامل وكان ملاذا لقومه !!!
وثامنا التناقض في الرواية تارة تقول انها متزوجة من رجلين واخرى تنفي ذلك اذ قالت ( لقد خطبك الملوك والصناديد ، ولم ترضى بأحد منهم) فكيف حطبها الصناديد والملوك ولم تقبل وقبلت ان تتزوج برجلين من اخمل العرب اليس هذا في غاية من الغرابة لانه تناقض واضح !!!!!
وتاسعا دخل عليه أخيه ورقة فوجده خويلد وقد غلب عليه السكر ، فجلس ورقة وقد ظهر الغيظ في وجهه ) لما التركيز على ان والد خديجة الكريمة العفيفة كان يسكر وقد حرم الخمر العظماء على انفسهم امثال جعفر وحمزة وابي طالب ماذا يريد الراوي من نسبة السكر وشرب الخمر الى اب خديجة !!!!
وعاشرا قول خوليد خشيت من وجهين : الأول تسبني العرب حيث أنى رددت أكابرهم وساداتهم ، وأزوجها الآن بفقير لا مال له ، والثاني أنها لا ترضاه) وهذا التبرير لامحل له لان العرب تعرف موقع بني هاشم الذين هم من ساداتها وكرمائها وهذا لم يغب ولا يخفى على خويلد الى ما هنالك من الاشكالات في متن الرواية وبناء على ما قدمنا ان نسبتها الى الرسول وخديجة في غاية من الاشكال اما العلامة المجلسي فهو نقلها كرواية وجدها في هذا الكتاب ولم يتبناها
١- الذريعة اغا بزرك الطهراني ج ٢٥ ص ١١٩
٢- الشيخ المفيد، مسار الشيعة، ص 49. وبحار الأنوار، ج 16، ص 7،
خادم الزهراء
شيخي سؤال آخر بعد أذنگ
ما تفسير الاية الكريمة
(إن الله لا يحب الفرحين)
الجواب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ياتي الفرح في المعاجم اللغوية على معان عدة قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة ( الفاء والراء والحاء أصلان، يدل أحدهما على خلاف الحزن، والآخر الإثقال)(١) وهذا المعنى للفرح قد يكون فيه نوع من الاجمال اذ لم يعرف متعلق الفرح الذي هو ضد الحزن حتى يكون مذموما او ممدوحا واما المعنى الثاني وهو الاثقال فهو اجنبي عما نحن فيه
وقال الراغب (الفَرَحُ: انشراحُ الصدر بلذّةٍ عاجلة، وأكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية والدنيوية)(٢) وقد يكون تعريف الراغب فيه نوع من القرب للمعنى المقصود لان الفرح باللذات الدنوية غير المشروعة مذموما واما اذا كان الفرح باللذات الدنيوية المشروعة فهو ممدوح قطعا
وقال الجوهري
«فَرِحَ به: سُرَّ، والفَرَحُ أيضًا: البَطَر)(٣) وقد يكون هذا التعريف للفرح هو الاساس في الاية الواقعة في مقام السؤال لان البطر جاء مذموما في القران قال تعالى ( وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا ۖ فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ)(٤) والبَطَر: الطُّغيان عند النعمة وطول الغِنى)(٥)
وقد جاء الفرح في القران الكريم تارة بمعنى السرور بنعمة الله فيكون مشروعا ومستحسنا قال تعالى ( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا)(٦)
واخرى مذموما كقوله تعالى ﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾(٧) وفي هذا المورد قد جعل الفرح مذموما لانه نهى عن الفرح باعتباره من البطر اذن لا يكون الفرح مذمومًا في نفسه، وإنما يُنظر إلى سببه ومتعلَّقه وكيفية ظهوره ففي الاية التي وقعت في معرض سؤالكم وقع الفرح مذموما لان قارون كان فرحه بطرا ومتعاليا على قومه
١- معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس، مادة (فرح)، ج 4، ص 500
٢- الراغب الأصفهاني، مادة (فرح)، ص 628، تحقيق صفوان عدنان داوودي، دار القلم، ط5، 1433هـ/2011م.
٣-الجوهري، إسماعيل بن حماد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، مادة (فرح)، ج 1، ص 390، بحسب الطبعة المتداولة.
٤- القصص ٥٨
٥- لسان العرب، ج 4، ص 68–69، مادة (بطر
٦- يونس: 58
٧-الحديد: 23
كرار
السلام عليكم ورحمة الله، صحيح ابناء النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قتلوهم ولم يموتوا موتاً طبيعيا؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
فقد ذكر العلامة إبن شهر آشوب أن مجموع أولاد النبي ( صلى الله عليه وآله ) من الذكور و الإناث سبعة .
أما الذكور فهم : القاسم و عبد الله ـ و هما الطاهر و الطيب ـ و أمهما السيدة خديجة الكبرى ، و إبراهيم ، و أمه السيدة مارية القبطية .
و أما الإناث فهن : زينب و رقية و أم كلثوم ـ و هي آمنة ـ و فاطمة ، و كلهن من السيدة خديجة )(١) بناء على ان زينب وام كلثوم وامنة هن بناته من خديجة عليها السلام واما بناء على انهن ربائب لخديجة من اختها يكون عنده من البنات فقط فاطمة عليها السلام وهي قطعا ماتت شهيدة مظلموة ومغصوبة حقها مسقط جنينها واما ابناءه الذكور وهما القاسم وابراهيم وعبد الله فانهم ماتوا ولم يقتلوا اما ابراهيم فقد مات وعمره الشريف سنة ونصف واما القاسم وعبد الله كذلك توفيا في سن الرضاعة ولايوجد نص يشير الى انهم قتلوا
واما البنات الاخريات فقد قيل ان عثمان قتل رقية والدليل على ذلك ابعاد النبي عثمان من تشييع جنازتها فقال (صلى الله عليه واله وسلم )، (لا يتبعنا أحد ألمَّ بجاريته أو قارف أهله. وقد كان عثمان ألمَّ (أي جامع) جارية رقية في ليلة وفاتها)(٢) وهذا يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يحرم عثمان من الحضور في تشييع رقية ودفنها وهو ما يعطي انطباعا على ان عثمان اما قتلها مباشرة او تسبب في موتها
واما ام كثلوم فهي ايضا قد اتهم عثمان بقتلها فقد جاء في الدعاء الذي نقله الشيخ الطوسي في التهذيب والشيخ المفيد في المقنعة وهو يشير بظاهره الى انها مقتولة ( اللهم صل على أم كلثوم بنت نبيك، والعن من آذى نبيك فيها)(٢) وقد جاء في قصتها انها ماتت شهيدة لان عثمان اتهمها باخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم عن مكان معاوية بن المغيرة بن أبي العاص الذي جدع انف حمزة بن عبد المطلب الذي خبأه عثمان في بيته
وذكروا: أنهم لما جاؤوا ليأخذوه من منزل عثمان، أشارت أم كلثوم إلى الموضع الذي صيره عثمان فيه؛ فاستخرجوه)(٤) فضربها بالسوط ضربا مبرحا وكانت ترسل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتشكو عثمان له حتى ارسل امير المؤمنين عليه السلام وقد جاء بها فلما رات رسول الله صلى الله عليه واله صاحت باعلى صوتها ورسول الله يبكي ثم بقيت اربعة ايام وماتت وبناء على هذا يثبت ان عثمان قتلهما جميعا لان رقية ماتت في وقعة بدر وام كلثوم ماتت بعد احد السنة التاسعة بعد الهجرة في قصتها المعروفة
١- يُراجع : مناقب آل أبي طالب : 1 / 162 ، لرشيد الدين محمد بن شهر آشوب المازندراني ، المولود سنة : 489 هجرية بمازندران ، و المتوفى بحلب سنة : 588 هجرية ، طبعة مؤسسة انتشارات علامة ، قم / إيران ، سنة : 1379 هجرية .
٢- ينظر : مسند أحمد 3: 229، المستدرك للحاكم 4: 54
٣- رجال المامقاني ج3 ص74، وقاموس الرجال ج6 ص406 و 407 وقال: (أقول: أما الدعاء، فذكره الشيخان في المقنعة، والتهذيب، عقيب تسبيح شهر رمضان، ونسبه الأول إلى مجيء الآثار به، لكن ليس في نسخته الفقرة، نعم هي في الثاني).
٤- راجع: قاموس الرجال ج10 ص407 ـ 408، ومغازي الواقدي ج1 ص333، وشرح النهج للمعتزلي ج15 ص46 و 47 عن البلاذري، وليراجع: الكامل لابن الأثير (ط دار صادر) ج2 ص165،
