3493
الغيبي والتاريخي_اللغوي والبياني_الكائنات الحية والنبات_الطب والحياة_الفلك وعلوم الفضاء_الأرض والبحار_الآفاق والنبات_التشريعي والكوني_الإنسان والحيوان. للتواصل بادارة القناة @alkady
#تدبرات_قرآنية
(فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى) [ طه آية: 117 ]
(فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى) أسند الشَّقاءَ إلى آدم دون حواء؛ لوجهين:
أ- أنَّ في ضمن شقاء الرجل شقاء أهله، كما أن في سعادته سعادتهم؛ لأنه القيِّم عليهم.
ب- من الشقاء التعب في طلب القوت، وذلك على الرجل دون المرأة؛ لأن الرجل هو الساعي على زوجته.
📌وفي هذه لفتة لمن يدعو إلى خروج المرأة من منزلها إلى ميادين العمل بإطلاق، وكأن ذلك هو الأصل!
📚الخازن، لباب التأويل 3/ 214
📍إذا اردت أن تعرف حجم الآخرة في قلبك 👇
/channel/fwayiid/20542
صوࢪ مميزة بدون حقوق ıllıllı👇🏻
t.me/addlist/IH7j7yXleOI1ZDFk
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل و «أَنْ وما تلاها» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «خاف» وجملة «يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ» صلة «أَنْ» لا محل لها.
⬤ كَفَرُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة وجملة «كَفَرُوا» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ إِنَّ الْكافِرِينَ: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الكافرين: اسم «أَنْ» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
والنون عوض عن التنوين والحركة في المفرد.
⬤ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً: الجملة في محل رفع خبر «أَنْ».
كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والألف: فارقة.
لكم: جار ومجرور متعلق بخبر «كان» والميم علامة جمع الذكور.
عدوا: خبر «كان» منصوب بالفتحة.
مبينا: صفة- نعت- لعدوا منصوبة مثله بالفتحة أيضا.
🌳🌳🌳
*📜| خُلُـــقٌ رَفِيـــع ..*
📂| قـــال الحــافـظ ابــن الجـــوزي
رحمـہ اللـہ تعالـﮯ :
*|[ مايــزال التغــافــل عن الزلات من أرقى شيم الڪرام ، فإن الناس مجبولون على الزلات والأخطاء*
*◄ فإن اهتم المرء بڪل زلة وخطيئة تعب وأتعب غيره*
*🌷 والعاقل الذكي من لايدقق في ڪل صغيرة وڪبيرة مــع أهلــه وأحبابــه وأصحابــه وجيرانــہ*
*🌺 ولهذا قال الإمام أحمد .. تسعة أعشار حسن الخلق في التغافل.|]*
📓| (تهذيب الڪمال ١٩ / ٣٧٠)
#تدبر
( فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ )
#الصافات_87
من ظن بالله خيرًا فلن يخيب الله ظنه أبدًا ربنا قادر يغير كل شي في لمح البصر قادر أنه يزيل عنك الحزن قادر أن يسعدك في حياتك ويحقق أحلامك المستحيلة
🌲🌴
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه (٩٨/٩٩ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98)
⬤ إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ: إلّا: أداة استثناء.
المستضعفين: مستثنى بإلّا منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم والاستثناء من المتوعدين في قوله مأواهم جهنم.
⬤ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ: من الرجال: جار ومجرور والنساء والوالدان معطوفان بواوي العطف على الرجال و «مِنَ الرِّجالِ» متعلق بحال محذوفة «من الْمُسْتَضْعَفِينَ» لأن «مِنَ» حرف جرّ بياني أو متعلق بصفة لأن «الْمُسْتَضْعَفِينَ» غير معرفة وفيها «أل» لأنها اسم جنس وينطبق هذا على «الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ».
⬤ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً: لا: نافية لا عمل لها.
يستطيعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
حيلة: مفعول به منصوب بالفتحة.
وجملة «لا يَسْتَطِيعُونَ» في محل نصب حال من المستضعفين أو صفة منهم.
⬤ وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا: معطوفة بواو العطف على «لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً» وتعرب اعرابها.
فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً (99)
⬤ فَأُولئِكَ: الفاء: استئنافية.
أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
والكاف: للخطاب.
⬤ عَسَى اللَّهُ: عسى: فعل ماض ناقص مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
الله لفظ الجلالة: اسم «عَسَى» مرفوع للتعظيم بالضمة وجملة «عَسَى اللَّهُ مع خبرها» في محل رفع خبر.
⬤ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ: أن: مصدرية ناصبة.
يعفو: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
عنهم: جار ومجرور متعلق بيعفو و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بعن و «أَنْ وما تلاها» بتأويل مصدر في محل نصب خبر «عَسَى».
⬤ وَكانَ اللَّهُ: معطوفة بواو العطف على «عَسَى اللَّهُ» وتعرب اعرابها والفعل مبني على الفتح الظاهر.
⬤ عَفُوًّا غَفُوراً: عفوا: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
غفورا: صفة «نعت» لعفوا ويجوز أن تعرب خبرا ثانيا لكان.
🌳🌳🌳
إشـراقة المساء
لا تنطفئ بسبب خيبة أو هزيمة
أو حتى لضياع حلمك
لا تحصر فكرك في الظلام
والأبواب التي أُغلقت في وجهك
لا تعبر طريقا
لم تحسب فيه خطواتك
عالِج نقاط ضعفك
يوجد فيك ما تتميز به عن غيرك
هناك إبداع يكمن في أعماقك
أنت من تقدر أن تتجاوز انكساراتك
خُلقت لتضيء عالمك
لا تنسَ أن الله معك.
مساء الإيجابية
🫢 إذا وقع عليك ما تكره في حياتك 👇
/channel/fwayiid/21129
🥰منوعات وصــور👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
#تدبر
( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ )
#البقرة_186
قد يتجاهلك العالم وتُساندك آية
🌲🌴
#والجبال_أوتادا🌹
ــــــــــــــــــــــــــــــ
إن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم موجود بقوة في آياته العظيمة ؛ وهو ما أكد عليه العلم الحديث بعد كل تلك الأعوام منذ نزول الوحي بالقرآن الكريم ، وقام المستشرقون بدراسة آياته والوقوف على الحقائق التي وردت به بطريقة علمية ؛ ومن ضمن هذه الحقائق ما ورد عن وصف الجبال في القرآن الكريم ؛ قال تعالى ( { وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً } سورة النبأ.
عُرف عن مفهوم الجبال على مر العصور بأنها كتل صخرية بارزة عن سطح الأرض ؛ وهذا التعريف كان واردًا حتى عام 1735م ; حينما قام بيري بوجير بدراسة جبال الأنديز فاكتشف أن الجاذبية لا تتناسب مع هذه الكتل الضخمة للجبال بل إنها قليلة للغاية أكثر مما كان متوقعًا ؛ ومن هنا افترض وجود كتل أخرى جوفية أي أنها توجد أسفل تلك الكتل الموجودة فوق سطح الأرض ؛ وهذا ما قد يفسر التناقض الموجود في قياس الجاذبية .
في منتصف القرن التاسع عشر لاحظ جورج إيفيرست تلك النتائج المتناقضة حينما قاس مقدار جاذبية جبال الهيمالايا بمكانين مختلفين ؛ ومع ذلك لم يتمكن إيفيرست من شرح هذه الظاهرة وأطلق عليها اسم “لغز الهند”.
ذكر جورج إيري أن كل الجبال تطفو ككتل بركانية في البحر ؛ فتبدو الكتل الجوفية المنصهرة أكثر كثافة من الكتل الصخرية البارزة ؛ ومن أجل ذلك فإن الجبال يجب أن تنحدر من خلال الكثافة العالية للمادة للحفاظ على استقامتها .
واكتشف علماء الجيولوجيا فيما بعد أن الحقيقة هي تكوين القشرة الأرضية والتي تبدو كرُقع مجاورة تُسمى الطبقات الأرضية ، والجبال الهائلة ذات المواد المنصهرة والكثافة العالية تحت السطح تطفو على الماء ؛ ومما أثبتوه أيضًا أن الجبال لها جذور وهي تلك الأوتاد التي ذكرها القرآن الكريم والتي تُمكنها من الطفو بشكل عمودي محافظًة على ثباتها فوق سطح الأرض .
في عام 1948م ذكر عالم الجيولوجيا فان أنجلين في كتابه الجيومورفولوجيا ” إنه الوقت لكي نفهم جيدًا أن كل الجبال لها جذور ثابتة تحت القشرة الأرضية “.
في عام 1969م أوضح العلماء بأن الجبال مسئولة عن بقاء توازن كل طبقات الأرض ؛ ولكنه يبدو اكتشافًا متأخراً وأخذ العديد من الوقت ؛ بينما موجود في آيات القرآن الكريم منذ عصور .
لقد أقرّ القرآن الكريم بحقيقة الجبال التي لم يثبتها العلم إلا حديثًا ؛ حيث أن الحقائق العلمية للجبال لم تكن متاحة حتى منتصف القرن التاسع عشر ؛ وهذا يدل على تأخر هذا العلم أمام إعجاز القرآن الكريم الذي أثبت حقيقة الجبال ووصفها كأنها نصفين أحدهما على سطح الأرض والآخر بالأسفل وهو ما يثبت أن للجبال أوتاد تثبتها وتدعم قواعدها ، ويتضح أن الجبال تحفظ توازن طبقات الأرض لتمنعها من أن تتحرك مع الطبقات المنصهرة التحتية ؛ وهذا ما ورد في القرآن الكريم .
🌳🌳🌳
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي 🌹
167-لماذا استخدمت كلمة ابليس مع آدم ولم تستخدم كلمة الشيطان؟
قال تعالى في سورة البقرة (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ {34}) وفي سورة الأعراف (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ {11}) ابليس هو أبو الشياطين كما إن آدم أبو البشر وبداية الصراع كان بين أبو البشر وأبو الشياطين. والشيطان يُطلق على كل من كان كافراً من الجن أي على الفرد الكافر من الجنّ.
168-على ماذا تعود الضمائر في آية 9 سورة الفتح؟
يقول السائل "قال تعالى في سورة الفتح (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً {8} لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً {9}) الإيمان جاء مستغرقاً بالله ورسوله (لتؤمنوا بالله ورسوله) ثم جاء العطف (وتعزروه وتوقّروه) وهذا للرسول ثم (تسبحوه بكرة وأصيلا) يعود الضمير على الله فلماذا هذه الصيغة؟ والجواب أن المفسرين رجّحوا أن تعزّروه وتوقّروه تأتي بمعنى التعظيم والضمير فيهما يعود على الله تعالى والضمائر في الآية كلها عائدة على الله تعالى. وهناك قسم من المفسرين قالوا أن الضمير في (تعزّروه وتوقّروه) تعود على الرسول وباقي الضمائر كل منها عائد على ما يخصّها.
169-ما دلالة كلمة (ويكأنّه) في سورة القصص؟
قال تعالى في خواتيم سورة القصص (وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ {82}). وي: اسم فعل مضارع بمعنى أعجب، كأن: للتشبيه. وقد وردت في سورة القصص مرتين في قصة قارون عندما خسف به الله تعالى الأرض فقال القوم هذه الكلمة وكأنهم لا يتصورون هذه الخاتمة فتعجبوا لمصير قارون فجاءت كلمة (وي) التي تدل على المبالغة في التعجب وهي من أسماء الأفعال فيها مبالغة وتعجّب إضافة إلى المبالغة، فالأمر الذي كان غائباً عن ذهنهم وجدوا أمامهم فقالوا عجباً لهذا الأمر
💐💐💐
🕌 ليوم الجمعة(💌حالات واتساب ،، صور ،، مقاطع قصيرة💌) إليكم هذه القناة👌🏼👇🏻
/channel/fwayiid/18944
🥰منوعات وصــور👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يجد: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
والجملة: في محل جزم بمن وهي فعل الشرط وجملتا فعل الشرط وجوابه- جزائه- في محل رفع خبر «من».
⬤ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ: تعرب اعراب «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ» وعلامة جرّ «شَهْرَيْنِ» الياء لأنه مثنى.
⬤ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ: متتابعين: صفة- نعت- لشهرين مجرورة مثلها بالياء.
توبة: مفعول مطلق- مصدر- منصوب بفعل محذوف تقديره يتوب توبة.
من الله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بصفة محذوفة من «تَوْبَةً» ويجوز أن تكون «تَوْبَةً» مفعولا له.
⬤ وَكانَ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتحة.
الله لفظ الجلالة: اسمها مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ عَلِيماً حَكِيماً: خبرا «كانَ» منصوبان بالفتحة ويجوز أن يعرب «حَكِيماً» صفة لعليما منصوبا مثله أيضا.
وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً (93)
⬤ وَمَنْ يَقْتُلْ: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يقتل: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر «مَنْ».
⬤ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً: مفعول به منصوب بالفتحة.
متعمدا: حال من ضمير «يَقْتُلْ» منصوب بالفتحة.
⬤ فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
جزاؤه: مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
جهنم: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة ولم تنون لأنها ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث والجملة الاسمية جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ خالِداً فِيها: حال منصوب بالفتحة فيها: جار ومجرور متعلق بخالدا.
⬤ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ: الواو: عاطفة والمعنى: فقد غضب غضب: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة عليه جار ومجرور متعلق بغضب.
⬤ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ: معطوفتان بواوي العطف على «غَضِبَ اللَّهُ» وفاعل الفعلين ضمير مستتر فيهما جوازا تقديره هو.
والهاء في «لَعَنَهُ» ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
له: جار ومجرور متعلق بأعدّ.
⬤ عَذاباً عَظِيماً: مفعول به منصوب بالفتحة عظيما: صفة- نعت- «لعذابا» منصوبة مثله.
🌳🌳🌳
قال الله ﷻ لنبيه ﷺ :
*﴿ فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ ﴾*
أمَـرَ الله نبيه بالصبر ، وذكَّره بمن سبقه من أولي العزم من المرسلين قبله ؛ ليخفف عنه أعباء وآلام دعوته ﷺ ..!!
فــ أعظم الصبر .. صبر أولي العزم من الرسل ؛ لوقوع اﻹيذاء الحسي والمعنوي عليهم ففي استحضار صبرهم خير تسلية للمبتلىٰ ..!!
أولو العزم نــــوح ﷺ
إبراهيــم ﷺ
مــــــوسى ﷺ
عيــســـــى ﷺ
مـــحـــمـــد ﷺ
🤲اللهم ارزقنا الصبر الجميل🤲
😎مجلد شامل ومنوع لجميع الأعماࢪ🔽
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
1️⃣لحفظ القرآن الكريم مجانًا👇
🔤مقاطع صوتية لحفظ الآيات (مقسم حسب السور)
🔤تكرار للآيات (ثلاث مرات مثلاً للحفظ)
🔤جداول حفظ أسبوعي / شهري
🔤نصائح وتقنيات للحفظ السريع
🔤 تدبرات قرآنية
🔤تأملات قصيرة في معاني الآيات
🔤صور تصميمية مع آيات وتفسيرها بلغة مبسطة
🔤روابط لتفاسير موثوقة (ابن كثير، السعدي، البغوي)
2️⃣. الأناشيد الهادفة👇👇
🔣مقاطع مختارة بدون إيقاع
🔣🔣روابط تشغيل مباشر / تحميل
#️⃣كلمات الأناشيد مكتوبة
3️⃣ خواطر إيمانية👇👇👇
❤️عبارات قصيرة تلامس القلب
🎇مواقف مؤثرة و قصص واقعية ذات معنى ديني
✨اقتباسات من العلماء والدعاة
🚩صور منوّعة
5⃣بطاقات دعوية
6⃣خلفيات قرآنية
🧨صور لأذكار الصباح والمساء
(مكتوبة و بتصميم موحد وراقي)🔽
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
#فذروه_في_سنبله🌺
ــــــــــــــــــــــــــــــ
يُعد القمح مصدرًا غذائيًا هامًا لكل الشعوب ؛ لذلك فإن تخزينه من العام إلى العام يتطلب حرص ودراية بطرق حمايته لكي لا يفسد ؛ وخاصة إن طالت عدد سنوات التخزين لظروف معينة ؛ فالوضع قد يختلف لأنه يحتاج المزيد من الحرص والمعرفة .
لقد أشار القرآن الكريم في سورة يوسف عن الطريقة الصحيحة لتخزين القمح لسنوات متتالية ؛ فورد في الكتاب العزيز قوله تعالى “يوسف أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ” وقوله تعالى في رد سيدنا يوسف “قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ”
وما هو مذكور في الآيات الكريمة لقصة سيدنا يوسف الشهيرة حينما فسرّ رؤية الملك حينما كان في السجن وأخبره أن هناك سبع سنين في فقر بلا زراعة يأتون بعد سبع آخرين مزدهرين ؛ لذلك طلب منهم أن يخزنوا القمح بسنابله منعًا لحدوث مجاعة في السبع العجاف .
أكدت الدراسات أن تخزين القمح بسنابله هو الطريقة الصحيحة والأساسية للحفاظ عليه ، قام الدكتور عبد المجيد بالابيد لجامعة الرباط في المغرب بعمل أبحاث ودراسات حول القمح الذي يُخزن في سنابله .
أوضحت النتائج الأولية للدراسة أن القمح المخزن في سنابله لا يتغير ويبقى متاح للاستخدام الصحي بنسبة 100% ؛ على الرغم من تغير درجات الحرارة والرطوبة داخل المخزن الذي يُوضع بداخله القمح .
وجد العلماء أيضًا أن القمح الذي يُترك في سنبله يفقد كمية كبيرة من الماء ويصبح أكثر جفافًا من القمح الذي يخرج من سنبله ؛ حيث وُجدت كمية من الماء تعادل 20.3% من وزن القمح الذي خرج من سنابله ؛ وذلك يؤثر بشكل سلبي على قدرة نمو ذلك القمح الموجود به ماء بعد زراعته ؛ لأن الماء يجعله أكثر ضعفًا وقابلية للتعفن والأمراض .
قام الباحثون بعمل التجربة العملية في زراعة نوعي القمح ؛ المُخزن بسنابله والذي خرج منها ؛ فاكتشفوا أن معدلات نمو القمح الموجود بسنابله أفضل من نمو ذلك الذي خرج من سنابله ؛ كما قاموا بقياس نسبة البروتين ومعدلات السكر ؛ فوجدوا أن القمح الخارج عن سنابله قد فقد 20% من معدلاتها بعد عام واحد ، وبعد عامين اكتشفوا أنها فقدت 32% ؛ بينما لم يفقد القمح الموجود بسنابله أي شيء .
تم اكتشاف حقيقة تخزين حبوب القمح والطريقة الصحيحة في وقت حديث ؛ بعد عدة أبحاث ودراسات من العلماء ؛ بينما ذكرت في القرآن الكريم منذ قرون ؛ وبذلك فإن طريقة تخزين القمح في سنابله تُعد من الإعجاز العلمي للقرآن الكريم .
🌳🌳🌳
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (النساء ) الآيه ( ١٠٠/١٠١ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (100)
⬤ وَمَنْ يُهاجِرْ: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع المبتدأ.
يهاجر: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه سكون آخره وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملتا الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ «مَنْ».
⬤ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بيهاجر.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ: يجد: فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه مجزوم بمن وعلامة جزمه سكون آخره وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
في الارض: جار ومجرور متعلق بيجد.
وجملة «يَجِدْ» جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها.
⬤ مُراغَماً كَثِيراً وَسَعَةً: مفعول به منصوب بالفتحة بمعنى «مخلصا وحصنا» كثيرا: صفة- نعت- لمراغما منصوبة مثله بالفتحة.
وسعة: معطوفة بالواو على «مُراغَماً» ومنصوبة بالفتحة.
⬤ وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ: معطوفة بواو العطف على «مَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» وتعرب اعرابها والهاء مضاف إليه.
⬤ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ: حال من الضمير في «يَخْرُجْ» منصوب بالفتحة الى الله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بمهاجرا و «وَرَسُولِهِ» معطوف بالواو على لفظ الجلالة ويعرب اعرابه والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ: ثم: حرف عطف.
يدركه: معطوفة على «يَخْرُجْ» مجزوم مثله وعلامة جزمه سكون آخره.
والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم.
الموت: فاعل مرفوع بالضمة.
⬤ فَقَدْ وَقَعَ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
قد: حرف تحقيق.
وقع: فعل ماض مبني على الفتح.
⬤ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ: فاعل مرفوع بالضمة والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه.
على الله: جار ومجرور متعلق بأجره وجملة «فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ» جواب شرط جازم جملة فعلية مسبوقة بقد مقترن بالفاء في محل جزم بمن.
⬤ وَكانَ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: اسم «كانَ» مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ غَفُوراً رَحِيماً: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
رحيما: صفة- نعت- لغفورا منصوبة مثله بالفتحة ويجوز اعرابه خبرا ثانيا لكان.
وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكافِرِينَ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً (101)
⬤ وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ: الواو: استئنافية.
إذا: ظرف زمان مبني على السكون أداة شرط غير جازمة خافض لشرطة منصوب بجوابه.
ضربتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور.
في الأرض: جار ومجرور متعلق بضربتم وجملة «ضَرَبْتُمْ» في محل جر بالاضافة.
⬤ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
عليكم: جار ومجرور في محل نصب متعلق بخبر مقدم لليس.
جناح: اسمها مؤخر مرفوع بالضمة وجملة «فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
⬤ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ: أن: مصدرية ناصبة.
تقصروا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
من الصلاة: جار ومجرور متعلق بتقصروا وقد كتبت «الصَّلاةِ» بالواو على لغة من يفخم وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجماعة و «أَنْ المصدرية وما تلاها» بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر مقدر حسب سياق الجملة أي في ويجوز ان يكون المصدر المؤول في محل نصب خبر ليس.
⬤ إِنْ خِفْتُمْ: إن: حرف شرط جازم.
خفتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين في محل جزم بإن فعل الشرط.
التاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور وجواب الشرط محذوف لتقدم معناه.
⬤ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ: أن: مصدرية ناصبة.
يفتنكم: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور وقد حرك بالضم لاشباع الميم أو اتباع ضمة الكاف.
" أحمق "
مَن ظنَّ أن الإبتعاد عن اللّٰـه
ليس له علاقة بـِ حالته النفسية
قال تعالىٰ
*"وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا"*
🌲🌴
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي 🌺
لماذا استعمل القرآن كلمة سيق للكافرين وللمؤمنين في سورة الزمر؟
قال تعالى في سورة الزمر (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ {71}) و (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ {73}) ليس غريباً أن يُؤتى بفعل يشمل الجميع فكل النفوس تُساق بدون استثناء كما في قوله تعالى (وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ {21} سورة ق) لكن المهم أين يُستق كل مجموعة والجهة التي تساق إليها. إذن كلهم يساقون لكن المهم جهة السوق فهؤلاء يُساق بهم إلى الجنة وهؤلاء يُساق بهم إلى النار تماماً كما يستعمل القرآن كلمة ادخلوا فهي تقال للجميع لكن المهم أين سيدخلوا الجنة أو النار، وكلمة خلق أيضاً عامة للجميع وكذلك كلمة الحشر. فليس المهم لفعل وإنما متعلّق الفعل.
171-ما دلالة الواو في قوله تعالى (والنجوم مسخّرات بأمره) في سورة النحل؟
قال تعالى (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {12}) الواو إما عطف جملة على جملة وإما إستئنافية.
172-ما دلالة كلمة منسأته في آية سورة سبأ ؟
قال تعالى في سورة سبأ (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ {14})، والمنسأة هي العصى. نسأ في اللغة لها دلالتين نسأ البعير إذا جرّه وساقه والمنسأة هي عصى عظيمة تُزجر بها الإبل لتسوقها ونسأ بمعنى أخّر الشيء (النسيء). فلماذا اذن استعمل كلمة منسأة ولم يستعمل كلمة عصى؟ قلنا أن المنسأة لها معنيين وهما سوق الإبل والتأخير وفي قصة سليملن هذه العصى كانت تسوق الجنّ إلى العمل مع أن سليمان كان ميتاً إلى أن سقطت العصى وسقط سليمان (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) فكما أن الراعي يسوق الإبل لتسير فهذه المنسأة كانت تسوق الجنّ. والمنسأة كأنها مدّت حكم سليمان فهي أخّرت حكمه إلى أن سقط. فاستعمالها في قصو سليمان أفاد المعنيين واستعمالها من الجهتين اللغويتين في غاية البيان من جهة السوق ومن جهة التأخير.
أما في قصة موسى فاستعمل كلمة العصى (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى {18}) ليهشّ بها على غنمه وبها رحمة بالحيوان وعكس الأولى ولا يناسب استخدام كلمة منسأة
💐💐💐
﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ [الزمر: 53].
أقبل ولا تخِف، أبحر ولا تتردَّد، اطرق يُفتحْ لك، هروِل يُستجاب لك، لماذا؟! لأنه الله، لأنه التواب، لأنه الغفور؛ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قال اللهُ تعالى: يا بنَ آدَم، إِنَّك ما دَعَوتَني ورَجَوتَني غَفَرتُ لِكَ على ما كان منكَ ولا أُبالي، يا بن آدَمَ لو بَلَغَت ذُنوبُك عَنَانَ السَّماءِ ثمَّ استَغفرَتَنِي غَفَرتُ لَكَ، يا بنَ آدَمَ إنك لو أتَيتَنِي بقُرابِ الأرضِ خَطَايَا ثم لقِيتنِي لا تُشرِكُ بي شَيئًا لأتَيتُكَ بقُرابها مغفِرة)
فما خاب عبد طرَق أبواب الله مستجيرًا به إلا وقد عفا عنه مهما بلغت خطاياه،
فما هي إلا لحظات حتى يَمُن الله عليك، وتملأ رُوحك السكينةُ، وتبدأ علامات قبول التوبة في الظهور، فيطمئن قلبك بعدما تداخلت به الظنون أن الله لن يغفر لك، فتشعر أن الكون بكل ما فيه مسخر لتنعم بركاب التائبين.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر ويقول استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه 🤍🕋
استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب اليه عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 🌿🌺🕋
🤲 دعاء اذا داومت عليه يحفظك من جميع الأمراض بأمر الله🔽
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
👀أعراض الإصابة بالعين والحسد للأطفال🤷♂️
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🔴 لعدم تجديد السحر
ننصح بالتالي : 👇
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🏠ماهى علامات البيت المحسود؟!⛺
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
📍طريقة لعلاج الأمراض العضوية بالقران الكريم بأمر الله💎
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🌳☀. إشــــــــــــــــــــراقـة .☀🌳
قال تعالىٰ :{ لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا۟
مِمَّا تُحِـبُّونَۚ وَمَا تُنفِـقُوا مِن شَيءࣲ فَإِنَّ
اللَّـهَ بــه عَلِیـمࣱ }.
قال السعدي رحمه الله:" ودلت الآية
أن العـبد بحسب إنـفاقه للمحبوبات
يكون بره، وأنه ينقص من بره بحسب
ما نقـص من ذلك".
🌳 حياتكم بـرٌّ وإنفاق 🌳
📂| قال ابن حزم رحمه الله :
*" اكثروا من الصلاة على النبي ﷺ متى ذكرتم*
*قال ﷺ :*
*{ من صلى علي صلاة واحدة صلَّى الله عليه عشرًا }*
*افيزهد احدكم أن يصلي الله*
*عليه ؟! لا يزهـــد في هــــذا*
*إلا محروم ".*
📓| التلخيص لابن حزم (صـ ١٠٠)
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (النساء ) الآيه (٩٦/٩٧ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (96)
⬤ دَرَجاتٍ مِنْهُ: درجات: بدل من «أَجْراً» منصوب مثله وعلامة نصبه: الكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم ويجوز اعرابها اعراب «دَرَجَةً».
منه: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من درجات.
⬤ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً: معطوفان بواوي العطف على «دَرَجاتٍ» ويعربان إعرابها ويجوز إعرابهما مفعولين مطلقين باضمار فعلهما بمعنى: وغفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة وهما منصوبان وعلامة نصبهما: الفتحة الظاهرة.
⬤ وَكانَ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: اسمها مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ غَفُوراً رَحِيماً: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
رحيما: صفة- نعت- لغفورا منصوب مثله بالفتحة ويجوز أن يكون «رَحِيماً» خبرا ثانيا لكان.
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَساءَتْ مَصِيراً (97)
⬤ إِنَّ الَّذِينَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم «إِنَّ».
⬤ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ: أي تتوفاهم وحذفت احدى التاءين: أي أن الله يوفّي الملائكة أنفسهم.
فيتوفونها: أي يمكنهم من استيفائها فيستوفونها: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم.
الملائكة: فاعل مرفوع بالضمة وجملة «تتوفاهم الملائكة» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ ظالِمِي: حال منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم وحذفت النون للاضافة أي في حال ظلمهم.
⬤ أَنْفُسِهِمْ: مضاف اليه مجرور بالكسرة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
⬤ قالُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة والجملة الاسمية «فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ» في محل رفع خبر «إِنَّ» وحذف الجار والمجرور بعد قالوا أي قالوا لهم فيم كنتم.
⬤ فِيمَ كُنْتُمْ: الجملة في محل نصب مفعول به- مقول القول- فيم: في: حرف جر ما اسم استفهام يفيد التوبيخ مبني على السكون الظاهر على الألف التي سقطت لأنّ «ما» عندما تجرّ بحرف جر تسقط ألفها.
و «فيما» تعني: في أي شيء كنتم.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور وخبر «كان» مقدم متعلق بالجار والمجرور «فِيمَ».
⬤ قالُوا كُنَّا: قالوا: سبق اعرابها.
كنّا: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم «كان» وجملة «كُنَّا وخبرها» في محل نصب مفعول به.
⬤ مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ: خبر «كان» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
في الأرض: جار ومجرور متعلق بكنا أو بمستضعفين.
⬤ قالُوا أَلَمْ تَكُنْ: قالوا: سبق اعرابها.
ألم: الألف: ألف استفهام لفظا ومعناه التوبيخ.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تكن: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون في آخره.
وحذفت واوه تخفيفا وجملة «أَلَمْ تَكُنْ وما تلاها» في محل نصب مفعول به مقول القول.
⬤ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً: أرض: اسم «تَكُنْ» مرفوع بالضمة.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
واسعة: خبر «كان» منصوب بالفتحة.
⬤ فَتُهاجِرُوا فِيها: الفاء: عاطفة.
تهاجروا: معطوفة على «تَكُنْ» وعلامة جزمها حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
فيها: جار ومجرور متعلق بتهاجروا بمعنى اليها.
⬤ فَأُولئِكَ: الفاء: زائدة.
أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.٧
الكاف: حرف خطاب.
⬤ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ: مأوى: مبتدأ ثان مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
جهنم: خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف والجملة الاسمية «مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ» في محل رفع خبر المبتدأ الأول «أولئك».
⬤ وَساءَتْ مَصِيراً: الواو: حالية.
ساءت: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي.
مصيرا: تمييز منصوب بالفتحة.
وجملة «ساءَتْ مَصِيراً» في محل نصب حال.
🌳🌳🌳
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي
كيف يُحدد تذكير الأعداد أو تأنيثها؟
تذكير الأعداد وتأنيثها أقدم من اللغة العربية وهي من اللغة الساميّة. وبشكل عام إذا كانت الأعداد بين 1 و2 يطابق (واحد، إثنان) وإذا كان العدد بين 3 إلى 10 يُخالف (ثلاثة، أربة، خمس، عشرة) وهذه في الأصل أسماء بلا معدود.
في العربية الأصل التذكير والتأنيث هو الذي له علاقة وليس للتذكير علاقة. (واحد - إثنان) مذكر ويقال رجل واحد ورجلان اثنان، أما (ثلاثة – أربعة ..) هي الأصل فتأتي مع الأصل وهو المذكر فنقول ثلاثة رجال وأربعة رجال.
166-ما الفرق من الناحية البيانية بين فعل أنزل ونزّل وبين أُنزل إليك وأُنزل عليك؟
أنزل على صيغة أفعل ونزّل على صيغة فعّل وهي تفيد التكثير كقوله تعالى (تفجُر لنا من الأرض ينبوعا) وقوله (فتفجّر الأنهار) استعمل صيغة تفجر للينبوع والصيغة التي تفيد التكثير تفجّر للأنهار لأنها أكثر. كم أن فعّل تفيد التدرج كما جاء في سورة آل عمران (نزّل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لمل بين يديه من التوراة والإنجيل، آية 2) وقوله تعالى (وأنزل التوراة والإنجيل) وقوله تعالى (والكتاب الذي نزّل على رسوله) هنا التنزيل كان منجمّاً وصيغة نزّل تفيد الإهتمام، أما في قوله تعالى (وأنزل التوراة والإنجيل) جاء الفعل أنزل لأنه نزل جملة واحدة.
وعلى هذا النحو الفرق بين فعل وصّى التي يستخدم للأمور المعنوية وقعل أوصى للأمور المادية.
ثم إن استخدام أنزل إليك أو أنزل عليك لها دلالتها أيضاً. نزله إليك لم تستعمل إلاّ للعاقل كما جاءت في القرآن للتعبير عن الرسول (نُزّل إليكم)، أما عليك فتستعمل للعاقل وغير العاقل كما في قوله تعالى (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) وقوله تعالى (نزّله على قلبك
💐💐
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (النساء ) الآيه (٩٢/٩٣ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (92)
⬤ وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
كان: فعل ماض تام مبني على الفتح بمعنى «صح» أو استقام أو فعل ماض ناقص لمؤمن: جار ومجرور متعلق بكان أو بخبر «كانَ» المقدم.
⬤ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً: أن: حرف مصدرية ونصب.
يقتل: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
مؤمنا: مفعول به منصوب بالفتحة و «أَنْ» وما تلاها بتأويل مصدر في محل رفع فاعل لكان او اسم «كانَ» الناقصة.
⬤ إِلَّا خَطَأً: إلّا: أداة استثناء والمستثنى محذوف دلّ عليه المعنى.
خطأ: مفعول لأجله منصوب بالفتحة ويجوز أن يكون حالا أي إلّا في حال الخطأ.
وفي حاله جعل المستثنى لإلّا يكون «خَطَأً» صفة للمصدر أي إلّا قتلا خطأ.
⬤ وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
قتل: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم بإن وهو فعل الشرط.
مؤمنا خطأ: سبق اعرابهما وفاعل «قَتَلَ» ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
تحرير: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وخبره مقدم أي فعليه تحرير رقبة.
رقبة: مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
مؤمنة: صفة- نعت- لرقبة مجرورة مثلها وجملة «فعليه تحرير رقبة» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ: ودية معطوفة بواو العطف على «تحرير» وتعرب إعرابها و «مُسَلَّمَةٌ» صفة- نعت- لدية مرفوعة مثلها بالضمة.
الى أهله: جار ومجرور متعلق بمسلمة والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
⬤ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا: إلّا: أداة استثناء أن حرف مصدرية ونصب.
يصدقوا: أي يتصدقوا وهي فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة و «أَنْ وما تلاها» بتأويل مصدر بمعنى العفو متعلق بعليه في: فعليه تحرير رقبة أو بمسلمة ومحلها النصب على الظرف بتقدير حذف الزمان ويجوز أن يكون في محل نصب حالا من أهله بمعنى الّا متصدقين أو في محل نصب مستثنى بالا- استثناء منقطعا وجملة «يَصَّدَّقُوا» صلة «أَنْ» لا محل لها.
⬤ فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
كان: فعل ماض ناقص في محل جزم بإن فعل الشرط مبني على الفتح واسمها: ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
من قوم: جار ومجرور في محل نصب متعلق بخبر «كانَ» أي: بمعنى في قوم.
⬤ عَدُوٍّ لَكُمْ: عدو: صفة- نعت- لقوم مجرورة بالكسرة.
لكم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «عَدُوٍّ» والميم علامة الجمع.
⬤ وَهُوَ مُؤْمِنٌ: الواو: حالية.
هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
مؤمن: خبر المبتدأ مرفوع مثله بالضمة وجملة «هُوَ مُؤْمِنٌ» في محل نصب حال.
⬤ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ: سبق اعرابها والجملة الثانية معطوفة بالواو واسم «كانَ» هنا ضمير يعود على مؤمن.
⬤ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ: الجملة في محل جر صفة لقوم.
بينكم: ظرف مكان منصوب بالفتحة والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور وشبه الجملة «بَيْنَكُمْ» في محل رفع متعلق بخبر مقدم وبينهم معطوفة بواو العطف على «بَيْنَكُمْ» و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
ميثاق: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
⬤ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ: فدية: تعرب اعراب «فَتَحْرِيرُ» والجملة بعدها: سبق اعرابها في مستهل الآية الكريمة.
⬤ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ: الفاء: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
🍃 *#تدبرأت_آيه_*🍃
﴿ وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حَاضِرَا ﴾
ما تعمله اليوم في الدنيا ، سيُعاد
بثهُ في الآخرة ، فأحسن الأداء هنا ،
ليحسُن العرض هناك .
📄 كيف تحفظ صفحة من القرآن بأقل من عشر دقائق 👇🏼
/channel/fwayiid/934
❤ من_القلب_إلى_القلب ᥫ᭡°👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0