3493
الغيبي والتاريخي_اللغوي والبياني_الكائنات الحية والنبات_الطب والحياة_الفلك وعلوم الفضاء_الأرض والبحار_الآفاق والنبات_التشريعي والكوني_الإنسان والحيوان. للتواصل بادارة القناة @alkady
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
⬤ مِنْهُمْ أَوْلِياءَ: جار ومجرور متعلق بتتخذوا و «هم» ضمير الغائبين في محل جرّ بمن أو بحال محذوفة لأنها متعلقة بصفة مقدمة لأولياء.
أولياء: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف على وزن «أفعلاء».
⬤ حَتَّى يُهاجِرُوا: حرف غاية وجر.
يهاجروا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد «حَتَّى» وعلامة نصبه حذف النون.
الواو: ضمير متصل فاعل في محل رفع والألف فارقة و «أن» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحتى والجار والمجرور متعلق بتتخذوا وجملة «يُهاجِرُوا» صلة «أن» المضمرة لا محل لها.
⬤ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بيهاجروا.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ فَإِنْ تَوَلَّوْا: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
تولوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين لاتصاله بواو الجماعة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة والفعل «تولى» في محل جزم بإن «فعل الشرط».
⬤ فَخُذُوهُمْ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
خذوهم: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به وجملة «فَخُذُوهُمْ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ: معطوفة بواو العطف على «خذوهم» وتعرب اعرابها.
حيث: اسم مبني على الضم في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق باقتلوهم وهو مضاف.
⬤ وَجَدْتُمُوهُمْ: الجملة: في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد «حَيْثُ» وهي فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور.
الواو بعد الميم جاءت لاشباع الميم.
و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به.
⬤ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً: الجملة معطوفة بواو العطف على جملة «لا تتخذوا منهم أولياء» وتعرب اعرابها وعلامة نصب «وَلِيًّا» الفتحة المنونة و «وَلا نَصِيراً».
الواو: عاطفة.
لا: زائدة لتأكيد الطلب «النهي» نصيرا معطوف على «وَلِيًّا» منصوب مثله بالفتحة.
ــــــــــــــــ
🌳🌳🌳
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي
ما الفرق بين قوله تعالى في سورة يوسف (ذلك من أنباء الغيب) وفي سورة هود (تلك من أنباء الغيب)؟
كلمة القَصص مذكر مثل كلمة عدد وكلمة قَصص مذكر وهي ليست جمع قصة وإنما القَصص هنا بمعنى السرد أي بمعنى اسم المفعول أي المقصوص. وقد جاء في سورة يوسف قوله تعالى في أول السورة (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ {3}) وهي قصة واحدة هي قصة يوسف عليه السلام فجاءت الآية باستخدام (ذلك) (ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ {102})، أما في سورة هود فقد جاء فيها مجموعة من قَصص الأنبياء فاقتضى أن تأتي الآية باستخدام (تلك) (تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ {49}).
155-ما دلالة تركيبة (ألم تر) في قوله تعالى في سورة الفيل (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)؟
ألم تر فيها دلالتان لغويتان: فقد تكون استفهام عن الرؤية القلبية أو البصرية بمعنى ألم تر فلان؟ رؤية بصرية أو قلبية لكن عندما نقول: ألم تر إلى أو ألم تر كيف تكون بمعنى التعجيب كما جاء في قوله تعالى في سورة الفرقان (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً {45}) بمعنى ألم ينته علمك إلى ذلك؟ ألم تعلم؟ لإذن ألم تر كيف وألم تر إلى لها دلالة أخرى غير الدلالة التي نسأل فيها ألم تر فلان؟.
156-ما دلالة الواو في قوله تعالى (وويل للكافرين من عذاب شديد)؟
قال تعالى في سورة ابراهيم (اللّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ {2}) الواو هنا ليست للعطف وإنما هي إستئنافية
💐💐💐
#تدبر
( وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا )
#التوبة_25
إذا اعتمد الإنسان على نفسه وحوله وقوته وكّله الله إلى نفسه فأصبح في ذلٍ وخيبةٍ وخسران
علق قلبك بالله الواحد وإياك وداء العُجب والإغترار بالنفس فتهلك
*📜| حــــــــــــديث*
*📂| عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:*
*قال رسول الله ﷺ:*
*" يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يقول الله تعالى : أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا أو الحياة - شك مالك - فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل، ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية ".*
*📓| رواه البخاري ( 22 )*
*هذا الحَديثُ نصٌّ في أنَّ الإيمانَ في القُلوبِ يَتفاضَلُ، وأنَّ أهلَ الإيمانِ يَتفاضَلون في درَجاتِ إيمانِهم. وفيه أيضًا: أنَّ مُرتكِبَ المعاصي مُعرَّضٌ للعُقوبةِ في الدَّارِ الآخِرةِ، ودُخولِ النَّارِ، إلَّا أنْ يَعفُوَ اللهُ عنه.*
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
ليس الجميع يُجيد فنّ التقدير ، فبعض القلوب تُتقن الأخذ وتنسى العطاء ، وكأن الامتنان رفاهية لا ضرورة..
تمرّ بك مواقف تُعطي فيها من روحك ، فلا تجد سوى الصمت أو التجاهل..
لا لأن ما فعلته لم يكن عظيمًا ، بل لأن البعض لا يرى الجمال إلا إذا كان مغلفًا بمصلحة..
التقدير لا يُشترى ، بل يُولد من تربيةٍ راقية ونفسٍ تعرف معنى المعروف..
من الجميل أن تُعطي وتنسى ، لكن الأجمل أن تجد من يقول لك شكرًا ، بكلمة أو نظرة أو حتى بدعاء صامت..
ليس الجميع يُجيد التقدير ، لكنك حين تُتقنه ، فأنت تزرع بذور نورٍ في قلب الحياة…
سبحان الله والحمد لله والله اكبر واستغفر الله ولا اله الا الله محمد رسول الله ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم حسبنا الله ونعم الوكيل.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين.
🌺🌲
الجذع حن إليك يا خير الورى
كيف النفوس إليك لا تشتاقُ
صلى عليك الله ما لاحت لنا
شمس وما اهتزت بها أوراقُ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِمْ عَلَىْ نَبِينَا مُحَمَّدْ ﷺ ♥️
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈
قال الله ﷻ :
*﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ ﴾*
الدنيا بلا دين ، استدراج يتلوه عقوبة ؛
فـ فتْح أبواب الدنيا على الناس ، قد تكون مقدمة لعقوبة ما ..!!
وقد يُحرَمُ بعضُ الناس رزقاً بسبب ذنوبهم ،
ويُفتَحُ على آخرين استدراجا ،
وخيرهم من يُعطـَىٰ عطاء الرضا ..!!
قال رسول الله ﷺ :
" إذا رأيتَ اللهَ يُعطِي العبدَ من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراجٌ " ،
ثم تلا قوله تعالى :
﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ ﴾
(( رواه أحمد وصححه الألباني ))
🤲اللهم لا تستدرجنا بالنعم🤲
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ٨٦/٨٧ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً (86)
⬤ وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ: الواو: استئنافية.
إذا: ظرف زمان مبني على السكون أداة شرط غير جازمة خافض لشرطه متعلق بجوابه.
حييتم: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل والميم علامة الجمع وجملة «حُيِّيتُمْ» في محل جر بالاضافة و «بِتَحِيَّةٍ» جار ومجرور متعلق بحييتم.
⬤ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
حيوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الألف فارقة.
بأحسن: جار ومجرور متعلق بحيوا وعلامة جر الاسم الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف صيغة تفضيل على وزن «افعل».
منها: جار ومجرور متعلق بأحسن.
⬤ أَوْ رُدُّوها: معطوفة بحرف العطف «أَوْ» للتخيير على «حيوا» وتعرب اعرابها و «ها» ضمير متصل في محل نصب مفعول به وحذف الموصوف المجرور وحلت الصفة محله بتقدير: فحيوا بتحية أحسن منها وجملة «فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها» جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب.
⬤ إِنَّ اللَّهَ كانَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسمها منصوب للتعظيم بالفتحة.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها: ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
وجملة «كانَ مع اسمها وخبرها» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً: جار ومجرور متعلق بحسيبا.
شيء: مضاف اليه مجرور بالكسرة حسيبا خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً (87)
⬤ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
لا: أداة نافية للجنس تعمل عمل «إن».
إله: اسمها مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف وجوبا تقديره كائن أو موجود.
إلّا: أداة استثناء.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من موضع لا إله لأن موضع لا وما عملت فيه رفع بالابتداء والجملة الاسمية «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» في محل رفع خبر المبتدأ «لفظ الجلالة».
⬤ لَيَجْمَعَنَّكُمْ: اللام: واقعة في جواب قسم محذوف لأن المعنى: والله ليجمعنكم.
و «يجمعنكم» فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور وجملة «لَيَجْمَعَنَّكُمْ» جواب قسم مقدر لا محل لها.
وهناك وجه آخر للاعراب وهو أن تكون الجملة الفعلية «لَيَجْمَعَنَّكُمْ» في محل رفع خبرا للمبتدأ «لفظ الجلالة» وجملة «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» اعتراضية لا محل لها.
⬤ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ: جار ومجرور متعلق بيجمعنكم القيامة: مضاف اليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة.
⬤ لا رَيْبَ فِيهِ: الجملة في محل نصب حال من يوم القيامة.
لا: نافية للجنس تعمل عمل «إن».
ريب: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
فيه: جار ومجرور في محل رفع متعلق بخبر «لا» وتقديره: كائن أو موجود.
⬤ وَمَنْ أَصْدَقُ: الواو: استئنافية.
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أصدق: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
⬤ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً: جار ومجرور للتعظيم متعلق بأصدق أو بحديثا: حديثا: تمييز منصوب بالفتحة.
🌳🌳🌳
*الإعجاز البياني في القرآن الكريم*
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
ما دلالة الحروف المقطعة في أوائل بعض السور في القرآن الكريم؟
القدماء انتبهوا أن السور التي تبدأ بالأحرف المقطعة بُنيت على ذلك الحرف فمثلاً سورة ق تتكرر فيها الكلمات التي فيها حرف القاف مثل (قول، رقيب، القرآن، تنقص، ألقينا، باسقات، الخلق) وكذلك سورة ص تكثر فيها الكلمات التي فيها حرف الصاد مثل (مناص، اصبروا، أصحاب، صيحة، فصل، الخصم) حتى أنهم جعلوا إحصائية في (ألر) وقالوا أنها تكررت فيها الكلمات التي فيها (ألر) 220 كلمة هذا قول القدامى. وقال الزمخشري لو نظرنا في عدد الحروف (14) حرفاً تمثّل نصف حروف المعجم وجاءت في 29 سورة وهي عدد حروف المعجم وأخذت من المهموسة نصفها ومن الشديدة نصفها ومن المطبقة نصفها ومن المستعلية نصفها ومن القلقلة نصفها ومن الرخوة نصفها ومن المستقرّة نصفها ومن المنقحة نصفها وهكذا.
وقسم قال أنه تشتمل على أنصاف الأحرف مثلاً كل سورة بدأت بـ (ألم) تذكر بدء الخلق (حرف الألف) ووسط الخلق (حرف اللام) ونهاية الخلق (حرف الميم). وقسم قالوا أن كل السور التي تبدأ بحرف (ط) تبدأ بقصة موسى أولاً. وهناك من جعل منها معادلة رياضية فقال أن كل سورة فيها (ألم) نسبة الحروف ألف إلى لام تساوي نسبة الحروف لام إلى ميم.
وقسم يجمع الحروف في جمل وقسم أجروها على الطوائف فجعلوا من الأحرف الأربعة عشر جملاً متعددة وقسم جعلها رموزاً لأمور ستقع مثلما قالوا في (حم عسق) في تفسير ابن كثير اشارة الى امور في احد من آل بيت الرسول صلى الله عليه و سلم وقسم كانوا يجمعون على حساب الجمل فيجعلون الألف واحد.
والذي عليه الكثيرين أن القرآن مؤلف من أجناس هذه الأحرف التي تتحدثون بها وجاء بكلام معجز من جنس كلامهم فاتوا بمثله إن استطعتم. والسلف كانوا يوكلون معاني هذه الأحرف لله تعالى.
150-ما دلالة كلمة (لنعلم) في آية سورة الكهف (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً {12})؟
يتساءل السائل لماذا جاءت كلمة ليعلم مع أن الله تعالى يعلم كل شيئاً مسبقاً؟ قال تعالى في سورة الكهف (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً {12}) والعلم قسمان قسم يتعلق به الجزاء وقسم يعلمه الله ابتداء لا يتعلق بالجزاء. ما يفعله الإنسان هو من علم الله لكن حتى ما فعله الإنسان يتعلق به الجزاء وهناك علم آخرسابق والله يعلم في القدر كل شيء وهو العلم الذي قضاه الله تعالى وما يفعله الإنسان وما يعلمه هو تصديق لعلم الله هذا. وقوله تعالى لنعلم أي الحزبين يعني لنعلم أي منهم يعلم الحقيقة لأن هناك ثلاثة أقوال كل قسم قال شيئاً فمن الذي يعلم الحقيقة؟ الله تعالى هذا العلم الذي يقوله بعد الوقوع لأنه علِم ذلك قبل الوقوع. إذن هناك علمان علم سابق قديم الذي سجّل فيه الله تعالى القدر وعلم لاحق يحقق هذا العلم وهو الذي يتعلق به الجزاء
💐💐💐
إنَّ الطَّريق من هُنا!
أعلمُ أنَّ قلبكَ يعتصِرُ ألماً وأنتَ ترى غزَّة تُباد، وأهلَكَ فيها يُقتلون بسلاحِ عدوِّنا، وبصمتِ وتخاذل قومنا!
وأنتَ في حزنكَ هذا مأجورٌ، فالمشاعرُ في ديننا عِبادة!
ولكن قِفْ هُنيهةً، وافهَمْ سُنَّةَ التَّدافع جيِّداً، إنَّ ما تحسبُه مذبحةً ما هو إلا مخاضُ أُمَّةٍ يا فتى!
أمَّا أهل غزَّة فإن انفلتتْ منهم الكلمات، أو خانهم الصبرُ بعض لحظاتٍ، أو شتموا الدُّنيا كلّها فمعذورون والله!
إنَّ هذا الدَّم الذي يُسفك دمهم، وهذا اللحم الذي يُشوى لحمهم، وهذه الأشلاء التي تُجمع هي أشلاء أولادهم وأحبابهم!
جرِّبْ أن تضعَ نفسكَ مكانهم يوماً واحداً، وهم الذين يُذبحون كلَّ ثانية على مدار خمسمئةٍ وستّين يوماً، واللهِ لتلعننَّ الصّديق قبل العدو، والقريبَ قبل الغريب!
في موازين الأرض يُقاسُ النَّصرُ والهزيمة بعدد الضَّحايا، أمَّا في موازين السَّماء، فالنَّصرُ لا يُقاسُ إلا بالثَّباتِ على المبدأ!
إنكَ لو قستَ قصَّة أصحاب الأخدود بمقاييس الأرض، لقلتَ: هُزمَ القومُ شرَّ هزيمةٍ، فقد أُحرقوا جميعاً، وما بقيَ منهم مُخبرٌ ليخبرنا بخبر موتهم! ولولا أنَّ الله سبحانه حدَّثنا عنهم ما درينا عنهم شيئاً!
والآن أخبرني بربِّكَ، لو شهدتَ تلك الوقيعة ففي أيِّ الفريقين كنتَ تتمنى أن تكون؟ مع الذين أُحرقوا عن آخرهم، أم مع القتلة الذين نجوا؟!
وإنَّ اليوم كذاكَ، والقضيَّة واحدة، إيمانٌ وكفرٌ ليس في أحدهما لبسٌ ولا ريبة!
غير أنَّ أولئكَ الشُّهداء لم يسعفهم الوقتُ بين لحظة إيمانهم ولحظة قتلهم ليُعدُّوا ويقفوا في وجه قاتلهم الظالم، أمَّا غزَّة فكان لها قسَّامُها، هذه الكتائب المعجزة التي مرَّغتْ بتراب غزَّة كرامة الجيش الذي أخبرونا أنه لا يُهزم!
فأيُّ القتلتين ألذُّ برأيكَ؟!
وإن أعرتَ أُذنكَ للمرجفين أصحاب الحكمة الباردة، فهؤلاء لو كانوا يوم الأخدود لوقفوا في صفِّ الملكِ، ولاموا المؤمنين على ثباتهم وأخبروهم أنَّ السياسة مطلوبة، والمداهنة فطنة، ولكن سبحان من أنطقَ الغلام فقال لأمه: اُثبتي فإنَّكِ على الحقِّ!
ثمَّ من قال لكَ إنَّ غزَّة تُقتلُ بجرأة مقاومتها؟!
يا فتى: إنَّ غزَّة تُقتلُ بجبننا وقعودنا عن نصرتهم!
أليس من العار أن نحيط قاتلهم من جميع الجهات بكل هذه الجيوش الجرارة ونجلس نتفرج عليهم كأنه فيلم من أفلام هوليود؟!
وليتنا اكتفينا بالفُرجة، إنَّ بعضنا يلومُ المظلوم إذا دافع عن نفسه، ويلوم الذبيح إذا انتفضَ فأصاب بدمه ثوب ذابحه!
وما هي إلا نفوسٌ جُبلتْ على المهانة، فأزعجها أن ترى كريماً يُذكّرها بمدى وضاعتها!
يا فتى: إنَّ العاهرة لا يزعجها شيءٌ في الدُّنيا كما يزعجها أن ترى عفيفةً، لأنها تذكرها بمدى رخصها، لهذا ودَّتِ الزَّانية لو كلُّ النّساء زنينَ!
كلُّ هؤلاء الذين يلومون المقاومة، فإنهم يلومونها لأنها تُذكرهم بوضاعتهم!
إنَّ الذين ما انفكوا يخبرونكَ أنَّ الطريق ليس من ها هنا، صعبٌ عليهم أن يتقبلوا أنه فعلاً من ها هنا!
تخيّلْ هذا الملتحف بجبنه، ليس له من همٍّ في دنياه إلا ريَّ ظمأ بطنٍ وفَرْجٍ، كيف ستكون نظرته لنفسه وهو يرى مجاهدي كتائب القسَّام يقفون على مسافة أمتارٍ من دبابة الميركافا ويغرسون قذيفة الياسين في بطنها؟!
باللهِ عليكَ كيف شعور القاعد وهو يرى شابين في مقتبل العمر يركضان نحو دبابةٍ ويضعان عليها عبوتي شواظ؟!
بالله عليكَ كيف شعور من لا عهد له بالحرب والبطولة إلا أفلام الآكشن على نتفليكس وهو يرى كمين الزَّنة؟!
باللهِ عليكَ كيف شعور عبد الدُّنيا وهو يرى الشهيد السَّاجد؟!
باللهِ عليكَ كيف هو شعور من آخر عهده بالجهاد قصصٌ قرأتها في المدرسة وهو يرى عربة النّمر تشتعلُ بمن فيها؟!
إنَّ الأمرَ استبانَ، والحقيقةَ تجلَّتْ، وضباب المواقف انقشعَ، فسبحان من أعزَّ قوماً بالجهاد، وأذلَّ آخرين بالقعود والفلسفة الفارغة!
وسبحان من يصطفي لدينه في كلِّ عصرٍ خيار أهله، وألا إنَّ الطريق من ها هُنا فلتهنأوا بالسَّلامة المغموسة بالذُّلِ!
والسَّلامُ على غزَّة النَّاس وغزَّة المقاومة، السَّلامُ على القسَّام جند اللهِ في أرضه، وصفوة هذا الزمان من أهله، السَّلامُ على العصائب الخُضر البارحة واليوم وغداً وحتى قيام السَّاعة، فإنهم على هذا حتى يأتيهم أمر اللهِ وهم كذلك، فمن مشى فإنما يمشي لنفسه، ومن قعدَ فإنما يقعد لنفسه، ولكنَّ الطريق من ها هنا، ولن نترك الساح ولن نُلقيَ السلاح حتى يحكم الله بيننا وبين عدوِّنا وهو خير الحاكمين!
أدهم شرقاوي / سُطور
#تدبرات_قرآنية
{فَلَعَلَّكَ بَٰخِعٞ نَّفۡسَكَ عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِمۡ إِن لَّمۡ يُؤۡمِنُواْ بِهَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ أَسَفًا (٦)} الكهف
في هذه الآية ونحوها عبرة؛ فإن المأمور بدعاء الخلق إلى الله عليه التبليغ والسعي بكل سبب يوصل إلى الهداية، وسدِّ طرق الضلال والغواية بغاية ما يمكنه، مع التوكل على الله في ذلك؛ فإن اهتدوا فبها ونِعمَت، وإلا فلا يحزن ولا يأسف؛ فإن ذلك مُضعِفٌ للنفس، هادم للقوى، ليس فيه فائدة؛ بل يمضي على فعله الذي كُلِّفَ به وتوجه إليه، وما عدا ذلك فهو خارج عن قدرته.
📚 السعدي:٤٧٠.
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (النساء ) الآيه (٨٤/٨٥ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً (84)
⬤ فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: الفاء: سببية.
قاتل: فعل أمر مبني على السكون والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
في سبيل: جار ومجرور متعلق بقاتل.
الله: مضاف اليه مجرور للتعظيم وعلامة الجر الكسرة.
⬤ لا تُكَلَّفُ: لا: نافية لا عمل لها.
تكلف: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة ونائب الفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
⬤ إِلَّا نَفْسَكَ: إلّا: أداة استثناء نفسك مستثنى بإلا منصوب بالفتحة والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة أي لا تكلف إلّا عمل نفسك.
محذوف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه.
⬤ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ: وحرض: معطوفة بواو العطف على «قاتل» وتعرب اعرابها وحرك آخر الفعل بالكسرة لالتقاء الساكنين.
المؤمنين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون: عوض عن التنوين في المفرد.
⬤ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ: عسى: فعل ماض ناقص.
الله لفظ الجلالة: اسم «عَسَى» مرفوع للتعظيم بالضمة.
أن: حرف مصدري ونصب.
يكفّ: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
و «أَنْ» وما تلاها بتأويل مصدر في محل خبر الفعل الناقص «عَسَى» وهو من أفعال الرجاء وهناك آراء متعددة حول تقدير الخبر أي خبر «عَسَى» وجملة «يَكُفَّ» صلة «أَنْ» المصدرية لا محل لها.
⬤ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا: بأس: مفعول به منصوب بالفتحة.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
كفروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة وجملة «كَفَرُوا» صلة الموصول.
⬤ وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً: الواو: استئنافية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة الظاهرة.
أشد: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
بأسا: تمييز منصوب بالفتحة.
⬤ وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا: معطوفة بواو العطف على «أَشَدُّ بَأْساً» وتعرب اعرابها.
مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً (85)
⬤ مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً: من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يشفع فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه: سكون آخره وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
شفاعة: مصدر- مفعول مطلق سدّ مسدّ المفعول به و «حَسَنَةً» صفة- نعت- لشفاعة منصوبة مثلها بالفتحة والجملة من فعل الشرط وجوابه: في محل رفع خبر «مَنْ».
⬤ يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها: الجملة: جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها.
يكن: فعل مضارع ناقص جواب الشرط وجزاؤه مجزوم بمن وعلامة جزمه سكون آخره وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.
له: جار ومجرور في محل نصب متعلق بخبر «يَكُنْ» مقدم.
نصيب: اسم «يَكُنْ» مؤخر مرفوع بالضمة.
منها: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من نصيب.
⬤ وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها: معطوفة بواو العطف على «مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها» وتعرب اعرابها.
⬤ وَكانَ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح الله لفظ الجلالة: اسم «كانَ» مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً: جار ومجرور متعلق بمقيتا.
شيء: مضاف اليه مجرور بالكسرة مقيتا خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
«ومُقِيتاً» بمعنى: مقتدرا.
ــــــــــــــــــ
🌳🌳🌳
أسأل الله أن يجعل البركة والفتح والتوفيق والتيسير والتسخير حليفك في كل خطوة ويرضى عنك ويغفر ذنوبك ويفتح لك أبواب الخير والقبول ويعتقك ومن تحب من النار ويدخلك الجنة بغير حساب ولا عذاب ويُباهي بك ملائكته عملًا وصدقًا ويكتب لك القبول في الأرض ويجعلك من خيرة عباده وصفوته وخاصّته وينفع بك خلقه ويرزقك خير المسألة وصلاح العمل وخيري الدنيا والآخرة ويحفظك بعينه التي لا تنام ويغدق عليك من واسع عطائه ويجري على يديك الخير والبركة ويصطفيك لطاعته ويختارك لمرضاته ويجعلك ممن ينادى باسمك في الملأ الأعلى أني أحب فلانًا فأحبوه ويجعل رزقك قريبًا منك ويسيرًا عليك ويملأ حياتك فرحًا وسرورًا ويعينك على كل ما يعجزك ويبارك في وقتك وعمرك وأهلك ومالك و جعلك الله كالغيث إذا أقبل استبشر به الناس وإذا حط نفعهم وإن رحل ظل أثره لهم وجعل لك بين كل جمعة وجمعة أجر العامل وثواب العابد ورزقك بعد طول عمر وحسن عمل سكنى الفردوس
🌲🌴
*الإعجاز البياني في القرآن الكريم*
*لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي*
ما دلالة قوله تعالى في سورة يس (فعززنا بثالث) ولماذا لم يشير إلى إرسال ثلاثة رسل معاً؟
قال تعالى في سورة يس (إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ {14}) والآية تشير أن الله تعالى أرسل رسولين أول مرة فكذبهما القوم فقوّاهما تعالى برسول ثالث ولم يرسل الثلاثة معاً من أول مرة. أما دلالة استخدام (عززنا) بدل (عززناهما) تفيد أن التعزيز ليس للرسل أنفسهم وإنما التعزيز يكون للدعوة التي يدعو الرسل لها وليس للرسولين بنفسيهما.
148-ما الفرق بين قوله تعالى (وواعدنا موسى أربعين ليلة) وقوله (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر)؟
قال تعالى في سورة البقرة (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ {51}) وقال في سورة الأعراف (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ {142}) آية فيها إجمال وآية فيها تفصيل لكن لماذا الإحمال في موضع والتفصيل في موضع آخر؟ لو عدنا إلى سياق سورة البقرة نجد أنه ورد فيها هذه الآية فقط في هذا المجال بينما في المشهد نفسه في سورة الأعراف فيه تفصيل كبير من قوله تعالى (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ {142}) إلى قوله (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ {145}) الكلام طويل والقصة والأحداث في المواعدة مفصلة أكثر في الأعراف ولم تذكر في البقرة لأن المسألة في البقرة فيها إيجاز فناسب التفصيل في سورة الأعراف والإيجاز في سورة البقرة لذا جاء في الأعراف أن موسى عليه السلام صام ثلاثين يوماً ثم أفطر فقال تعالى صم فصام عشرة أيام أخرى أما في سورة البقرة فجاءت على سبيل الإجمال (أربعين يوماً).
💐💐💐
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ٨٨/٨٩) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً (88)
⬤ فَما لَكُمْ: الفاء: استئنافية.
ما: لفظها لفظ استفهام معناها هنا: التعجب اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
لكم: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فِي الْمُنافِقِينَ: جار ومجرور وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد و «فِي الْمُنافِقِينَ» متعلق بحال محذوفة من الضمير في «لَكُمْ».
⬤ فِئَتَيْنِ: حال منصوب بالياء لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد.
لأن المعنى: تفرقتم الى فئتين لأن الكلمة غير مشتقة.
⬤ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ: الواو: حالية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم الضمة.
أركسهم: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجملة «أَرْكَسَهُمْ» في محل رفع خبر المبتدأ والجملة الاسمية «اللَّهُ أَرْكَسَهُمْ» في محل نصب حال.
⬤ بِما كَسَبُوا: الباء: حرف جر.
ما: مصدرية.
كسبوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة و «ما وما تلاها» بتأويل مصدر في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بأركسهم.
⬤ أَتُرِيدُونَ: الألف: ألف استفهام معناه هنا التقرير.
تريدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
⬤ أَنْ تَهْدُوا: أن: حرف مصدري ونصب.
تهدوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة و «أَنْ تَهْدُوا» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «تُرِيدُونَ» وجملة «تَهْدُوا» صلة «أَنْ» المصدرية لا محل لها.
⬤ مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ: من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
أضلّ: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع بالضمة وجملة «أَضَلَّ اللَّهُ» صلة الموصول لا محل لها والعائد الى الموصول محذوف التقدير: من أضله الله.
⬤ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل «يُضْلِلِ» يضلل: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه: سكون آخره وحرّك بالكسر لالتقاء الساكنين.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة وجملة «يُضْلِلِ اللَّهُ» صلة «مَنْ» لا محل لها.
⬤ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
لن: حرف نفي ونصب واستقبال.
تجد: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت والجار والمجرور «لَهُ» متعلق بتجد.
سبيلا: مفعول به منصوب بالفتحة والجملة جواب شرط جازم جملة فعلية مسبوقة بلن مقترنة بالفاء في محل جزم.
وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِياءَ حَتَّى يُهاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (89)
⬤ وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ: ودوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
لو: حرف مصدري لا عمل لها.
تكفرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل و «لَوْ» وما تلاها: بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «ود» التقدير: ودوا كفركم.
وجملة «تَكْفُرُونَ» صلة «لَوْ» المصدرية لا محل لها.
⬤ كَما كَفَرُوا: الكاف: حرف جر للتشبيه.
ما: مصدرية.
كفروا: تعرب اعراب «وَدُّوا» و «ما» المصدرية وما تلاها: بتأويل مصدر في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف التقدير: ودوا كفركم كفرا ككفرهم وجملة «كَفَرُوا» صلة «ما» لا محل لها.
ويجوز أن تعرب الكاف: اسما بمعنى «مثل» في محل نصب نائبا عن مصدر محذوف أو صفة له.
⬤ فَتَكُونُونَ سَواءً: فتكونون: معطوفة بالفاء على «تَكْفُرُونَ» وتعرب اعرابها سواء خبر «تكونون» منصوب بالفتحة المنونة.
⬤ فَلا تَتَّخِذُوا: الفاء: استئنافية.
لا: ناهية جازمة.
تتخذوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
#تدبر
( إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ )
#اﻷنفال_70
قلبك النّقي ونيّتك الطيّبة تجاه النّاس.. ستجلب لك الخير الكثير مالم تفكّر به.
🌲🌴
•
*" إنَّ الله إذا أراد بعبد خيرا سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه و شغله برؤية ذنبه ".*
* 📓| ابن القيم رحمه الله
☀. إشــــــــــــــــــــراقـة .☀
أعلى درجات التـعافي أن يكـون الإنسان
معالجًا ذاتـيًا لنفسه، فيكون هو المنقذ
لها، وخـط الدفـاع الأول عندما تتـهاوى
وتتعـثّر، وكما يُقـال: من لم يكـن نــورًا
لنفـسه، لن تسـعفه كل أضـواء الكـون.
حياتكم وعـي وإدراك
🌲🌴
💟 كيف تعرف مقامك عند الله تعالى 👇🏼
/channel/fwayiid/21119
❤ من_القلب_إلى_القلب ᥫ᭡°👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
بارك الله بك
ما جاء في البداية والنهاية هو:
" وَكَانَ عَامِرُ بْنُ الظَّرِبِ الْعَدْوَانِيُّ لَا يَكُونُ بَيْنَ الْعَرَبِ نَائِرَةٌ إِلَّا تَحَاكَمُوا إِلَيْهِ فَيَرْضَوْنَ بِمَا يَقْضِي بِهِ فَتَحَاكَمُوا إِلَيْهِ مَرَّةً فِي مِيرَاثِ خُنْثَى فَبَاتَ لَيْلَتَهُ سَاهِرًا يَتَرَوَّى مَاذَا يَحْكُمُ بِهِ فَرَأَتْهُ جَارِيَةٌ لَهُ كَانَتْ تَرْعَى عَلَيْهِ غَنَمَهُ اسْمُهَا سُخَيْلَةُ فقالت له مالك لَا أَبَالَكَ اللَّيْلَةَ سَاهِرًا؟ فَذَكَرَ لَهَا مَا هُوَ مُفَكِّرٌ فِيهِ وَقَالَ لَعَلَّهَا يَكُونُ عِنْدَهَا فِي ذَلِكَ شَيْءٌ فَقَالَتْ أَتْبِعِ الْقَضَاءَ الْمَبَالَ فَقَالَ فَرَّجْتِهَا وَاللَّهِ يَا سُخَيْلَةُ وَحَكَمَ بِذَلِكَ.
قَالَ السُّهَيْلِيُّ: وَهَذَا الْحُكْمُ مِنْ بَابِ الِاسْتِدْلَالِ بِالْأَمَارَاتِ وَالْعَلَامَاتِ وَلَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرْعِ قَالَ الله تعالى وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ١٢: ١٨ حَيْثُ لَا أَثَرَ لِأَنْيَابِ الذِّئْبِ فِيهِ وَقَالَ تَعَالَى إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ "
🌺
#تدبر
( يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ )
#غافر_39
ستعرف في النهاية بعد أن ينتهي ضجيج الحياة أنّه لا أحد من الناس سبقك لا الذي اشترى العقار ولا الذي سافر للسّياحة ولا الذي اشترى السيارة الفارهة لا أحد إلا الذي سبقك إلى الله
*#توفي_أم_توفى؟*
مِنَ المحطَّاتِ اللغويَّةِ التي تمرُّ أمام المُحبِّ الحصيفِ للغة الضَّاد، فيقف عندها لا مرورَ الغافلين، بل وقفةَ المتأمِّل المُتذوِّق، تلك الحكاية المتداوَلة -صَحَّ سندُها أم لم يصح- عن أحد العُلماء الذين حضروا جنازة، فاستوقفَهُ أحد العوامِّ وسأله: *من المُتوفِّي؟ فقال العالم بهدوءٍ: الله.*
فما كان من الجمعِ إلَّا أن نَهَضُوا عليه ضربًا، وتكاثروا عليه عَتَبًا، وظنُّوه مجدفًا متطاولًا في حقِّ الباري سبحانه، حتى بَانَ لهم وجهُ الكلام، حين شرع يُبَيِّن لهم أن الميت ليس *(المُتوفِّي)،* بل هو *(المُتوفَّى)،* إذ اسم المفعول يُطلق عليه، وأما الله عزَّ وجل، فهو *(المُتوفِّي)* -اسم فاعل- بنصِّ قوله تعالى:
*﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ [الزمر: 42].*
فينقلب مُحبُّ اللغة منبهرًا بالقصَّة، مشدودًا إلى دقَّة الصِّياغة، ويصير بعد ذلك كلما سمع من يقول: *(توفَّى فلانٌ)،* انتفضَ وصاحَ: اتَّقِ الله! ما هكذا يُقال! المتوفِّي هو الله! قل: تُوُفِّيَ فلانٌ!
لكنَّ العقل الرَّصين لا يقفُ عند حدود القصص والمرويَّات دون تمحيصٍ، بل ينظر في كلام أئمَّةِ اللُّغة والتَّفسير، وهنا تشرق المحطَّة الأثْمَن في رحلته مع العربيَّة، حين يعلم أنَّ القصَّة *-سواء صحَّتْ أو لم تصح-* لا تدلُّ إلا على أنَّ العالِمَ في الموقف كان أجهل القوم، لا أعلمهم!
اقرأ معي ما قاله الإمام الفخر الرازي -رحمه الله- في تفسيره مفاتيح الغيب، وهو من أنفس ما يُستند إليه في هذا الباب:
*«يُقال: تُوُفِّي فلان، وتَوَفَّى فلان، بضم التاء وفتحها، إذا مات.*
*فمن قال: تُوُفِّي، كان معناه: قُبِض وأُخِذ.*
*ومن قال: تَوَفَّى، كان معناه: تَوَفَّى أجلَه، واستوفى أكله وعُمره».*
ويُؤيِّد ذلك ما جاء في قراءةٍ شاذَّة لعليٍّ رضي الله عنه، كما نقله أبو الفتح بن جنِّي في المحتسب: *(يَتَوَفَّوْن)* بفتح الياء، أي أنَّهم يتوفَّوْن أنفسهم – على المجاز أو النِّسبة المجردة.
فأنت -أيها الأديب اللَّبيب- بالخيار بين قولك:
تَوَفَّى فلانٌ، أي بلغ أجله، واستوفى عمره، وهو فاعلٌ في المعنى واللفظ،
وبين قولك: تُوُفِّيَ فلانٌ، أي توفَّاه الله، والله هو الفاعل، والميت نائب فاعل.
غير أنَّ التَّعبير الثَّاني أبلغ، وأرفع منزلةً، لما فيه منِ التِزَامِ ظاهِرِ النَّص القرآني، وبُعده عن اللَّبْس في المعنى، لا سِيَّمَا لمن قد يَغْفُلُ عن دلالة التَّعَدِّي في الفعل.
*#تنبيه_مهم:*
التَّحَرِّي في باب التَّصحيح اللغوي من أدَقِّ المواطن وأخطَرِها، إذ ليس كلُّ ما لم تعرفه خطأ، ولا كلُّ ما خالف ذوقَكَ لحْنًا. بل الُّلغة بحرٌ، فيها الغريب والمشهور، والرَّفيع والدَّاني، والمجتهد والمطَّرد.
فلا تتسرَّع في تخطئَةِ أحدٍ، حتى تسبرَ وجوه الاستعمال، وتقفَ على مذاهب العرب وأفصحهم، فإنَّ ذلك أدعَى إلى العلم، وأقرب إلى الأدب، وأبعد عن الزَّلل.
🌲🌴🌲🌴
*شُبُهَاتُ المُنبطحين!*
*أدهم شرقاوي*
1.سيقولون لكَ: لا تبتئسْ، فإنَّه لا يضرُّهم من خذلهم!
هذا الحديثُ لهم، كي يربتَ على قلوبهم هم، وليس لكَ لتُبررَ فيه خُذلانكَ لهم!
صحيحٌ أنّه لن يضرَّهُم من خذلهم، ولكن من خذلهم فقد باء بإثمهم! المكتوب سيقعُ لا محالة، ولكنَّه يقعُ بعلمِ اللهِ له وليس بإجبار عباده عليه! مكتوبٌ منذ الأزل أن فلاناً سيقتلُ فُلاناً، وأنَّ فُلاناً سيسرقُ مالَ فلان، ولكنَّ القاتل والسَّارق سيقفان للحساب يوم القيامة على جرائمهما!
2.سيقولون لكَ: الكثيرُ من العلماءِ الثِّقاتِ لا يتكلَّمون عنهم، ولا يستنكرون سفكَ دمائهم، ولو كانوا على حقٍّ لفعلوا!
وأقولُ لكَ ومنذ متى نعرفُ الحقَّ بالرِّجال، يا صاحبي نحن نعرفُ الرِّجال بالحقِّ، وهذا أوان أن تعرفَ أنَّ من حسبتهم ثِقاتاً ليسوا ثِقاتاً!
ألمْ تقرأ تاريخ هذه الأمة في زمن أزماتها، ألمْ تعلم أن خمسين فقيهاً أفتوا للمعتصم بقتل أحمد بن حنبل!
العلماء لا يُعرفون من الكتب يا صاحبي وإنما يُعرفون من الحياة، أحمد بن حنبل ليس إمام السُنة لانه صاحب المسند بل لأنه صاحب الجلد يوم فتنة خلق القرآن!
3.سيقولون لكَ: الإعلامُ لا يتحدَّثُ عنهم على أنّهم أبطال، أكانَ إعلامنا سيتركهم لو كانوا أبطالاً فعلاً؟!
يا صاحبي عندما أُلقيَ القبض على عمر المختار، عنونتْ صحيفة بَرَقة بالخط العريض: القبض على زعيم المتمرّدين عمر المختار!
إذا كان ميزانك من الجرح والتّعديل قناة العربيّة وأشكالها فإنّه يُؤسفُ عليكَ أكثر مما يُؤسفُ على رضيعٍ اُنتِشَلَ قطعاً من تحت الأنقاض!
4.سيقولونَ لكَ: كان النَّاسُ يعيشون بهدوءٍ، ويأكلون ويشربون، فهل كان الأمرُ يستحقُّ؟! وهذا هو شأن البهائم دوماً أنّها لا تُفكِّرُ إلا بالعلف! تسمنُ بهدوءٍ لتُذبحَ نهاية المطاف، أما مصطلح الكرامة فمصطلح إنسانيّ لم تسمعْ به الدَّوابُ يوماً!
5.سيقولون لكَ: ماذا عن كلِّ هذا العدد من الضحايا؟
أوّلاً: هؤلاء شُهداء بإذن الله وليسوا ضحايا! ثانياً: إنَّ الثبات على العقيدة والمبدأ عبادة وليست تجارة لتُقارن بالثّمن! أصحاب الأخدود أُحرِقوا جميعاً فسمّى الله هذا فوزاً عظيماً! وسُميَّةُ طعنها أبو جهلٍ بالحربة وهي مثبتة بالأوتاد في الأرض، وهي رغم هذا أول شهداء الإسلام!
حمزة بن عبد المطلب وصُهيب بن عمير قتلتهما قريشُ ولم يقتلهم النَّبيُّ ﷺ حين خرج بهم إلى أُحد!
6.سيقولون لكَ: ألا ترى كيف جاعَ الأطفال، وكيف ماتَ بعض النّاسِ من الجوع؟!
وأقولُ لكَ جاعَ الصّحابةُ وعيالهم يوم الخندق، فمن الذي جوّعهم النَّبيُّ ﷺ حين رفضَ أن لا يركعَ إلا لله، أم قريشُ والأحزاب حين حاصروهم في ديارهم؟!
7.سيقولون لكَ: ماذا عن موازين القوى؟! ألا يجب أن يكون المرءُ عاقلاً ولا يُخاطر ويُغامر؟!
وأقولُ لكَ ماذا عن ثلاثة آلافٍ في مؤتة بعثهم النَّبيُّ ﷺ لمواجهة مئتي ألف؟!
ماذا عن اليرموك والقادسيّة، أعندكَ فكرة عن تفاوت موازين القَوى؟!
ماذا عن بدرٍ والمشركون أربعة أضعافهم؟!
الجهاد يا صاحبي فريضة وليست رحلة، تُؤدَّى بالمستطاع، فقبل أن تسألهم: لمَ تُقاتلون وحدكم، سلْ أُمَّةً كاملةً: لمَ تركتموهم وحدهم؟!
8.سيقولون لكَ: هم الذين جلبوا الوبال كلّه!
يريدون أن يُقنعوا ضحيَّةً تُقتلُ منذ زمنٍ كلَّ يومٍ ألف مرَّةٍ على يدِ عدوٍّ حقير وجبان أنَّ السبب في موتهم هذه المرّة أنَّ ضحيَّةً أخرى سئمتْ أن تبقى ضحيَّةً، وأنها عرفت أنَّ الحُرَّ يموتُ واقفاً على قدميه ولا يركع، وأنه لا ضير أن لا يُحقِّقَ نصراً ساحقاً، يكفيه فخراً أنه خمش وجه عدوّه، وترك فيه أثراً سيبقى يذكره كلما طالع وجهه في المرآة!
لم تقتلكَ جرأة بعض قومك، لقد جعلتكَ ندًّا، كنت قبل اليوم تُقتل سُدى، أما اليوم فإنهم يردُّون صفعةً تلقُّوها، أرأيتَ الفارق بين هذه الموتة وتلك؟! ليستا سواءً أبداً، ولن تكونا، وإني أُعيذك أن لا تُدركَ الفارق بين من قتلكَ بدايةً، وبين ما كان يأخذ بثأرك!
🌲🌴
أدهم شرقاوي /
اللهم أنت وليّنا الذي لا يخيب
فيه الرجاء؛ فتولّ أمر أهل غزة
وبلاد المسلمين برحمتك
اللهم فَرِّجْ هَمَّ أهل السودان
ونَفِّسْ كَرْبَهم.
🌺
*🌟العز الحقيقي🌟*
💎 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسولُ اللهِ ﷺ :
«ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله»
📖❪صحيح مسلم ٢٥٨٨❫
✍ قال ابن تيمية رحمه الله :
«ما انتقم أحد قَطُّ لنفسه إلاّ أورثَه ذلك ذُلاًّ يجده في نفسه ، فإذا عَفا أعزَّه الله تعالى ، وهذا مما أخبر به الصادق المصدوق حيث يقول : "ما زاد الله عبدًا بعَفْوٍ إلاّ عزًّا"
فالعزّ الحاصل له بالعفو أحبّ إليه وأنفع له من الَعزّ الحاصل له بالانتقام ، فإنّ هذا عِزٌّ في الظاهر ، وهو يُورِث في الباطن ذُلاًّ ، والعفوُ ذُلٌّ في الباطن ، هو يورث العزَّ باطنًا وظاهرًا»
📖❪جامع المسائل ١٧٠/١❫
*🌟العز الحقيقي🌟*
💎 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسولُ اللهِ ﷺ :
«ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله»
📖❪صحيح مسلم ٢٥٨٨❫
✍ قال ابن تيمية رحمه الله :
«ما انتقم أحد قَطُّ لنفسه إلاّ أورثَه ذلك ذُلاًّ يجده في نفسه ، فإذا عَفا أعزَّه الله تعالى ، وهذا مما أخبر به الصادق المصدوق حيث يقول : "ما زاد الله عبدًا بعَفْوٍ إلاّ عزًّا"
فالعزّ الحاصل له بالعفو أحبّ إليه وأنفع له من الَعزّ الحاصل له بالانتقام ، فإنّ هذا عِزٌّ في الظاهر ، وهو يُورِث في الباطن ذُلاًّ ، والعفوُ ذُلٌّ في الباطن ، هو يورث العزَّ باطنًا وظاهرًا»
📖❪جامع المسائل ١٧٠/١❫
🌲🌴
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته 🍂
*﴿ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أمراً ﴾*
قد يعتريك الذُّبول وقد تنطفىء ،وتظن أنك لن تقف من جديد !!!
ثم يسعدك الله كأنك لم تحزن بالأمس،
تقف كأنك لم تسقط
و تضيء كأنك لم تنطفئ
فقط أحسن الظن بمالك الملك مصرف الأقدار
يأتيك كل ما رجوته،وزيادة من الكريم ..
🤲🏻اللهم بشرنا بما يسرنا
🍂
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي 🌸
ما المقصود بكلمة أهل في قوله تعالى (إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجز أهل البيت)؟
قال تعالى في سورة الأحزاب (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً {33}) يستعمل القرآن الكريم كلمة أهل للأزواج وهذه الآية ليست الوحيدة في القرآن التي وردت فيها كلمة أهل. فقد جاء في قوله تعالى (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) في قصة ابراهيم عليه السلام، وفي قصة امرأة العزيز (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً) وفي قصة موسى عليه السلام (وسار بأهله). إذن أهل هي الأزواج كما وصفها القرآن وفي اللغة أيضاً.
152-لماذا جاء ذكر ابليس مع الملائكة عندما امرهم الله تعالى بالسجود لآدم مع العلم أن ابليس ليس من جنس الملائكة؟
الله تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم في آية سورة البقرة (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ {34}) وأمر ابليس على وجه الخصوص في آية سورة الأعراف (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ {12}) فليس بالضرورة أن الله تعالى أمر ابليس بالسجود مع الملائكة لكنه تعالى أمر الملائكة بالسجود كما في آية سورة البقرة وأمر ابليس وحده بالسجود لآدم امراًخاصاً به في آية أخرى (آية سورة الأعراف).
153-ما دلالة استخدام صفة المذكر في قوله تعالى في سورة يوسف (وقال نسوة في المدينة)؟
تذكير الفعل يستعمل مع جمع التكسير ليفيد القِلّة كما جاء في الآية في سورة يوسف (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ {30}) لأن النسوة كانوا قِلّة وهذا بخلاف تأنيث الفعل فإنه يفيد الكثرة كما قال تعالى في آية أخرى في سورة الحجرات (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا) قالت تفيد الكثرة هنا لأن الأعراب كثرة وفيهم قبائل متعددة فتاء التأنيث في الفعل تفيد التكثير، وفي القرآن الكريم أمثلة متعددة على التذكير والتأنيث في الأفعال بما يفيد القلة والكثرة وإن شاء الله نستعرضها في حلقات قادمة.
💐💐💐
🔘 *اللهم صب على أهل غزة رضاً وصبراً ونصراً وفرجا.*
*اللهم اجبر كسرهم، وارحم ضعفهم، فلا ناصر لهم إلا أنت، ولا مولى لهم سواك.*
*اللهم وأبدل خوفهم أمناً، وحزنهم فرحاً، وضيقهم فرجاً..*
*يا أرحم الراحمين🤲🏻🤲*
🍀 *_تدبر آيه_*🍀
( وَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ )
لو علِمتَ لطف اللّه في تدبير أمرك
لما حزنتَ على فوات فرصة أو تأخّر أمنية.لأصبحت وأمسيت مُطمئنّ القلب قرير العين.