3493
الغيبي والتاريخي_اللغوي والبياني_الكائنات الحية والنبات_الطب والحياة_الفلك وعلوم الفضاء_الأرض والبحار_الآفاق والنبات_التشريعي والكوني_الإنسان والحيوان. للتواصل بادارة القناة @alkady
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي 🌹
ما دلالة تقديم وتأخير كلمة (شهيداً) في آية سورة العنكبوت وآية سورة الإسراء؟
قال تعالى في سورة العنكبوت (قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ {52}) وقال في سورة الإسراء (قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً {96})
في آية سورة الإسراء ختم تعالى الآية بذكر صفاته (خبيراً بصيرا) لذا اقتضى أن يُقدّم صفته (شهيداً) على (بيني وبينكم)، أما في آية سورة العنكبوت فقد ختمت الآية بصفات البشر (أولئك هم الخاسرون) لذا اقتضى تقديم ما يتعلّق بالبشر (بيني وبينكم) على (شهيدا).
180-ما الفرق بين قوله تعالى (من بعدها) في سورة العنكبوت مع أنه ورد في القرآن كله (بعدها)؟
قال تعالى في سورة العنكبوت (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ {63}) وفي القرآن كله وردت (بعدها) بدون (من) كما في سورة البقرة (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {164}) وسورة النحل (وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ {65}) وسورة فاطر (وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ {9}).
وآية سورة العنكبوت هي الموطن الوحيد الذي وردت فيه (من بعدها) ، واستعمال (بعدها) فقط يحتمل البعدية القريبة والبعيدة، أما (من بعدها) فهي تدلّ على أنها بعد الموت مباشرة أي تحتمل البعدية القريبة فقط دون البعيدة. وإذا استعرضنا الآيات في سورة العنكبوت قبل الآية نجد أن الإحياء كلن مباشرة بعد موتها وبدون مهلة ومجرّد العقل كان سيهديهم إلى أن الله تعالى هو القادر على إحياء الأرض من بعد موتها.
181-ما دلالة كلمة (مثلهنّ) في قوله تعالى (ومن الأرض مثلهنّ) في سورة الطلاق؟
قال تعالى في سورة الطلاق (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً {12}) والمثلية هنا ليس بالعدد إنما لهل أمور كثيرة لا نعرقها نحن. كما قال تعالى (وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنّة حيث نشاء) وقوله تعالى (يوم تُبدّل الأرض غير الأرض والسموات
💐💐💐
*" و ليالٍ عشر "*
*وصفها:*
-عشرة أيام فقط .. ليست شهراً كرمضان
-وقتها قصير لا يحتمل التقصير
- الشياطين بها ليست مصفدة، فالاجتهاد فيها أعظم
-التشجيع عليها أقل ، ليس كل الناس يتنافسون فيها
*حال الناس فيها*:
-اكثر الناس عنها غافلون
-لا يقومون الليل قبلها مثلما كانوا فى رمضان
-اكثر الناس تراه تاركا للقرآن من بعد رمضان
*فتأتي هذه الأيام التى اقسم الله بها فى كتابه
و رفع ذكرها و ضاعف ثوابها*
*كيفية الاستعداد لها*:
*١- توبة:*
من تقصير ما بعد رمضان
*٢- القرآن:*
اقرأ القرآن من الان و كأنك تبحث عن رسالة ربانية
تغير حال قلبك ، استعداداً لها
*٣- الدعاء :*
أطل دعاءك، ستتعثر فى اول مرة و تقف صامتاً كثيراً
لا تدري ماذا تقول،
لا تيأس فالمرة التالية ستجد لسانك منطلق اكثر
، لا تترك الدعاء، استعداداً ليوم عرفة
*٤- قيام الليل :*
تذكر سعيد بن الجبير فى اجتهاده فى هذه العشر
فكان يقول : لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر
*٥-الصدقة :*
كان بعض السلف يقدم مع كل صلاة صدقة
مبرراً ذلك أن الله أمرنا أن نقدم بين أيدينا صدقة
اذا ناجينا الرسول و مناجاة الله أعظم
*٦- الذكر :*
يقول ابن القيم :
" القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة
فإذا ذكر الله ذابت هذه القسوةكما يذوب الرصاص فى النار "
*اللهم بلغنا عشر ذي الحجه ويوم عرفة بلوغاً يُرضيك عنا*🤲🏽🤍
🤯 لتقوية الذاكرة وزيادة التركيز 💡💯
/channel/fwayiid/18246
🥰منوعات وصــور👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
وَلَيَالٍ عَشْرٍ"
من أعظم المواسم وأجلها عشر ذي الحجة، عظَّم الله أمرها، وشرف قدرها، وأقسم بها في كتابه، أيامها رياضٌ خصبة، ما زُرِع فيها خيراً إلا أثمر أجوراً، فطۈبى لمن أجاب وأصاب،
اللهم اجعل لنا فيها نصيباً من الرحمة والمغفرة واستجابة الدعوات،لبيك اللهم عفواً وعافيه لبيك رحمة ومغفره، لبيك لا شريك لك لبيك..🤍
🌲🌴
#من_كنوز_الاعجاز_العلمي🌺
ــــــــــــــــــــــــــــــ
عرض القمر الصناعي صورًا لأعماق البحار والمحيطات مُغطاة بغيوم رفيعة ؛ والتي تعرقل كمية كبيرة من ضوء الشمس ؛ حيث تعكس تلك الغيوم الكثير من أشعة الشمس ، وتمنع بعضًا من ضوئها من الوصول إلى الكرة الأرضية ؛ كما تعكس المياه في البحار والمحيطات جزءًا من هذا الضوء الثابت الذي يأتي عبر الأرض ؛ ثم تمتص الباقي .
يبدأ مستوى الظلام داخل أعماق البحر على عُمق 200 متر ، ويحدث الظلام التام على عُمق 1000 متر ؛ وذلك يوضح أن أعماق البحار تتميز بالظلام التام ؛ وهو ما ورد في القرآن الكريم بسورة النور في قوله تعالى ﴿ أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ﴾ .
وصفت الآية الكريمة أعماق البحار واصفًا دقيقًا لم يتم التوصل له إلا في العلم الحديث ؛ حيث تم استخدام التكنولوجيا الحديثة للتصوير الإلكتروني في نهاية القرن التاسع عشر ؛ فاكتشف علماء البحرية أمواج نشطة في أعماق المحيط والتي تكونت بين كتلتين من الماء مختلفتين في الكثافة ، ودرجة الحرارة ، والتيارات .
تتشابه أمواج السطح مع الأمواج الداخلية ؛ حيث أن عمق المياه يمتلك كثافة أعلى مع درجة حرارة أقل من مياه السطح ، كان هناك العديد من الخرافات في العصور السابقة فيما يتعلق بمفهوم أعماق البحار والمحيطات ؛ حيث لم يكن هناك معلومات علمية أو أجهزة متطورة للتعرف على وصف البحار من الداخل ؛ ولكنهم عرفوا أن تيارات الرياح الجارية تؤثر على حركة أمواج البحر ، ولم يكن لديهم الأدوات المناسبة لملاحظة أعماق البحار ومعرفة الأمواج الداخلية .
ورد في القرآن الكريم بأن الظلام داخل البحار يتكون من طبقات ؛ وكانت التفسيرات المبكرة تُجبر بأن تلك الطبقات هي الموجودة في السحاب ، والأمواج ، وأعماق البحار ؛ وأثبتت الدراسات الحديثة أن السحب الكثيفة التي تغطى البحر تعكس بعض أشعة الشمس ؛ كما يعكس سطح البحر بعضًا منها ؛ مما يؤدي إلى امتصاص السبع ألوان المعروفة باسم ألوان الطيف واحدًا بعد الآخر حتى لا يوجد ضوء على الإطلاق ؛ إلى الحد الذي لا يستطيع الشخص رؤية يده في أعماق البحر .
كما أشار القرآن الكريم إلى كلمة أمواج ليثبت وجود أمواج أخرى غير التي توجد على السطح ؛ وذلك ما أثبته أخصائيو علم المحيطات في دراستهم الحديثة ، وقد استخدموا قرص السيتشي “Secchi ” وهو يًعتبر أول أداة تُستخدم لقياس العمق ؛ فاستطاع فريق العمل الرؤية عن طريق الأدوات المضيئة على عمق من 600 متر إلى 2700 متر ؛ وهو ما جعل دراسة عمق البحر تبدو بصورة أسهل .
تحقق العلماء مما ورد منذ قرون في القرآن الكريم ؛ حيث اكتشفوا ظلمات البحر وأمواجه الداخلية ؛ وفي ذلك دليل واضح على الإعجاز العلمي للقرآن الكريم .
🌲🌴🌲🌴
﷽
﴿إن الله وملائكته يصلون على النَّبِيِّ ياأيهاالذين آَمَنُوا صَلواعليه وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾
صلوا على حبيبنا وسيدنا محمد ﷺ ❤️
🕌 ليوم الجمعة(💌حالات واتساب ،، صور ،، مقاطع قصيرة💌) إليكم هذه القناة👌🏼👇🏻
/channel/fwayiid/18944
🥰منوعات وصــور👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
معي لنتدبر آية
{ لِيَسأَلَ الصّادقين عن صِدقِهم}
هذه قمة العدالة الإلهية
حتى الصادقين يسألهم الله هل صدَّقت أفعالهم اقوالهم،؟
فكيف بالكاذبين والمكذبين؟!
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي🌹
ما دلالة تقديم وتأخير (في سبيل الله) في آية سورة التوبة وسورة الأنفال؟
قال تعالى في سورة التوبة (الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ {20}) وقال تعالى في سورة الأنفال (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ {72})
الخط العام: إذا كان المقان في جمع وحفظ الأموال يبدأ بالتضحية به وإذا كان السياق في القتال وليس في الأموال يقدّم (في سبيل الله) على الأموال .
سورة التوبة كلها في الجهاد وليست في الأموال فسياق الآيات كلها عن الجهاد والقتال وليس المال لذا اقتضى تقديم (في سبيل الله) على الأموال والأنفس.
أما في سورة الأنفال قدّم الأموال على (في سبيل الله) لأنه تقدّم ذكر المال والفداء في الأسرى وعاتبهم الله تعالى على أخذ المال إذن السياق كله في المعاتبة على أخذ المال من الأسرى.
178-ما دلالة تقديم وتأخير اللهو على اللعب في آية سورة العنكبوت؟
كل الآيات في القرآن جاء اللعب مقدّماً على اللهو إلا في هذه الآية من سورة العنكبوت (وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ {64}). ولو لاحظنا الآية التي سبقت هذه الآية في نفس السورة (اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {62}) فالرزق ليس مدعاة اللعب وإنما مدعاة اللهو كما في قوله تعالى في سورة المنافقون (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ {9}) ففي الآية نهي من الله تعالى للمؤمنين عن الالتهاء بجمع الأموال. والعباد عموماً يلتهون بالمال سواء كانوا ممن بسط الله تعالى لهم الرزق أو ممن قُدر عليهم رزقهم، وعليه تقدّم ذكر اللهو على اللعب في آية سورة العنكبوت دون باقي السور
💐💐💐
📂| قال ابن القيم رحمه الله:
*" والمقصود أنَّ النبي ﷺ جعل الحُزن مما يستعاذ منه*
*وذلك لأن الحزن:*
*يُضعِف القلب*
*ويُوهِن العزم*
*ويضرُّ الإرادة*
*ولا شيء أحب إلى الشيطان من حزن المؤمن*
*قال تعالى: {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا}*
*فالحزن مرض من أمراض القلب يمنعه من نهوضه وسيره وتشميره "*
📓| طريق الهجرتين (ص279)
معي لنتدبر آية
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}
ستفوز بالحق وتنجح إرادتك رغم قوة كل المؤثرات الخارجية عليك لكن بعزيمتك الصادقة ويقينك الصارم وتوسلك بربك
وفي امرأة فرعون خير دليل
🌲🌴
#مرج_البحرين_يلتقيان🌺
ــــــــــــــــــــــــــــــ
يوجد على سطح الكرة الأرضية الكثير من العجائب التي تثير اهتمام الإنسان بوجه عام ، والعلماء المختصين بدراسة أهم وأغرب الأشياء والظواهر بوجه خاص ، ومن بين الظواهر التي بدت غريبة وغير منطقية هي ظاهرة عدم اختلاط مياه البحرين المالح والعذاب .
ورد بالقرآن الكريم آيات تختص بتوضيح وضع البحرين وذلك منذ أكثر من ألف وأربعمائة عام ؛ وكانت الظاهرة محط أنظار العلماء الذين طال بحثهم ، ولم يتم اكتشاف اختلاف طبيعة البحرين حتى العام 1873م .
لم يكتشف العلماء المختصين بدراسة علوم المحيطات أن خصائص البحرين لم تختلط مع بعضها البعض إلا في وقت حديث ؛ على الرغم من أن القرآن الكريم ذكره منذ مئات السنين في قوله تعالى ” مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ . بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ”.
إن خصائص البحرين العذب والمالح تتضمن اختلافاً في درجات الحرارة ، الكثافة ، درجة الملوحة ، الحياة البحرية ، والقدرة على امتصاص الأكسجين .
تتحرك مياه البحرين بسرعة شديدة وغنية تمكنهما منطقيا من الاختلاط والامتزاج ؛ على الرغم من ذلك تحافظ كل الكتل على خصائصها وسماتها الخاصة ؛ مع وجود تيارات المد والجزر والأمواج والأعاصير ؛ وكلها عوامل من شأنها المساهمة في اختلاط البحرين ولكن هذا ما لم يحدث مُطلقًا .
يحافظ البحران على خصائصهما الخاصة بكل بحر كما لو أن هناك جدار يحجز بينهما ؛ بسبب القوة الفيزيائية المعروفة باضطراب السطح ؛ فإن مياه البحرين لا تختلطان نظرًا للاختلاف في كثافة مياههما ؛ فلا يختلطا ببعضهما البعض كما لو أنه يوجد بينهما حائط رفيع .
بعد القيام بتحليل كُتل مياه البحرين المتجاوزين ؛ تم التوصل إلى اختلاف خصائصهما الفيزيائية والكيميائية ؛ وهذه الظاهرة تم توضيحها عن طريق أيونات إيجابية وسلبية مشحونة ؛ فقامت شحنات الأيونات المتشابهة بالنفور ؛ وهذه النتيجة أكدت على وجود عمود رأسي وأفقي غير مرئي يفصل بين البحرين .
من الإعجاز العلمي للقرآن أنه ذكر حقيقة وجود حاجز بين البحرين ؛ وذلك قبل أن ينشأ علم الفيزياء أو علوم دراسة المحيطات ؛ وقد أكد العلماء أن الوجود الفيزيائي للحاجز وأوضحوا أنه غير مرئي وموجود بقدرة الخالق .
منذ زمن طويل أكد القرآن الكريم على هذه الحقيقة السابق ذكرها ؛ مؤكدًا على أن مياه البحرين لم تتداخل أبدًا مع بعضها البعض بوجود ذلك البرزخ غير المرئي ، ومن الدلائل الواضحة على هذه الحقيقة هما اللؤلؤ والمرجان اللذان لا يوجدان إلا في المياه المالحة فقط .
الحقيقة الواضحة هي أن مياه البحرين تختلفان كثيرا عن بعضهما البعض ؛ برغم من كونهما ملتصقان ؛ إلا أن القرآن الكريم أوضح السبب الحقيقي وهو البرزخ الفاصل بينهما .
🌳🌳
📛 إدمان الإباحيات ومشاهدتها 😳👇
/channel/fwayiid/9682
🥰منوعات وصــور👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي 🌺
ما دلالة ذكر الجبال مع السموات والأرض في آية الأمانة في سورة الأحزاب مع أن الجبال من الأرض؟
قال تعالى في أواخر سورة الأحزاب (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً {72})، من حيث الحكم النحوي هذا ما يُسمّى عطف الخاص على العام كما في قوله تعالى (حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ {238} سورة البقرة) والصلاة الوسطى مشمولة في الصلوات لكن لأهميتها وعظمة شأنها ذكرت وحدها، وقوله تعالى (مَن كَانَ عَدُوّاً لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ {98} سورة البقرة) وجبريل من الملائكة وذكره يفيد رفعة منزلته عند الله، وكذلك قوله تعالى (فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ {68} سورة الرحمن) والنخل والرمان من الفاكهة وهي فاكهة أهل الجنة. فمن حيث التكييف اللغوي جائز لكن لماذا يؤتى بها؟
ذكر تعالى الجبال لأنه أعظم مخلوقات الأرض هذا أمر والأمر الآخر أن الأمانة ثقيلة وذكر الجبال مناسب للأمانة. ثم من قال أن الأرض خاصة بالجبال فقط فكل الأجرام فيها جبال والأمر الآخر أن الجبال هي رواسي الأرض (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ {10}سورة لقمان) فوظيفة الجبال أن تثبّت الأرض كيلا تميد وكذلك المؤمنون (يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاءُ {27} سورة ابراهيم) تزول الجبال ولا تزول الأمانة لأنه في الآخرة تثبت المؤمنين على الصراط فهي أرسى من الجبال.
174-أين جواب الشرط في الآية (قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {38} سورة البقرة)؟
فإما يأتينكم : هي (إنّ وما جمعتا معاً) إنّ شرطية وما الزائدة بين أداة الشرط وفعل الشرط وجملة فمن تبع هداي هي جواب إنّ والفاء رابطة لجواب إنّ وجملة فلا خوف عليهم فهي جواب لـ(من تبع هداي).
💐💐💐
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ١٠٢/١٠٣ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً واحِدَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً (102)
⬤ وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ: الواو: استئنافية.
إذا: ظرف زمان مبني على السكون أداة شرط غير جازمة خافض لشرطه منصوب بجوابه.
كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطب التاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم «كان».
فيهم: جار ومجرور في محل نصب متعلق بخبر «كان» والميم علامة جمع الذكور والجملة: في محل جر بالاضافة.
⬤ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ: الفاء: عاطفة.
أقمت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطب التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل.
لهم: جار ومجرور متعلق بأقمت و «هم» ضمير الغائبين في محل جر باللام الصلاة: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
اللام: لام الأمر.
تقم: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه سكون آخره وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.
طائفة: فاعل مرفوع بالضمة.
وجملة «فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ» جواب شرط غير جازم مقترن بالفاء لا محل لها و «مِنْهُمْ» متعلق بصفة لطائفة.
⬤ مِنْهُمْ مَعَكَ: تعرب اعراب «لَهُمُ» معك: ظرف مكان متعلق بتقم في محل نصب والكاف ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
⬤ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ: معطوفة بواو العطف على «فَلْتَقُمْ».
اللام: لام الأمر.
يأخذوا: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
أسلحتهم: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به.
⬤ فَإِذا سَجَدُوا: الفاء: استئنافية.
إذا: سبق إعرابها.
سجدوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة وجملة «سَجَدُوا» في محل جر بالاضافة.
⬤ فَلْيَكُونُوا: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
يكونوا: فعل مضارع ناقص مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع اسم «يكون» والألف فارقة.
⬤ مِنْ وَرائِكُمْ: جار ومجرور في محل نصب متعلق بخبر «يكون».
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور وجملة «فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ» جواب شرط غير جازم مقترن بالفاء لا محل لها.
⬤ وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى: الواو: عاطفة.
اللام: لام الأمر.
تأت: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه: حذف آخره- حرف العلة-.
طائفة: فاعل مرفوع بالضمة.
أخرى: صفة- نعت- لطائفة مرفوعة مثلها وعلامة رفعها الضمة المقدرة على الألف للتعذر.
⬤ لَمْ يُصَلُّوا: الجملة: في محل رفع صفة لطائفة «صفة ثانية».
لم: حرف نفي وقلب وجزم.
يصلوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
⬤ فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ: الفاء: عاطفة.
ليصلّوا معك: سبق اعرابها.
⬤ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ: تعرب اعراب «وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ» وأسلحتهم معطوفة بواو العطف على «حِذْرَهُمْ» وتعرب اعرابها.
⬤ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا: ودّ: فعل ماض مبني على الفتح.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
كفروا: صلة الموصول تعرب اعراب «سَجَدُوا».
⬤ لَوْ تَغْفُلُونَ: لو: حرف مصدرية لا عمل لها.
تغفلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «تَغْفُلُونَ» صلة «لَوْ» المصدرية لا محل لها و «لَوْ مع الجملة» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «وَدَّ».
⬤ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ: جار ومجرور متعلق بتغفلون.
الكاف: ضمير متصل- ضمير المخاطبين- في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
وأمتعتكم: معطوفة بواو العطف على «أَسْلِحَتِكُمْ» وتعرب مثلها.
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم 🌹
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه (١١٠/١١١ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً (110)
⬤ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يعمل: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون.
سوءا: مفعول به منصوب بالفتحة المنونة وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ «مَنْ».
⬤ أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ: معطوفة بحرف العطف أو على «يَعْمَلْ سُوءاً» وتعرب اعرابها.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه.
⬤ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ: معطوفة بحرف العطف «ثُمَّ» على «يَعْمَلْ سُوءاً» وتعرب اعرابها.
وحرك الراء في «يَسْتَغْفِرِ» بالكسر لالتقاء الساكنين.
⬤ يَجِدِ اللَّهَ: فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه مجزوم بمن وعلامة جزمه سكون آخره وحرّك بالكسر لالتقاء الساكنين وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
الله لفظ الجلالة: مفعول به أول منصوب للتعظيم بالضمة.
⬤ غَفُوراً رَحِيماً: مفعول به ثان منصوب بالفتحة المنونة.
رحيما: صفة- نعت- لغفورا وجملة «يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً» جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها.
وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (111)
⬤ وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً: الواو: عاطفة.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وأصل «يَكْسِبْ».
يكتسب: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه: سكون آخره وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
إثما: مفعول به منصوب بالفتحة وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ «مَنْ».
⬤ فَإِنَّما: الفاء رابطة لجواب الشرط إنما: كافة ومكفوفة.
⬤ يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
على نفسه: جار ومجرور متعلق بيكسب والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
وجملة «فَإِنَّما يَكْسِبُهُ» جواب شرط مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَكانَ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
الله: اسمها مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ عَلِيماً حَكِيماً: خبر «كانَ» منصوب بالفتح المنون.
حكيما: صفة «لعليما» ويجوز أن يعرب خبرا ثانيا لكان.
🌳🌳🌳
👋هنا تجد أجمل الرسائل اليومية 😐
اقتباسات قصيرة ، همسات مؤثـرة
وأنقى الصور وأجملهـــا💤❤✨
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
📖 خطوات حفظ القرآن الكريم🟡
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🎮 فتاوى المرأة الفقهية ⁉️
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🚩 تعلم الإنجليزية بإحتراف🚩
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
😋دورات مجانية للنساء فقط😇
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🪶أقوال النبي 👥 ⬇️
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
👩❤️👨 من أجمل الرسائل للزوجين❤️
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
للإشتراك @Al_foursan ▫️
🔤🔤_🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤
#تدبر
( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ )
#غافر_60
من أعظم أبواب الرحمة : الدعاء
قال ﷺ : "الدعاء هو العبادة"
ارفع يديك في الليل واسأل الله حاجتك فلن تُرد خائبًا
🌲🌴
*📜| مِن علامات قبول العمل ..*
📂| قال العلامة ابن القيم رحمه الله :
*⬅️ ( وعلامة قبول عملك : احتقاره ، واستقلاله ، وصغره في قلبك ؛ حتى إنَّ العارف ليستغفر الله عُقيب طاعته ،*
*وقد كان رسول الله ﷺ إذا سلَّم من الصلاة ؛ استغفر الله ثلاثًا ،*
- *وأمر الله عباده بالاستغفار عقيب الحج ،*
- *ومدحهم على الاستغفار عقيب قيام الليل ،*
- *وشرع النبي ﷺ عُقيب الطهور التوبة والاستغفار ،*
*فمن شَهِدَ واجبَ ربه ، ومقدار عمله ، وعيب نفسه ؛ لم يجد بُدًّا من استغفار ربه منه ، واحتقاره إياه ، واستصغاره ) .*
📓| مدارج السالكين : (٦٢/٢)
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (النساء ) الآيه (١٠٨/١٠٩ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ وَكانَ اللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطاً (108)
⬤ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
من الناس: جار ومجرور متعلق بيستخفون: أي يستترون منهم حياء وخوفا.
⬤ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ: معطوفة بواو العطف على «يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ» وتعرب اعرابها.
لا: نافية لا عمل لها.
⬤ وَهُوَ مَعَهُمْ: الواو: حالية.
هو: ضمير رفع منفصل للغائب مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
مع: ظرف مكان متعلق بخبر المبتدأ وهو مضاف و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة والجملة الاسمية «هُوَ مَعَهُمْ» في محل نصب حال.
⬤ إِذْ يُبَيِّتُونَ: إذ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بيستخفون يبيتون في محل جر مضاف اليه لوقوعها بعد الظرف «إِذْ» وتعرب اعراب «يَسْتَخْفُونَ».
⬤ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
لا: نافية لا عمل لها.
يرضى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «لا يَرْضى» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب من القول: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الاسم الموصول «ما».
⬤ وَكانَ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
الله: اسمها مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطاً: الباء: حرف جر.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء يعملون تعرب إعراب «يَسْتَخْفُونَ» وجملة «يَعْمَلُونَ» صلة الموصول.
محيطا: خبر «كانَ» منصوب بالفتح المنوّن و «بِما» متعلق بخبر «كانَ» والعائد الى الموصول «ما» أو ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعنى في محل نصب لأنه مفعول به، التقدير بما يعملونه و «ما لا يرضاه».
ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً (109)
⬤ ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ: ها: حرف تنبيه.
أنتم: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
هؤلاء: ها: حرف تنبيه.
أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع خبر.
⬤ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
والميم علامة جمع الذكور.
عنهم: جار ومجرور متعلق بجادلتم.
و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بعن.
وجملة «جادَلْتُمْ» في محل نصب حال.
ويجوز أن يكون «أولاء» اسما موصولا هنا بمعنى «الذين».
وجادلتم: صلته.
⬤ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا: جار ومجرور متعلق بجادلتم.
الدنيا: صفة للحياة مجرورة مثلها وعلامة جرّها الكسرة المقدرة على الألف للتعذر وكتبت «الْحَياةِ» بالواو على لغة من يفخم وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجماعة.
⬤ فَمَنْ يُجادِلُ: الفاء: استئنافية.
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يجادل: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «يُجادِلُ اللَّهَ» في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ اللَّهَ عَنْهُمْ: لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة.
عنهم: جار ومجرور متعلق بيجادل و «هم» ضمير الغائبين المتصل مبني على السكون في محل جرّ بعن.
⬤ يَوْمَ الْقِيامَةِ: ظرف زمان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة متعلق بيجادل.
القيامة: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
⬤ أَمْ مَنْ يَكُونُ: أم منقطعة: حرف عطف بمعنى حرف الاضراب «بل».
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يكون: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة واسمها: ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
وجملة «مَنْ يَكُونُ» معطوفة على «من يجادل».
⬤ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا: جار ومجرور متعلق بوكيلا ويعرب إعراب «عَنْهُمْ».
وكيلا: خبر «يَكُونُ» منصوبة بالفتحة المنونة وجملة «يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا» في محل رفع خبر المبتدأ «مَنْ».
🌳🌳🌳
*╮───╰🌹🌹╯────╭*
*لا تحزن إذا اجبرتك*
*الظروف على التعايش*
*مع وضع قد يؤلمك.. "وعسى*
*أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم"*
*╯───╭🌹🌹╮────╰*
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ١٠٦/١٠٧) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (106)
⬤ وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ: الواو: استئنافية.
استغفر: فعل أمر مبني على السكون حرّك بالكسر لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة.
⬤ إِنَّ اللَّهَ كانَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو وجملة «كانَ مع خبرها» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ غَفُوراً رَحِيماً: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
رحيما: صفة لغفورا أو خبر ثان «لكان».
وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ خَوَّاناً أَثِيماً (107)
⬤ وَلا تُجادِلْ: الواو: عاطفة.
لا: ناهية جازمة.
تجادل: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون.
والفاعل: ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
⬤ عَنِ الَّذِينَ: عن: حرف جر.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بعن والجار والمجرور متعلق بتجادل.
⬤ يَخْتانُونَ: بمعنى «يخونون» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
⬤ أَنْفُسَهُمْ: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
لا: نافية لا عمل لها.
يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «لا يُحِبُّ وما بعدها» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ مَنْ كانَ: من: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها: ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
وجملة «كانَ مع اسمها وخبرها» صلة الموصول لا محل لها وجملة «يَخْتانُونَ» صلة الموصول.
⬤ خَوَّاناً أَثِيماً: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة المنونة.
أثيما: صفة- نعت- لخوانا منصوبة بالفتحة أيضا ويجوز أن تكون خبرا ثانيا للفعل «كانَ» و «خَوَّاناً» مبالغا في الخيانة.
🌳🌳
*📜| حــــــــــــديث*
*📂| عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال:*
*" صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الخوف في بعض أيامه، فقامت طائفة معه، وطائفة بإزاء العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ذهبوا، وجاء الآخرون، فصلى بهم ركعة، وقضت الطائفتان ركعة ركعة ».*
*📓| رواه مسلم ( 839 )*
*صلاة الخوف: أي الصلاة حين تصلى حال الخوف.*
*في بعض أيامه: أي غزواته، وهي غزوة كانت في جهة نجد.*
*طائفة: جماعة من الجيش.*
*بإزاء العدو: بمحاذاة العدو مقابلة له تحرس الجيش.*
*العدو: من بينك وبينه عداوة، يطلق على الواحد والجمع.*
*قضت الطائفتان: أتمت كل واحدة صلاتها، والمراد كل واحدة قضت بعد الأخرى لا جميعا؛ لئلا يخلو الجيش من حراسة، فقد أتمت الطائفة الأخيرة صلاتها ثم ذهبت تحرس، ثم جاءت الطائفة الأخرى فأتمت صلاتها بالركعة الباقية*
🌲🌴
🌟 *#في_رحاب_آية:
قال تعالى: {بَل الإنسَان على نَفسِهِ بَصيرَة}
السرُّ الوحيدُ الذي لا يعلمُهُ غيرُكَ هو: [سِرُّ علاقتِكَ بربكَ]؛ فلا يغرك "المادحون" ولا يضرك "القادحون"
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ١٠٤/١٠٥ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا يَرْجُونَ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (104)
⬤ وَلا تَهِنُوا: الواو: استئنافية.
لا: ناهية جازمة تهنوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه: حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
⬤ فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ: جار ومجرور متعلق بتهنوا.
القوم: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
⬤ إِنْ تَكُونُوا: إن: حرف شرط جازم.
تكونوا: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بإن وعلامة جزمه حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع اسم «تكون» لأن الفعل ناقص والألف: فارقة.
⬤ تَأْلَمُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة: في محل نصب خبر «تكون».
⬤ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب اسم «إن» يألمون: تعرب إعراب «تَأْلَمُونَ» وجملة «يَأْلَمُونَ» في محل رفع خبر «إن» وجملة «فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ كَما تَأْلَمُونَ: الكاف: حرف جر وتشبيه.
ما: مصدرية.
تألمون: سبق إعرابها.
و «ما المصدرية وما تلاها» بتأويل مصدر في محل جر بالكاف والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف التقدير: إنهم يألمون ألما كألمكم وجملة «تَأْلَمُونَ» صلة «ما» المصدرية.
⬤ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ: الواو: عاطفة.
ترجون: تعرب اعراب «تَأْلَمُونَ» و «مِنَ اللَّهِ» جار ومجرور للتعظيم متعلق بترجون.
⬤ ما لا يَرْجُونَ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
لا: نافية لا عمل لها.
يرجون: تعرب اعراب «يَأْلَمُونَ» وجملة «لا يَرْجُونَ» صلة الموصول لا محل لها.
والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به.
التقدير: ما لا يرجونه.
⬤ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً: الواو: استئنافية.
كان فعل ماض ناقص الله اسمها مرفوع للتعظيم بالضمة.
عليما: خبرها منصوب بالفتحة.
⬤ حَكِيماً: صفة- نعت- لعليما أو خبر ثان لكان منصوب بالفتحة.
إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً (105)
⬤ إِنَّا أَنْزَلْنا: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم «إن».
أنزلنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلم للتعظيم.
و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة «أَنْزَلْنا» في محل رفع خبر إن.
⬤ إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ: جار ومجرور متعلق بأنزلنا.
الكتاب: مفعول به منصوب بالفتحة.
بالحق: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة بتقدير متلبسا بالحق ويجوز أن يكون متعلقا بصفة لمصدر محذوف أي انزالا متلبسا بالحق أو بحال من الكاف أي ومعك الحق أو من «نا» أي ومعنا الحق.
⬤ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ: اللام: لام التعليل وهي حرف جر.
تحكم: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت و «أن» المضمرة وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جر بلام التعليل والجار والمجرور متعلق بالفعل «أنزل».
بين: ظرف مكان منصوب بالفتحة- متعلق بتحكم.
الناس: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
وجملة «تحكم» صلة «أن» لا محل لها.
⬤ بِما أَراكَ اللَّهُ: الباء: حرف جر.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء.
أراك: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة وجملة «أَراكَ اللَّهُ» صلة الموصول لا محل لها و «بِما» متعلق بتحكم والعائد للضمير محذوف.
⬤ وَلا تَكُنْ: الواو: استئنافية.
لا: ناهية جازمة.
تكن: فعل مضارع ناقص مجزوم بلا وعلامة جزمه سكون آخره وحذفت واوه تخفيفا واسمها ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
⬤ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً: جار ومجرور متعلق بخبر «تَكُنْ» وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم خصيما خبر «تَكُنْ» منصوب بالفتحة.
ــــــــــــــــــــ
🌳🌳🌳
😎انضم إلى مجلد متكامل يجمع بين:👇👇
💬خواطر إيمانية ورقائق تليّن القلوب وتُحيي النفوس👍
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🔍أحكام ونصائح زوجية مستندة للشرع والتجربة✍️❤️
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
📖برامج لحفظ القرآن الكريم وتعلم التجويد بخطوات مبسطة🖊
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🔔نصائح طبية نافعة لجسمٍ سليم وعقلٍ متّزن🔽
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🕯نقدّم لك محتوى موثوقًا ومتنوعًا، يُغني قلبك وعقلك، ويُقرّبك إلى 🤲🤲⬇
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
😉انضم إلينا وابدأ رحلتك نحو حياة متوازنة بنور العلم والإيمان🧎♂🧎♂👍
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
☁️ *#إشراقة_*☁️
ازرع الفرح أينما تمر .. بكلمة طيبة .بدعاء جميل .بإبتسامة
صافية .. فالفرح عدوى جميلة
كلما نشرته عاد إليك مضاعفًا
🌲🌿
⬤ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ: معطوفة بالفاء على «تَغْفُلُونَ» وتعرب اعرابها.
عليكم: جار ومجرور متعلق بيميلون والميم علامة الجمع.
⬤ مَيْلَةً واحِدَةً: اسم مرة- مصدر يميل- مفعول مطلق منصوب بالفتحة واحدة صفة لميلة منصوبة مثلها.
⬤ وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ: الواو: استئنافية.
لا: نافية للجنس تعمل عمل «إن» جناح اسم «لا» مبني على الفتح في محل نصب.
عليكم: جار ومجرور متعلق بخبر «لا» المحذوف والتقدير لا جناح كائن عليكم.
⬤ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً: إن: حرف شرط جازم.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم بإن فعل الشرط.
بكم: جار ومجرور متعلق بخبر «كانَ» مقدم والميم علامة جمع الذكور.
أذى: اسم «كانَ» مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر وجواب الشرط محذوف لتقدم معناه.
⬤ مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى: جار ومجرور متعلق بصفة لأذى.
أو: حرف عطف.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور.
مرضى: خبر «كان» منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
⬤ أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ: أن: حرف مصدرية ونصب.
تضعوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
اسلحتكم: مفعول به منصوب بالفتحة والكاف: ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور و «إِنْ وما تلاها» بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر مقدر حسب السياق أي في أن تضعوا والجار والمجرور متعلق بخبر «لا» المحذوف وجملة «تَضَعُوا» صلة «إِنْ» لا محل لها.
⬤ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ: الواو: عاطفة.
خذوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
حذركم: مفعول به منصوب بالفتحة والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة الجمع.
⬤ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل الله لفظ الجلالة: اسم «إِنْ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
أعدّ: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
⬤ لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً: جار ومجرور متعلق بأعد وعلامة جرّ الاسم: الياء لأنه جمع مذكر سالم.
عذابا: مفعول به منصوب بالفتحة.
مهينا: صفة- نعت- لعذابا منصوبة مثله بالفتحة والجملة الفعلية «أَعَدَّ وما بعدها» في محل رفع خبر «إِنْ».
فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً (103)
⬤ فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ: الفاء: استئنافية.
إذا: ظرف زمان مبني على السكون خافض لشرطه متعلق بجوابه أداة شرط غير جازم.
قضيتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور وجملة «قَضَيْتُمُ» في محل جر بالاضافة.
الصلاة: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ فَاذْكُرُوا اللَّهَ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
اذكروا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والألف فارقة.
الله: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة وجملة «فَاذْكُرُوا اللَّهَ» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
⬤ قِياماً وَقُعُوداً: حال منصوب بالفتحة.
وقعودا: معطوفة بواو العطف على «قِياماً» منصوبة مثلها.
⬤ وَعَلى جُنُوبِكُمْ: الواو: حالية.
على جنوبكم: جار ومجرور متعلق بحال من الضمير في «اذكروا» بمعنى مضطجعين.
والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ: تعرب إعراب: فاذا قضيتم فاذكروا الله.
⬤ إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الصلاة: اسم «إِنَّ» منصوب بالفتحة.
كانت: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها واسم «كان» ضمير مستتر جوازا تقديره هي وجملة «كانَتْ مع اسمها وخبرها» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ: جار ومجرور متعلق بخبر «كانَتْ» وعلامة جرّ الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
⬤ كِتاباً مَوْقُوتاً: خبر «كان» منصوب بالفتحة.
موقوتا: صفة- نعت- لكتابا منصوبة بالفتحة بمعنى: مفروضا في الأوقات.
🌳🌳🌳
الذنوب تمنع من تدبر القرآن وفهمه، وتحجب عن القلب قوّة التأمل
*( لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون)*
تدبرات قرآنية 🍃💐