3493
الغيبي والتاريخي_اللغوي والبياني_الكائنات الحية والنبات_الطب والحياة_الفلك وعلوم الفضاء_الأرض والبحار_الآفاق والنبات_التشريعي والكوني_الإنسان والحيوان. للتواصل بادارة القناة @alkady
☘️ *#تدبرأت آيه_*☘️
( وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ)
لا ينبغي للمقصّرين من أمثالنا
أن يبعثروا ما تبقى من حسناتهم
بالغيبة للآخرين وذكرهم بالسوء
خبيرا: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة وجملة «تَعْمَلُونَ» صلة الموصول لا محل لها والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به التقدير تعملونه.
لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً (95)
⬤ لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ: لا: نافية لا عمل لها.
يستوي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل.
القاعدون: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
⬤ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «الْقاعِدُونَ» وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
غير: صفة للقاعدين مرفوعة بالضمة.
⬤ أُولِي الضَّرَرِ: مضاف اليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف.
الضرر: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
⬤ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: والمجاهدون: معطوف بواو العطف على «الْقاعِدُونَ» ويعرب اعرابها.
في سبيل: جار ومجرور متعلق بالمجاهدين.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ: جار ومجرور متعلق بالمجاهدين و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
وانفسهم: معطوفة بواو العطف على «أموالهم» وتعرب مثلها.
⬤ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ: فضّل: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع بالضمة.
المجاهدين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
⬤ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً: بأموالهم وأنفسهم: سبق اعرابهما.
على القاعدين: جار ومجرور متعلق بفضل وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم.
درجة: مفعول مطلق منصوب بالفتحة بتقدير: فضلهم تفضيلة واحدة.
⬤ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ: الواو: عاطفة.
كلا: أي كل فريق: مفعول به مقدم بفعل محذوف يفسره ما بعده منصوب بالفتحة.
وعد: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ الْحُسْنى: مفعول به أو صفة لمصدر محذوف منصوب بالفتحة المقدرة للتعذر والمعنى: وعد أن يثيبهم المثوبة الحسنى.
⬤ وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ: الواو عاطفة وما بعدها معطوف على ما قبلها ويعرب اعرابها.
⬤ أَجْراً عَظِيماً: أجرا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة بالفعل «فَضَّلَ» لأنه في معنى أجرهم أجرا عظيما: صفة- نعت- لأجرا منصوبة مثله بالفتحة أيضا.
🌳🌳🌳
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي🌹
ما دلالة (لا) في آية سورة النمل (لا يحطمنكم سليمان وجنوده)؟
لا هنا من باب النهي وليس النفي مثل قوله تعالى (لا تغرنّكم الحياة الدنيا) على رأي أكثر المفسرين بمعنى لا تتعرضوا لأن يحطمكم سليمان وجنوده. وهذ على خلاف ما جاء في قوله تعالى (لا تخاف دركاً ولا تخشى) حيث أن (لا) هنا للنفي. حتى في آية سورة النمل يمكن أن تكون (لا) للنفي أيضاً والله أعلم.
160-ما الفرق بين النصيب والكفل في سورة النساء من حيث المعنى ودلالة استخدامهما في القرآن؟
قال تعالى في سورة النساء (مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً {85}) من معاني الكفل في اللغة النصيب المساوي ومنها المِثل. أما النصيب فهو مُُطلق وليس له شيء محدد. وفي القرآن الكريم استخدمت كلمة كفل عند ذكر السيئة (له كفل منها) لأن السيئات تُجزى بقدرها ولا يزيد عليها بدليل قوله تعالى (ومن عمل سيئة فلا يُجزى إلا مثلها)، أما الحسنة فتضاعف وتتسع وتعظم وقد تكون عشرة أضغاف وقد تكون أكثر ولم يحدد أنها مثلها لذا جاءت كلمة نصيب مع الحسنات لأن الحسنة لها نصيب أكثر من السيئات.
161-ما دلالة استخدام (ما) او حذفها في قوله تعالى (حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم) وقوله (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها)؟
قال تعالى في سورة فصلت (حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {20}) وهذا من غرائب الأمور أن يشهد السمع والبصر والجلود على الناس ولذا اقتضى استخدام (ما) للتوكيد)، أما في سورة الزمر فقد جاءت الآية (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ {71}) وهنا الأمر عادي إذا جاءوا فُتحت الأبواب.
💐💐💐
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه (٩٠/٩١ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً (90)
⬤ إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ: إلّا: أداة استثناء.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مستثنى بإلّا من قوله تعالى: فخذوهم واقتلوهم.
يصلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «يَصِلُونَ» صلة الموصول.
⬤ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ: جار ومجرور متعلق بيصلون.
بين: ظرف مكان منصوب بالفتحة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
الميم: علامة جمع الذكور وجملة «بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ» في محل جر صفة لقوم وشبه الجملة «بَيْنَكُمْ» في محل رفع متعلق بخبر مقدم.
⬤ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ: معطوفة بواو العطف على «بَيْنَكُمْ» وتعرب اعرابها ميثاق مبتدأ مرفوع بالضمة.
⬤ أَوْ جاؤُكُمْ: الجملة معطوفة بأو على صفة لقوم مقدرة كأنه قيل: إلّا الذين يصلون الى قوم معاهدين أو على صلة «الَّذِينَ» بتقدير: الّا الذين يصلون بالمعاهدين ويجوز أن تكون في محل جرّ صفة ثانية لقوم وهي فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة الوا ضمير متصل في محل رفع فاعل الكاف ضمير متصل «ضمير المخاطبين» في محل نصب مفعول به والميم للجمع.
⬤ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ: الجملة في محل نصب حال باضمار «قد» أي جاءوكم وقد حصرت صدورهم بمعنى: ضيقة صدورهم ويجوز أن تكون في محل جر صفة- نعتا- لقوم.
حصرت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة.
صدورهم: فاعل مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
⬤ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ: أن: حرف مصدرية ونصب.
يقاتلوكم: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور و «أَنْ وما تلاها» بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر مقدر.
أي: عن أن يقاتلوكم وجملة «يُقاتِلُوكُمْ» صلة «أَنْ» لا محل لها.
⬤ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ: أو: عاطفة.
يقاتلوا: معطوفة على «يُقاتِلُوا» الأولى وتعرب مثلها و «قَوْمَهُمْ» مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
⬤ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
لو: حرف شرط غير جازم.
شاء: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ: اللام: واقعة في جواب «لَوْ».
سلط: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
و «هم» ضمير الغائبين المتصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
عليكم: جار ومجرور متعلق بسلط والميم علامة جمع الذكور وجملة «لتسلطهم عليكم» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
⬤ فَلَقاتَلُوكُمْ: معطوفة بالفاء على «لَسَلَّطَهُمْ».
اللام: واقعة في جواب «لَوْ».
قاتلوكم: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم للجمع.
⬤ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
اعتزلوكم: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة في محل جزم بإن وهو فعل الشرط.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ: الفاء: عاطفة.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يقاتلوكم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة الجمع.
⬤ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ: الواو: عاطفة.
ألقوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين ولاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
اليكم: جار ومجرور متعلق بألقوا والميم علامة جمع الذكور.
السلم: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ فَما جَعَلَ اللَّهُ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
ما: نافية لا عمل لها جعل الله تعرب اعراب: شاء الله.
*إن الله يحب الفأل*
👈🏻 *حين لا تبقى بقية من جهد، ولا بقية من طاقة، حين ينتفش الباطل ويطغى ويبطش ويغدر، حين لا يبقى معين أو نصير، حين لا يبقى أحد؛ يبقى الله الأحد الصمد.*
🎯 *إننا اليوم أشدُّ ثقة بقرب الفرج، وزوال الغمة، وثبوت الأجر …*
📖 *﴿ حَتّى إِذَا استَيأَسَ الرُّسُلُ وَظَنّوا أَنَّهُم قَد كُذِبوا جاءَهُم نَصرُنا فَنُجِّيَ مَن نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأسُنا عَنِ القَومِ المُجرِمينَ﴾ [يوسف: 110]*
📚 *د. نائل بن غازي*
#تدبر
( رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا )
#الكهف_10
أعظم ما يحتاجه المرء في هذه الحياة الرَّحمة والرُّشد..
رَحمة يتغلّب بها علي مصاعب الحياة..
ورُشد ينير له منعطفاتها، وسبلها المتشعّبة.
🌺
إذا بُلِيتَ فثقْ باللهِ، وارْضَ بهِ
إنَّ الذي يَكْشِفُ البَلْوَى هو اللهُ
🌲
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ٨٨/٨٩) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً (88)
⬤ فَما لَكُمْ: الفاء: استئنافية.
ما: لفظها لفظ استفهام معناها هنا: التعجب اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
لكم: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فِي الْمُنافِقِينَ: جار ومجرور وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد و «فِي الْمُنافِقِينَ» متعلق بحال محذوفة من الضمير في «لَكُمْ».
⬤ فِئَتَيْنِ: حال منصوب بالياء لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد.
لأن المعنى: تفرقتم الى فئتين لأن الكلمة غير مشتقة.
⬤ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ: الواو: حالية.
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم الضمة.
أركسهم: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجملة «أَرْكَسَهُمْ» في محل رفع خبر المبتدأ والجملة الاسمية «اللَّهُ أَرْكَسَهُمْ» في محل نصب حال.
⬤ بِما كَسَبُوا: الباء: حرف جر.
ما: مصدرية.
كسبوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة و «ما وما تلاها» بتأويل مصدر في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بأركسهم.
⬤ أَتُرِيدُونَ: الألف: ألف استفهام معناه هنا التقرير.
تريدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
⬤ أَنْ تَهْدُوا: أن: حرف مصدري ونصب.
تهدوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة و «أَنْ تَهْدُوا» بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «تُرِيدُونَ» وجملة «تَهْدُوا» صلة «أَنْ» المصدرية لا محل لها.
⬤ مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ: من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
أضلّ: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع بالضمة وجملة «أَضَلَّ اللَّهُ» صلة الموصول لا محل لها والعائد الى الموصول محذوف التقدير: من أضله الله.
⬤ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل «يُضْلِلِ» يضلل: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه: سكون آخره وحرّك بالكسر لالتقاء الساكنين.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة وجملة «يُضْلِلِ اللَّهُ» صلة «مَنْ» لا محل لها.
⬤ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
لن: حرف نفي ونصب واستقبال.
تجد: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت والجار والمجرور «لَهُ» متعلق بتجد.
سبيلا: مفعول به منصوب بالفتحة والجملة جواب شرط جازم جملة فعلية مسبوقة بلن مقترنة بالفاء في محل جزم.
وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِياءَ حَتَّى يُهاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً (89)
⬤ وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ: ودوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
لو: حرف مصدري لا عمل لها.
تكفرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل و «لَوْ» وما تلاها: بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «ود» التقدير: ودوا كفركم.
وجملة «تَكْفُرُونَ» صلة «لَوْ» المصدرية لا محل لها.
⬤ كَما كَفَرُوا: الكاف: حرف جر للتشبيه.
ما: مصدرية.
كفروا: تعرب اعراب «وَدُّوا» و «ما» المصدرية وما تلاها: بتأويل مصدر في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلق بمفعول مطلق محذوف التقدير: ودوا كفركم كفرا ككفرهم وجملة «كَفَرُوا» صلة «ما» لا محل لها.
ويجوز أن تعرب الكاف: اسما بمعنى «مثل» في محل نصب نائبا عن مصدر محذوف أو صفة له.
⬤ فَتَكُونُونَ سَواءً: فتكونون: معطوفة بالفاء على «تَكْفُرُونَ» وتعرب اعرابها سواء خبر «تكونون» منصوب بالفتحة المنونة.
⬤ فَلا تَتَّخِذُوا: الفاء: استئنافية.
لا: ناهية جازمة.
تتخذوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
#تدبر
( إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ )
#اﻷنفال_70
قلبك النّقي ونيّتك الطيّبة تجاه النّاس.. ستجلب لك الخير الكثير مالم تفكّر به.
🌲🌴
•
*" إنَّ الله إذا أراد بعبد خيرا سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه و شغله برؤية ذنبه ".*
* 📓| ابن القيم رحمه الله
☀. إشــــــــــــــــــــراقـة .☀
أعلى درجات التـعافي أن يكـون الإنسان
معالجًا ذاتـيًا لنفسه، فيكون هو المنقذ
لها، وخـط الدفـاع الأول عندما تتـهاوى
وتتعـثّر، وكما يُقـال: من لم يكـن نــورًا
لنفـسه، لن تسـعفه كل أضـواء الكـون.
حياتكم وعـي وإدراك
🌲🌴
💟 كيف تعرف مقامك عند الله تعالى 👇🏼
/channel/fwayiid/21119
❤ من_القلب_إلى_القلب ᥫ᭡°👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
بارك الله بك
ما جاء في البداية والنهاية هو:
" وَكَانَ عَامِرُ بْنُ الظَّرِبِ الْعَدْوَانِيُّ لَا يَكُونُ بَيْنَ الْعَرَبِ نَائِرَةٌ إِلَّا تَحَاكَمُوا إِلَيْهِ فَيَرْضَوْنَ بِمَا يَقْضِي بِهِ فَتَحَاكَمُوا إِلَيْهِ مَرَّةً فِي مِيرَاثِ خُنْثَى فَبَاتَ لَيْلَتَهُ سَاهِرًا يَتَرَوَّى مَاذَا يَحْكُمُ بِهِ فَرَأَتْهُ جَارِيَةٌ لَهُ كَانَتْ تَرْعَى عَلَيْهِ غَنَمَهُ اسْمُهَا سُخَيْلَةُ فقالت له مالك لَا أَبَالَكَ اللَّيْلَةَ سَاهِرًا؟ فَذَكَرَ لَهَا مَا هُوَ مُفَكِّرٌ فِيهِ وَقَالَ لَعَلَّهَا يَكُونُ عِنْدَهَا فِي ذَلِكَ شَيْءٌ فَقَالَتْ أَتْبِعِ الْقَضَاءَ الْمَبَالَ فَقَالَ فَرَّجْتِهَا وَاللَّهِ يَا سُخَيْلَةُ وَحَكَمَ بِذَلِكَ.
قَالَ السُّهَيْلِيُّ: وَهَذَا الْحُكْمُ مِنْ بَابِ الِاسْتِدْلَالِ بِالْأَمَارَاتِ وَالْعَلَامَاتِ وَلَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرْعِ قَالَ الله تعالى وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ١٢: ١٨ حَيْثُ لَا أَثَرَ لِأَنْيَابِ الذِّئْبِ فِيهِ وَقَالَ تَعَالَى إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ "
🌺
#تدبر
( يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ )
#غافر_39
ستعرف في النهاية بعد أن ينتهي ضجيج الحياة أنّه لا أحد من الناس سبقك لا الذي اشترى العقار ولا الذي سافر للسّياحة ولا الذي اشترى السيارة الفارهة لا أحد إلا الذي سبقك إلى الله
*#توفي_أم_توفى؟*
مِنَ المحطَّاتِ اللغويَّةِ التي تمرُّ أمام المُحبِّ الحصيفِ للغة الضَّاد، فيقف عندها لا مرورَ الغافلين، بل وقفةَ المتأمِّل المُتذوِّق، تلك الحكاية المتداوَلة -صَحَّ سندُها أم لم يصح- عن أحد العُلماء الذين حضروا جنازة، فاستوقفَهُ أحد العوامِّ وسأله: *من المُتوفِّي؟ فقال العالم بهدوءٍ: الله.*
فما كان من الجمعِ إلَّا أن نَهَضُوا عليه ضربًا، وتكاثروا عليه عَتَبًا، وظنُّوه مجدفًا متطاولًا في حقِّ الباري سبحانه، حتى بَانَ لهم وجهُ الكلام، حين شرع يُبَيِّن لهم أن الميت ليس *(المُتوفِّي)،* بل هو *(المُتوفَّى)،* إذ اسم المفعول يُطلق عليه، وأما الله عزَّ وجل، فهو *(المُتوفِّي)* -اسم فاعل- بنصِّ قوله تعالى:
*﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ [الزمر: 42].*
فينقلب مُحبُّ اللغة منبهرًا بالقصَّة، مشدودًا إلى دقَّة الصِّياغة، ويصير بعد ذلك كلما سمع من يقول: *(توفَّى فلانٌ)،* انتفضَ وصاحَ: اتَّقِ الله! ما هكذا يُقال! المتوفِّي هو الله! قل: تُوُفِّيَ فلانٌ!
لكنَّ العقل الرَّصين لا يقفُ عند حدود القصص والمرويَّات دون تمحيصٍ، بل ينظر في كلام أئمَّةِ اللُّغة والتَّفسير، وهنا تشرق المحطَّة الأثْمَن في رحلته مع العربيَّة، حين يعلم أنَّ القصَّة *-سواء صحَّتْ أو لم تصح-* لا تدلُّ إلا على أنَّ العالِمَ في الموقف كان أجهل القوم، لا أعلمهم!
اقرأ معي ما قاله الإمام الفخر الرازي -رحمه الله- في تفسيره مفاتيح الغيب، وهو من أنفس ما يُستند إليه في هذا الباب:
*«يُقال: تُوُفِّي فلان، وتَوَفَّى فلان، بضم التاء وفتحها، إذا مات.*
*فمن قال: تُوُفِّي، كان معناه: قُبِض وأُخِذ.*
*ومن قال: تَوَفَّى، كان معناه: تَوَفَّى أجلَه، واستوفى أكله وعُمره».*
ويُؤيِّد ذلك ما جاء في قراءةٍ شاذَّة لعليٍّ رضي الله عنه، كما نقله أبو الفتح بن جنِّي في المحتسب: *(يَتَوَفَّوْن)* بفتح الياء، أي أنَّهم يتوفَّوْن أنفسهم – على المجاز أو النِّسبة المجردة.
فأنت -أيها الأديب اللَّبيب- بالخيار بين قولك:
تَوَفَّى فلانٌ، أي بلغ أجله، واستوفى عمره، وهو فاعلٌ في المعنى واللفظ،
وبين قولك: تُوُفِّيَ فلانٌ، أي توفَّاه الله، والله هو الفاعل، والميت نائب فاعل.
غير أنَّ التَّعبير الثَّاني أبلغ، وأرفع منزلةً، لما فيه منِ التِزَامِ ظاهِرِ النَّص القرآني، وبُعده عن اللَّبْس في المعنى، لا سِيَّمَا لمن قد يَغْفُلُ عن دلالة التَّعَدِّي في الفعل.
*#تنبيه_مهم:*
التَّحَرِّي في باب التَّصحيح اللغوي من أدَقِّ المواطن وأخطَرِها، إذ ليس كلُّ ما لم تعرفه خطأ، ولا كلُّ ما خالف ذوقَكَ لحْنًا. بل الُّلغة بحرٌ، فيها الغريب والمشهور، والرَّفيع والدَّاني، والمجتهد والمطَّرد.
فلا تتسرَّع في تخطئَةِ أحدٍ، حتى تسبرَ وجوه الاستعمال، وتقفَ على مذاهب العرب وأفصحهم، فإنَّ ذلك أدعَى إلى العلم، وأقرب إلى الأدب، وأبعد عن الزَّلل.
🌲🌴🌲🌴
*📜| { حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}.*
📂| قالَ العلاّمــةُ صالح الفوزان
• - حفظه اللهُ تعالى - :
*|[ كلمة عظيمة، ولها نتائج عظيمة، إذا قالها المسلم معتقدا لمعناها، فإنها حصن حصين له من عدوه، عدوه الجن وعدوه الإنس. |]*
📓| (فتح المجيد ٠٣ / رجب / ١٤٣٩هـ)
•
📂| قالَ العلاّمــةُ صالح الفوزان
• - حفظه اللهُ تعالى - :
*|[ إن هذه الكلمة عظيمة فإذا قالها المسلم عن إيمان، فإن الله يعصمه بها ويحميه وينصره. |]*
📓| (فتح المجيد ٠٣ / رجب / ١٤٣٩هـ)
•
📂| قالَ العلاّمــةُ صالح الفوزان
• - حفظه اللهُ تعالى - :
*|[ هذا شأن المؤمنين، أنهم على ربهم يتوكلون، أي يعتمدون عليه، ويفوضون أمرهم إليه،*
*• - لا يتوكلون على قوتهم، ولا على كثرتهم،*
*• - وإنما يتوكلون على الله، مع الأخذ بالأسباب النافعة. |]*
📓| (فتح المجيد ٠٣ / رجب /١٤٣٩هـ)
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ٩٤/٩٥ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (94)
⬤ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا: يا: أداة نداء.
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب و «ها» للتنبيه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح بدل من «أي».
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول.
⬤ إِذا ضَرَبْتُمْ: ظرف زمان مبني على السكون أداة شرط غير جازمة.
ضربتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم للجمع وجملة «ضَرَبْتُمْ» في محل جر بالاضافة و «ضرب» هنا فعل لازم لأن معناه سافر.
⬤ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بضرب.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ فَتَبَيَّنُوا: الفاء واقعة في جواب الشرط.
تبينوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة وجملة «فَتَبَيَّنُوا» جواب شرط غير جازم مقترن بالفاء لا محل لها.
⬤ وَلا تَقُولُوا: الواو: عاطفة.
لا: ناهية جازمة.
تقولوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
⬤ لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ: جار ومجرور متعلق بتقولوا.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام.
ألقى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو وجملة «أَلْقى» صلة الموصول.
إليكم: جار ومجرور متعلق بألقى والميم علامة جمع الذكور.
السّلام: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ لَسْتَ مُؤْمِناً: الجملة: في محل نصب مفعول به- مقول القول- لست: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطب التاء: ضمير متصل في محل رفع اسم «ليس».
مؤمنا: خبرها منصوب بالفتحة.ن
⬤ تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا: تبتغون: في محل نصب حال أي تقولون له لست مؤمنا متوسلين مقاتلته طالبين عرض الحياة تبتغون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
عرض: مفعول به منصوب بالفتحة.
الحياة: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
الدنيا: صفة للحياة مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر وكتبت «الْحَياةِ» بالواو على لغة من يفخم وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجماعة.
⬤ فَعِنْدَ اللَّهِ: الفاء: تعليلية أو استئنافية.
عند: ظرف مكان منصوب بالفتحة وهو مضاف.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة وشبه الجملة «عند الله» متعلق بخبر مقدم.
⬤ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة ولم ينونّ لأنه ممنوع من الصرف على وزن «مفاعل».
كثيرة: صفة- نعت- لمغانم مرفوعة مثلها بالضمة.
⬤ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ: الكاف: اسم مبني على الفتح في محل نصب خبر «كان» مقدم ومعناه مثل: ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
اللام للبعد.
والكاف حرف خطاب.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور.
من: حرف جر.
قبل: اسم مبني على الضم لانقطاعه عن الاضافة في محل جرّ بمن و «مِنْ قَبْلُ» متعلق بكنتم.
⬤ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ: الفاء استئنافية.
منّ: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة عليكم جار ومجرور متعلق بمنّ والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فَتَبَيَّنُوا: سبق اعرابها.
وقد تكرر الأمر بالتبين للتأكيد.
⬤ إِنَّ اللَّهَ كانَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها: ضمير مستتر جوازا تقديره هو وجملة «كانَ مع خبرها» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً: جار ومجرور متعلق بخبيرا.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء.
تعملون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
⬤ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا: جار ومجرور متعلق بجعل أو هو في مقام مفعول «جَعَلَ» الثاني.
سبيلا: مفعول به منصوب بالفتحة.
وجملة «فَما جَعَلَ وما تلاها» جواب شرط جازم جملة فعلية مسبوقة بما المقترنة بالفاء في محل جزم أما الجار والمجرور «لَكُمْ» فمتعلق بجعل.
سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً (91)
⬤ سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ: السين: حرف استقبال- تسويف- للقريب.
تجدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
آخرين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
يريدون: جملة فعلية في محل نصب حال وتعرب إعراب «تجدون» والنون في «آخَرِينَ» عوض من حركة المفرد.
⬤ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ: أن: حرف مصدرية ونصب.
يأمنوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون.
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم: علامة جمع الذكور.
و «أَنْ» وما تلاها بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «يريد».
⬤ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ: معطوفة بواو العطف على «يَأْمَنُوا» الأولى وتعرب اعرابها قومهم: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ كُلَّما: كل: اسم منصوب على نيابة الظرفية الزمانية متعلق بشبه جواب الشرط وهو مضاف.
ما: مصدرية و «ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالاضافة.
⬤ رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والألف: فارقة.
الى الفتنة: جار ومجرور متعلق بردوا.
وجملة «رُدُّوا» صلة «ما» المصدرية لا محل لها.
⬤ أُرْكِسُوا فِيها: تعرب اعراب «رُدُّوا».
فيها: جار ومجرور متعلق بأركسوا وجملة «أُرْكِسُوا فِيها» لا محل لها من الاعراب لأنها مشبهة لجواب الشرط بمعنى قلبوا فيها.
⬤ فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
لم: حرف نفي وجزم وقلب يعتزلوكم «قلبته» لم الى معنى الماضي اي اعتزلوكم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه: حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور وجملة «لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ» في محل جزم بإن لأنها فعل الشرط.
⬤ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ: معطوفة بالواو على «يعتزلوا» وتعرب اعرابها.
إليكم: جار ومجرور متعلق بيلقوا والميم للجمع.
⬤ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا: السلم: مفعول به منصوب بالفتحة.
ويكفوا: معطوفة بواو العطف على «يُلْقُوا» وتعرب مثلها.
⬤ أَيْدِيَهُمْ: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
خذوهم: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل و «هم» ضمير الغائبين المتصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
واقتلوهم: معطوفة بواو العطف على «خذوهم» وتعرب إعرابها وجملة «فَخُذُوهُمْ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ: حيث: اسم مبني على الضم في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق باقتلوهم وهو مضاف وهي هنا بمعنى: أين ثقفتموهم.
ثقفتموهم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل الميم علامة جمع الذكور والواو لاشباع الميم وجملة «ثَقِفْتُمُوهُمْ» في محل جر بالاضافة بمعنى «صادفتموهم».
⬤ وَأُولئِكُمْ: الواو: استئنافية.
أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
الكاف: حرف خطاب والميم علامة جمع الذكور.
⬤ جَعَلْنا لَكُمْ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الواحد المطاع.
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
لكم: جار ومجرور متعلق بجعل.
والميم علامة جمع الذكور.
⬤ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً: على: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعلى.
سلطانا: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
مبينا: صفة- نعت- لسلطانا منصوبة مثله وشبه الجملة من الجار والمجرور «عَلَيْهِمْ» في محل نصب بمنزلة مفعول «جَعَلْنا» الثاني.
🌳🌳🌳
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي
ما دلالة استخدام صيغة المبالغة في قوله تعالى (وما ربك بظلاّم للعبيد) علماً أن صيغ المبالغة لا تنفي الحدث؟
يتساءل السائل عن أن الآية تنفي أن يكون الله تعالى ظلاّماً فهل هذا النفي يشمل أن يكون ظالماً حاشاه سبحانه؟. الحقيقة أنه لو أن اي شخص ظلم مجموعة من الناس حتى لو كان الظلم بسيطاً يكون ظلاّماً وليس ظالماً فإذا كثر المظلومون أصبح ظلاّماً أما إذا ظلم شخصاً واحداً مرة فيكون ظالماً والملاحظ في الآية أن الله تعالى قال وما ربك بظلاّم للعبيد أي جاء بصيغة الجمع في كلمة العبيد والعبيد جمع كثرة أصلاً كما قال في آية أخرى (علاّم الغيوب) باستخدام الغيوب وهي جمع كثرة. إذن عندما يجمع يجمع الصفة ويبالغها اي يستخدم صيغة المبالغة كما في الآيتين وإذا أفرد ُيفرد الصيغة كما قال تعالى (علم الغيب) ولم يقل عالم الغيوب. وهناك رأي آخر أن هذا هو النسب أي أنه ليس بذي ظلم كما يقال في اللغة (لبّان) للنسب لأن صيغة فعّال تأتي للنسب. وإذا أخذنا الرأيين نجد أنهما يقتضيان استخدام صيغة المبالغة في ظلاّم.
وأضيف هنا ما أجاب به الدكتور فاضل في حلقة سابقة على سؤال حول استخدام صيغة المبالغة (علاّم الغيوب): قال الدكتور كما أسلفنا أن علاّم تأتي لتفيد الكثرة مع كلمة الغيوب التي هي جمع ولم يقل تعالى عالم مع الغيوب، وقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى (خالق بشراً) خالق لبشر واحد (تفيد الحدوث بالمخلوق) ولم يقل خلاّق إلا عندما اقتضى المبالغة في السموات والأرض (بلى وهو الخلاّق العليم). فصفاته سبحانه كلها مطلقة وتدل على الثبوت مثل غافر الذنب، قابل التوب.
158-لماذا حُدد المكان ولم يُحدد الزمان في الآية الأخيرة من سورة لقمان؟
قال تعالى في آخر سورة لقمان (إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ {34}) وإذا نظرنا إلى سياق الآيات نجد أن الإنتقال من أرض إلى أرض والإنتقال في الفلك هو السياق ثم بعدها قال تعالى ماذا غشيهم (موج) في قوله (وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ {32}) فلما نجاهم إلى البر أي أن كل سياق الآيات تفيد الإنتقال من مكان إلى مكان لذا ناسب ذكر المكان في الآية وجاءت بأي أرض تكوت هل في البحر أم في الأرض
💐💐💐
إن أروع ما يتعلمه الإنسان في هذه الحياة، هو : "أن يستمع لكل رأي ويحترمه وليس بالضروري أن يقتنع به" . فالصحبةُ قبل اللحظة، والإعذارُ قبل اللوم ، والإنسانيةُ قبل المنطق ، والمواساةُ قبل التفنيد ، والإنصاتُ قبل كل شيء . اعلموا أن التوازن في الحياة ليس توزيعًا متساويًا للوقت بين كل شيء، بل معرفة ما يستحق التركيز عليه في كل لحظة . فاحرصوا على التوازن بين العمل والراحة، الطموح والرضا، العطاء والأخذ ، لتعيشوا حياةً أكثر انسجامًا وأجمل سعادةً
🌴🌲
﴿ٱللَّهُ لَطِيفٌۢ بِعِبَادِهِۦ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ﴾ [سورة الشورى]
«ومن لطفه أن قيَّض لعبده كل سبب يعوقه ويحول بينه وبين المعاصي، حتى إنه تعالى إذا علم أن الدنيا والمال والرياسة، ونحوها مما يتنافس فيه أهل الدنيا، تقطع عبده عن طاعته، أو تحمله على الغفلة عنه، أو على معصيةٍ صرفها عنه، وقَدَر عليه رزقه، ولهذا قال هنا: ﴿يرزق من يشاء﴾».
[تفسير_السعدي]
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
⬤ مِنْهُمْ أَوْلِياءَ: جار ومجرور متعلق بتتخذوا و «هم» ضمير الغائبين في محل جرّ بمن أو بحال محذوفة لأنها متعلقة بصفة مقدمة لأولياء.
أولياء: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف على وزن «أفعلاء».
⬤ حَتَّى يُهاجِرُوا: حرف غاية وجر.
يهاجروا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد «حَتَّى» وعلامة نصبه حذف النون.
الواو: ضمير متصل فاعل في محل رفع والألف فارقة و «أن» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحتى والجار والمجرور متعلق بتتخذوا وجملة «يُهاجِرُوا» صلة «أن» المضمرة لا محل لها.
⬤ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بيهاجروا.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ فَإِنْ تَوَلَّوْا: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
تولوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين لاتصاله بواو الجماعة.
الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة والفعل «تولى» في محل جزم بإن «فعل الشرط».
⬤ فَخُذُوهُمْ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
خذوهم: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به وجملة «فَخُذُوهُمْ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ: معطوفة بواو العطف على «خذوهم» وتعرب اعرابها.
حيث: اسم مبني على الضم في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق باقتلوهم وهو مضاف.
⬤ وَجَدْتُمُوهُمْ: الجملة: في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد «حَيْثُ» وهي فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور.
الواو بعد الميم جاءت لاشباع الميم.
و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به.
⬤ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً: الجملة معطوفة بواو العطف على جملة «لا تتخذوا منهم أولياء» وتعرب اعرابها وعلامة نصب «وَلِيًّا» الفتحة المنونة و «وَلا نَصِيراً».
الواو: عاطفة.
لا: زائدة لتأكيد الطلب «النهي» نصيرا معطوف على «وَلِيًّا» منصوب مثله بالفتحة.
ــــــــــــــــ
🌳🌳🌳
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي
ما الفرق بين قوله تعالى في سورة يوسف (ذلك من أنباء الغيب) وفي سورة هود (تلك من أنباء الغيب)؟
كلمة القَصص مذكر مثل كلمة عدد وكلمة قَصص مذكر وهي ليست جمع قصة وإنما القَصص هنا بمعنى السرد أي بمعنى اسم المفعول أي المقصوص. وقد جاء في سورة يوسف قوله تعالى في أول السورة (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ {3}) وهي قصة واحدة هي قصة يوسف عليه السلام فجاءت الآية باستخدام (ذلك) (ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ {102})، أما في سورة هود فقد جاء فيها مجموعة من قَصص الأنبياء فاقتضى أن تأتي الآية باستخدام (تلك) (تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ {49}).
155-ما دلالة تركيبة (ألم تر) في قوله تعالى في سورة الفيل (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)؟
ألم تر فيها دلالتان لغويتان: فقد تكون استفهام عن الرؤية القلبية أو البصرية بمعنى ألم تر فلان؟ رؤية بصرية أو قلبية لكن عندما نقول: ألم تر إلى أو ألم تر كيف تكون بمعنى التعجيب كما جاء في قوله تعالى في سورة الفرقان (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً {45}) بمعنى ألم ينته علمك إلى ذلك؟ ألم تعلم؟ لإذن ألم تر كيف وألم تر إلى لها دلالة أخرى غير الدلالة التي نسأل فيها ألم تر فلان؟.
156-ما دلالة الواو في قوله تعالى (وويل للكافرين من عذاب شديد)؟
قال تعالى في سورة ابراهيم (اللّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ {2}) الواو هنا ليست للعطف وإنما هي إستئنافية
💐💐💐
#تدبر
( وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا )
#التوبة_25
إذا اعتمد الإنسان على نفسه وحوله وقوته وكّله الله إلى نفسه فأصبح في ذلٍ وخيبةٍ وخسران
علق قلبك بالله الواحد وإياك وداء العُجب والإغترار بالنفس فتهلك
*📜| حــــــــــــديث*
*📂| عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:*
*قال رسول الله ﷺ:*
*" يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، ثم يقول الله تعالى : أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا أو الحياة - شك مالك - فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل، ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية ".*
*📓| رواه البخاري ( 22 )*
*هذا الحَديثُ نصٌّ في أنَّ الإيمانَ في القُلوبِ يَتفاضَلُ، وأنَّ أهلَ الإيمانِ يَتفاضَلون في درَجاتِ إيمانِهم. وفيه أيضًا: أنَّ مُرتكِبَ المعاصي مُعرَّضٌ للعُقوبةِ في الدَّارِ الآخِرةِ، ودُخولِ النَّارِ، إلَّا أنْ يَعفُوَ اللهُ عنه.*
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
ليس الجميع يُجيد فنّ التقدير ، فبعض القلوب تُتقن الأخذ وتنسى العطاء ، وكأن الامتنان رفاهية لا ضرورة..
تمرّ بك مواقف تُعطي فيها من روحك ، فلا تجد سوى الصمت أو التجاهل..
لا لأن ما فعلته لم يكن عظيمًا ، بل لأن البعض لا يرى الجمال إلا إذا كان مغلفًا بمصلحة..
التقدير لا يُشترى ، بل يُولد من تربيةٍ راقية ونفسٍ تعرف معنى المعروف..
من الجميل أن تُعطي وتنسى ، لكن الأجمل أن تجد من يقول لك شكرًا ، بكلمة أو نظرة أو حتى بدعاء صامت..
ليس الجميع يُجيد التقدير ، لكنك حين تُتقنه ، فأنت تزرع بذور نورٍ في قلب الحياة…
سبحان الله والحمد لله والله اكبر واستغفر الله ولا اله الا الله محمد رسول الله ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم حسبنا الله ونعم الوكيل.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين.
🌺🌲
الجذع حن إليك يا خير الورى
كيف النفوس إليك لا تشتاقُ
صلى عليك الله ما لاحت لنا
شمس وما اهتزت بها أوراقُ.
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِمْ عَلَىْ نَبِينَا مُحَمَّدْ ﷺ ♥️
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈
قال الله ﷻ :
*﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ ﴾*
الدنيا بلا دين ، استدراج يتلوه عقوبة ؛
فـ فتْح أبواب الدنيا على الناس ، قد تكون مقدمة لعقوبة ما ..!!
وقد يُحرَمُ بعضُ الناس رزقاً بسبب ذنوبهم ،
ويُفتَحُ على آخرين استدراجا ،
وخيرهم من يُعطـَىٰ عطاء الرضا ..!!
قال رسول الله ﷺ :
" إذا رأيتَ اللهَ يُعطِي العبدَ من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراجٌ " ،
ثم تلا قوله تعالى :
﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ ﴾
(( رواه أحمد وصححه الألباني ))
🤲اللهم لا تستدرجنا بالنعم🤲
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ٨٦/٨٧ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً (86)
⬤ وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ: الواو: استئنافية.
إذا: ظرف زمان مبني على السكون أداة شرط غير جازمة خافض لشرطه متعلق بجوابه.
حييتم: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل والميم علامة الجمع وجملة «حُيِّيتُمْ» في محل جر بالاضافة و «بِتَحِيَّةٍ» جار ومجرور متعلق بحييتم.
⬤ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
حيوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الألف فارقة.
بأحسن: جار ومجرور متعلق بحيوا وعلامة جر الاسم الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف صيغة تفضيل على وزن «افعل».
منها: جار ومجرور متعلق بأحسن.
⬤ أَوْ رُدُّوها: معطوفة بحرف العطف «أَوْ» للتخيير على «حيوا» وتعرب اعرابها و «ها» ضمير متصل في محل نصب مفعول به وحذف الموصوف المجرور وحلت الصفة محله بتقدير: فحيوا بتحية أحسن منها وجملة «فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها» جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب.
⬤ إِنَّ اللَّهَ كانَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسمها منصوب للتعظيم بالفتحة.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها: ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
وجملة «كانَ مع اسمها وخبرها» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً: جار ومجرور متعلق بحسيبا.
شيء: مضاف اليه مجرور بالكسرة حسيبا خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً (87)
⬤ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
لا: أداة نافية للجنس تعمل عمل «إن».
إله: اسمها مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف وجوبا تقديره كائن أو موجود.
إلّا: أداة استثناء.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من موضع لا إله لأن موضع لا وما عملت فيه رفع بالابتداء والجملة الاسمية «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» في محل رفع خبر المبتدأ «لفظ الجلالة».
⬤ لَيَجْمَعَنَّكُمْ: اللام: واقعة في جواب قسم محذوف لأن المعنى: والله ليجمعنكم.
و «يجمعنكم» فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور وجملة «لَيَجْمَعَنَّكُمْ» جواب قسم مقدر لا محل لها.
وهناك وجه آخر للاعراب وهو أن تكون الجملة الفعلية «لَيَجْمَعَنَّكُمْ» في محل رفع خبرا للمبتدأ «لفظ الجلالة» وجملة «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» اعتراضية لا محل لها.
⬤ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ: جار ومجرور متعلق بيجمعنكم القيامة: مضاف اليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة.
⬤ لا رَيْبَ فِيهِ: الجملة في محل نصب حال من يوم القيامة.
لا: نافية للجنس تعمل عمل «إن».
ريب: اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
فيه: جار ومجرور في محل رفع متعلق بخبر «لا» وتقديره: كائن أو موجود.
⬤ وَمَنْ أَصْدَقُ: الواو: استئنافية.
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أصدق: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
⬤ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً: جار ومجرور للتعظيم متعلق بأصدق أو بحديثا: حديثا: تمييز منصوب بالفتحة.
🌳🌳🌳