3493
الغيبي والتاريخي_اللغوي والبياني_الكائنات الحية والنبات_الطب والحياة_الفلك وعلوم الفضاء_الأرض والبحار_الآفاق والنبات_التشريعي والكوني_الإنسان والحيوان. للتواصل بادارة القناة @alkady
🤲 دعاء اذا داومت عليه يحفظك من جميع الأمراض بأمر الله🔽
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
👀أعراض الإصابة بالعين والحسد للأطفال🤷♂️
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🔴 لعدم تجديد السحر
ننصح بالتالي : 👇
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🏠ماهى علامات البيت المحسود؟!⛺
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
📍طريقة لعلاج الأمراض العضوية بالقران الكريم بأمر الله💎
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
🌳☀. إشــــــــــــــــــــراقـة .☀🌳
قال تعالىٰ :{ لَن تَنَالُوا البِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا۟
مِمَّا تُحِـبُّونَۚ وَمَا تُنفِـقُوا مِن شَيءࣲ فَإِنَّ
اللَّـهَ بــه عَلِیـمࣱ }.
قال السعدي رحمه الله:" ودلت الآية
أن العـبد بحسب إنـفاقه للمحبوبات
يكون بره، وأنه ينقص من بره بحسب
ما نقـص من ذلك".
🌳 حياتكم بـرٌّ وإنفاق 🌳
📂| قال ابن حزم رحمه الله :
*" اكثروا من الصلاة على النبي ﷺ متى ذكرتم*
*قال ﷺ :*
*{ من صلى علي صلاة واحدة صلَّى الله عليه عشرًا }*
*افيزهد احدكم أن يصلي الله*
*عليه ؟! لا يزهـــد في هــــذا*
*إلا محروم ".*
📓| التلخيص لابن حزم (صـ ١٠٠)
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (النساء ) الآيه (٩٦/٩٧ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (96)
⬤ دَرَجاتٍ مِنْهُ: درجات: بدل من «أَجْراً» منصوب مثله وعلامة نصبه: الكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم ويجوز اعرابها اعراب «دَرَجَةً».
منه: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من درجات.
⬤ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً: معطوفان بواوي العطف على «دَرَجاتٍ» ويعربان إعرابها ويجوز إعرابهما مفعولين مطلقين باضمار فعلهما بمعنى: وغفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة وهما منصوبان وعلامة نصبهما: الفتحة الظاهرة.
⬤ وَكانَ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: اسمها مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ غَفُوراً رَحِيماً: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة.
رحيما: صفة- نعت- لغفورا منصوب مثله بالفتحة ويجوز أن يكون «رَحِيماً» خبرا ثانيا لكان.
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَساءَتْ مَصِيراً (97)
⬤ إِنَّ الَّذِينَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم «إِنَّ».
⬤ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ: أي تتوفاهم وحذفت احدى التاءين: أي أن الله يوفّي الملائكة أنفسهم.
فيتوفونها: أي يمكنهم من استيفائها فيستوفونها: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم.
الملائكة: فاعل مرفوع بالضمة وجملة «تتوفاهم الملائكة» صلة الموصول لا محل لها.
⬤ ظالِمِي: حال منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم وحذفت النون للاضافة أي في حال ظلمهم.
⬤ أَنْفُسِهِمْ: مضاف اليه مجرور بالكسرة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
⬤ قالُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة والجملة الاسمية «فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ» في محل رفع خبر «إِنَّ» وحذف الجار والمجرور بعد قالوا أي قالوا لهم فيم كنتم.
⬤ فِيمَ كُنْتُمْ: الجملة في محل نصب مفعول به- مقول القول- فيم: في: حرف جر ما اسم استفهام يفيد التوبيخ مبني على السكون الظاهر على الألف التي سقطت لأنّ «ما» عندما تجرّ بحرف جر تسقط ألفها.
و «فيما» تعني: في أي شيء كنتم.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور وخبر «كان» مقدم متعلق بالجار والمجرور «فِيمَ».
⬤ قالُوا كُنَّا: قالوا: سبق اعرابها.
كنّا: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم «كان» وجملة «كُنَّا وخبرها» في محل نصب مفعول به.
⬤ مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ: خبر «كان» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
في الأرض: جار ومجرور متعلق بكنا أو بمستضعفين.
⬤ قالُوا أَلَمْ تَكُنْ: قالوا: سبق اعرابها.
ألم: الألف: ألف استفهام لفظا ومعناه التوبيخ.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تكن: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون في آخره.
وحذفت واوه تخفيفا وجملة «أَلَمْ تَكُنْ وما تلاها» في محل نصب مفعول به مقول القول.
⬤ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً: أرض: اسم «تَكُنْ» مرفوع بالضمة.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
واسعة: خبر «كان» منصوب بالفتحة.
⬤ فَتُهاجِرُوا فِيها: الفاء: عاطفة.
تهاجروا: معطوفة على «تَكُنْ» وعلامة جزمها حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
فيها: جار ومجرور متعلق بتهاجروا بمعنى اليها.
⬤ فَأُولئِكَ: الفاء: زائدة.
أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.٧
الكاف: حرف خطاب.
⬤ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ: مأوى: مبتدأ ثان مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
جهنم: خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف والجملة الاسمية «مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ» في محل رفع خبر المبتدأ الأول «أولئك».
⬤ وَساءَتْ مَصِيراً: الواو: حالية.
ساءت: فعل ماض مبني على الفتح.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي.
مصيرا: تمييز منصوب بالفتحة.
وجملة «ساءَتْ مَصِيراً» في محل نصب حال.
🌳🌳🌳
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي
كيف يُحدد تذكير الأعداد أو تأنيثها؟
تذكير الأعداد وتأنيثها أقدم من اللغة العربية وهي من اللغة الساميّة. وبشكل عام إذا كانت الأعداد بين 1 و2 يطابق (واحد، إثنان) وإذا كان العدد بين 3 إلى 10 يُخالف (ثلاثة، أربة، خمس، عشرة) وهذه في الأصل أسماء بلا معدود.
في العربية الأصل التذكير والتأنيث هو الذي له علاقة وليس للتذكير علاقة. (واحد - إثنان) مذكر ويقال رجل واحد ورجلان اثنان، أما (ثلاثة – أربعة ..) هي الأصل فتأتي مع الأصل وهو المذكر فنقول ثلاثة رجال وأربعة رجال.
166-ما الفرق من الناحية البيانية بين فعل أنزل ونزّل وبين أُنزل إليك وأُنزل عليك؟
أنزل على صيغة أفعل ونزّل على صيغة فعّل وهي تفيد التكثير كقوله تعالى (تفجُر لنا من الأرض ينبوعا) وقوله (فتفجّر الأنهار) استعمل صيغة تفجر للينبوع والصيغة التي تفيد التكثير تفجّر للأنهار لأنها أكثر. كم أن فعّل تفيد التدرج كما جاء في سورة آل عمران (نزّل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لمل بين يديه من التوراة والإنجيل، آية 2) وقوله تعالى (وأنزل التوراة والإنجيل) وقوله تعالى (والكتاب الذي نزّل على رسوله) هنا التنزيل كان منجمّاً وصيغة نزّل تفيد الإهتمام، أما في قوله تعالى (وأنزل التوراة والإنجيل) جاء الفعل أنزل لأنه نزل جملة واحدة.
وعلى هذا النحو الفرق بين فعل وصّى التي يستخدم للأمور المعنوية وقعل أوصى للأمور المادية.
ثم إن استخدام أنزل إليك أو أنزل عليك لها دلالتها أيضاً. نزله إليك لم تستعمل إلاّ للعاقل كما جاءت في القرآن للتعبير عن الرسول (نُزّل إليكم)، أما عليك فتستعمل للعاقل وغير العاقل كما في قوله تعالى (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) وقوله تعالى (نزّله على قلبك
💐💐
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة (النساء ) الآيه (٩٢/٩٣ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (92)
⬤ وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ: الواو: استئنافية.
ما: نافية لا عمل لها.
كان: فعل ماض تام مبني على الفتح بمعنى «صح» أو استقام أو فعل ماض ناقص لمؤمن: جار ومجرور متعلق بكان أو بخبر «كانَ» المقدم.
⬤ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً: أن: حرف مصدرية ونصب.
يقتل: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
مؤمنا: مفعول به منصوب بالفتحة و «أَنْ» وما تلاها بتأويل مصدر في محل رفع فاعل لكان او اسم «كانَ» الناقصة.
⬤ إِلَّا خَطَأً: إلّا: أداة استثناء والمستثنى محذوف دلّ عليه المعنى.
خطأ: مفعول لأجله منصوب بالفتحة ويجوز أن يكون حالا أي إلّا في حال الخطأ.
وفي حاله جعل المستثنى لإلّا يكون «خَطَأً» صفة للمصدر أي إلّا قتلا خطأ.
⬤ وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
قتل: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم بإن وهو فعل الشرط.
مؤمنا خطأ: سبق اعرابهما وفاعل «قَتَلَ» ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ.
⬤ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
تحرير: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وخبره مقدم أي فعليه تحرير رقبة.
رقبة: مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
مؤمنة: صفة- نعت- لرقبة مجرورة مثلها وجملة «فعليه تحرير رقبة» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ: ودية معطوفة بواو العطف على «تحرير» وتعرب إعرابها و «مُسَلَّمَةٌ» صفة- نعت- لدية مرفوعة مثلها بالضمة.
الى أهله: جار ومجرور متعلق بمسلمة والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالاضافة.
⬤ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا: إلّا: أداة استثناء أن حرف مصدرية ونصب.
يصدقوا: أي يتصدقوا وهي فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة و «أَنْ وما تلاها» بتأويل مصدر بمعنى العفو متعلق بعليه في: فعليه تحرير رقبة أو بمسلمة ومحلها النصب على الظرف بتقدير حذف الزمان ويجوز أن يكون في محل نصب حالا من أهله بمعنى الّا متصدقين أو في محل نصب مستثنى بالا- استثناء منقطعا وجملة «يَصَّدَّقُوا» صلة «أَنْ» لا محل لها.
⬤ فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
كان: فعل ماض ناقص في محل جزم بإن فعل الشرط مبني على الفتح واسمها: ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
من قوم: جار ومجرور في محل نصب متعلق بخبر «كانَ» أي: بمعنى في قوم.
⬤ عَدُوٍّ لَكُمْ: عدو: صفة- نعت- لقوم مجرورة بالكسرة.
لكم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «عَدُوٍّ» والميم علامة الجمع.
⬤ وَهُوَ مُؤْمِنٌ: الواو: حالية.
هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
مؤمن: خبر المبتدأ مرفوع مثله بالضمة وجملة «هُوَ مُؤْمِنٌ» في محل نصب حال.
⬤ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ: سبق اعرابها والجملة الثانية معطوفة بالواو واسم «كانَ» هنا ضمير يعود على مؤمن.
⬤ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ: الجملة في محل جر صفة لقوم.
بينكم: ظرف مكان منصوب بالفتحة والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور وشبه الجملة «بَيْنَكُمْ» في محل رفع متعلق بخبر مقدم وبينهم معطوفة بواو العطف على «بَيْنَكُمْ» و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
ميثاق: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
⬤ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ: فدية: تعرب اعراب «فَتَحْرِيرُ» والجملة بعدها: سبق اعرابها في مستهل الآية الكريمة.
⬤ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ: الفاء: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
🍃 *#تدبرأت_آيه_*🍃
﴿ وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حَاضِرَا ﴾
ما تعمله اليوم في الدنيا ، سيُعاد
بثهُ في الآخرة ، فأحسن الأداء هنا ،
ليحسُن العرض هناك .
📄 كيف تحفظ صفحة من القرآن بأقل من عشر دقائق 👇🏼
/channel/fwayiid/934
❤ من_القلب_إلى_القلب ᥫ᭡°👇🏻
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
*📜| { حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}.*
📂| قالَ العلاّمــةُ صالح الفوزان
• - حفظه اللهُ تعالى - :
*|[ كلمة عظيمة، ولها نتائج عظيمة، إذا قالها المسلم معتقدا لمعناها، فإنها حصن حصين له من عدوه، عدوه الجن وعدوه الإنس. |]*
📓| (فتح المجيد ٠٣ / رجب / ١٤٣٩هـ)
•
📂| قالَ العلاّمــةُ صالح الفوزان
• - حفظه اللهُ تعالى - :
*|[ إن هذه الكلمة عظيمة فإذا قالها المسلم عن إيمان، فإن الله يعصمه بها ويحميه وينصره. |]*
📓| (فتح المجيد ٠٣ / رجب / ١٤٣٩هـ)
•
📂| قالَ العلاّمــةُ صالح الفوزان
• - حفظه اللهُ تعالى - :
*|[ هذا شأن المؤمنين، أنهم على ربهم يتوكلون، أي يعتمدون عليه، ويفوضون أمرهم إليه،*
*• - لا يتوكلون على قوتهم، ولا على كثرتهم،*
*• - وإنما يتوكلون على الله، مع الأخذ بالأسباب النافعة. |]*
📓| (فتح المجيد ٠٣ / رجب /١٤٣٩هـ)
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه ( ٩٤/٩٥ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (94)
⬤ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا: يا: أداة نداء.
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب و «ها» للتنبيه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح بدل من «أي».
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول.
⬤ إِذا ضَرَبْتُمْ: ظرف زمان مبني على السكون أداة شرط غير جازمة.
ضربتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم للجمع وجملة «ضَرَبْتُمْ» في محل جر بالاضافة و «ضرب» هنا فعل لازم لأن معناه سافر.
⬤ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بضرب.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ فَتَبَيَّنُوا: الفاء واقعة في جواب الشرط.
تبينوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة وجملة «فَتَبَيَّنُوا» جواب شرط غير جازم مقترن بالفاء لا محل لها.
⬤ وَلا تَقُولُوا: الواو: عاطفة.
لا: ناهية جازمة.
تقولوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
⬤ لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ: جار ومجرور متعلق بتقولوا.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام.
ألقى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو وجملة «أَلْقى» صلة الموصول.
إليكم: جار ومجرور متعلق بألقى والميم علامة جمع الذكور.
السّلام: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ لَسْتَ مُؤْمِناً: الجملة: في محل نصب مفعول به- مقول القول- لست: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطب التاء: ضمير متصل في محل رفع اسم «ليس».
مؤمنا: خبرها منصوب بالفتحة.ن
⬤ تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا: تبتغون: في محل نصب حال أي تقولون له لست مؤمنا متوسلين مقاتلته طالبين عرض الحياة تبتغون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
عرض: مفعول به منصوب بالفتحة.
الحياة: مضاف اليه مجرور بالكسرة.
الدنيا: صفة للحياة مجرورة بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر وكتبت «الْحَياةِ» بالواو على لغة من يفخم وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجماعة.
⬤ فَعِنْدَ اللَّهِ: الفاء: تعليلية أو استئنافية.
عند: ظرف مكان منصوب بالفتحة وهو مضاف.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة وشبه الجملة «عند الله» متعلق بخبر مقدم.
⬤ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة ولم ينونّ لأنه ممنوع من الصرف على وزن «مفاعل».
كثيرة: صفة- نعت- لمغانم مرفوعة مثلها بالضمة.
⬤ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ: الكاف: اسم مبني على الفتح في محل نصب خبر «كان» مقدم ومعناه مثل: ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
اللام للبعد.
والكاف حرف خطاب.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور.
من: حرف جر.
قبل: اسم مبني على الضم لانقطاعه عن الاضافة في محل جرّ بمن و «مِنْ قَبْلُ» متعلق بكنتم.
⬤ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ: الفاء استئنافية.
منّ: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة عليكم جار ومجرور متعلق بمنّ والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فَتَبَيَّنُوا: سبق اعرابها.
وقد تكرر الأمر بالتبين للتأكيد.
⬤ إِنَّ اللَّهَ كانَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها: ضمير مستتر جوازا تقديره هو وجملة «كانَ مع خبرها» في محل رفع خبر «إِنَّ».
⬤ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً: جار ومجرور متعلق بخبيرا.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء.
تعملون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
⬤ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا: جار ومجرور متعلق بجعل أو هو في مقام مفعول «جَعَلَ» الثاني.
سبيلا: مفعول به منصوب بالفتحة.
وجملة «فَما جَعَلَ وما تلاها» جواب شرط جازم جملة فعلية مسبوقة بما المقترنة بالفاء في محل جزم أما الجار والمجرور «لَكُمْ» فمتعلق بجعل.
سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً (91)
⬤ سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ: السين: حرف استقبال- تسويف- للقريب.
تجدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
آخرين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
يريدون: جملة فعلية في محل نصب حال وتعرب إعراب «تجدون» والنون في «آخَرِينَ» عوض من حركة المفرد.
⬤ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ: أن: حرف مصدرية ونصب.
يأمنوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون.
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم: علامة جمع الذكور.
و «أَنْ» وما تلاها بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «يريد».
⬤ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ: معطوفة بواو العطف على «يَأْمَنُوا» الأولى وتعرب اعرابها قومهم: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ كُلَّما: كل: اسم منصوب على نيابة الظرفية الزمانية متعلق بشبه جواب الشرط وهو مضاف.
ما: مصدرية و «ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالاضافة.
⬤ رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
الواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والألف: فارقة.
الى الفتنة: جار ومجرور متعلق بردوا.
وجملة «رُدُّوا» صلة «ما» المصدرية لا محل لها.
⬤ أُرْكِسُوا فِيها: تعرب اعراب «رُدُّوا».
فيها: جار ومجرور متعلق بأركسوا وجملة «أُرْكِسُوا فِيها» لا محل لها من الاعراب لأنها مشبهة لجواب الشرط بمعنى قلبوا فيها.
⬤ فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
لم: حرف نفي وجزم وقلب يعتزلوكم «قلبته» لم الى معنى الماضي اي اعتزلوكم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه: حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور وجملة «لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ» في محل جزم بإن لأنها فعل الشرط.
⬤ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ: معطوفة بالواو على «يعتزلوا» وتعرب اعرابها.
إليكم: جار ومجرور متعلق بيلقوا والميم للجمع.
⬤ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا: السلم: مفعول به منصوب بالفتحة.
ويكفوا: معطوفة بواو العطف على «يُلْقُوا» وتعرب مثلها.
⬤ أَيْدِيَهُمْ: مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
⬤ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
خذوهم: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل و «هم» ضمير الغائبين المتصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
واقتلوهم: معطوفة بواو العطف على «خذوهم» وتعرب إعرابها وجملة «فَخُذُوهُمْ» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ: حيث: اسم مبني على الضم في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق باقتلوهم وهو مضاف وهي هنا بمعنى: أين ثقفتموهم.
ثقفتموهم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطبين.
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل الميم علامة جمع الذكور والواو لاشباع الميم وجملة «ثَقِفْتُمُوهُمْ» في محل جر بالاضافة بمعنى «صادفتموهم».
⬤ وَأُولئِكُمْ: الواو: استئنافية.
أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
الكاف: حرف خطاب والميم علامة جمع الذكور.
⬤ جَعَلْنا لَكُمْ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الواحد المطاع.
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
لكم: جار ومجرور متعلق بجعل.
والميم علامة جمع الذكور.
⬤ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً: على: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعلى.
سلطانا: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
مبينا: صفة- نعت- لسلطانا منصوبة مثله وشبه الجملة من الجار والمجرور «عَلَيْهِمْ» في محل نصب بمنزلة مفعول «جَعَلْنا» الثاني.
🌳🌳🌳
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي
ما دلالة استخدام صيغة المبالغة في قوله تعالى (وما ربك بظلاّم للعبيد) علماً أن صيغ المبالغة لا تنفي الحدث؟
يتساءل السائل عن أن الآية تنفي أن يكون الله تعالى ظلاّماً فهل هذا النفي يشمل أن يكون ظالماً حاشاه سبحانه؟. الحقيقة أنه لو أن اي شخص ظلم مجموعة من الناس حتى لو كان الظلم بسيطاً يكون ظلاّماً وليس ظالماً فإذا كثر المظلومون أصبح ظلاّماً أما إذا ظلم شخصاً واحداً مرة فيكون ظالماً والملاحظ في الآية أن الله تعالى قال وما ربك بظلاّم للعبيد أي جاء بصيغة الجمع في كلمة العبيد والعبيد جمع كثرة أصلاً كما قال في آية أخرى (علاّم الغيوب) باستخدام الغيوب وهي جمع كثرة. إذن عندما يجمع يجمع الصفة ويبالغها اي يستخدم صيغة المبالغة كما في الآيتين وإذا أفرد ُيفرد الصيغة كما قال تعالى (علم الغيب) ولم يقل عالم الغيوب. وهناك رأي آخر أن هذا هو النسب أي أنه ليس بذي ظلم كما يقال في اللغة (لبّان) للنسب لأن صيغة فعّال تأتي للنسب. وإذا أخذنا الرأيين نجد أنهما يقتضيان استخدام صيغة المبالغة في ظلاّم.
وأضيف هنا ما أجاب به الدكتور فاضل في حلقة سابقة على سؤال حول استخدام صيغة المبالغة (علاّم الغيوب): قال الدكتور كما أسلفنا أن علاّم تأتي لتفيد الكثرة مع كلمة الغيوب التي هي جمع ولم يقل تعالى عالم مع الغيوب، وقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى (خالق بشراً) خالق لبشر واحد (تفيد الحدوث بالمخلوق) ولم يقل خلاّق إلا عندما اقتضى المبالغة في السموات والأرض (بلى وهو الخلاّق العليم). فصفاته سبحانه كلها مطلقة وتدل على الثبوت مثل غافر الذنب، قابل التوب.
158-لماذا حُدد المكان ولم يُحدد الزمان في الآية الأخيرة من سورة لقمان؟
قال تعالى في آخر سورة لقمان (إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ {34}) وإذا نظرنا إلى سياق الآيات نجد أن الإنتقال من أرض إلى أرض والإنتقال في الفلك هو السياق ثم بعدها قال تعالى ماذا غشيهم (موج) في قوله (وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ {32}) فلما نجاهم إلى البر أي أن كل سياق الآيات تفيد الإنتقال من مكان إلى مكان لذا ناسب ذكر المكان في الآية وجاءت بأي أرض تكوت هل في البحر أم في الأرض
💐💐💐
إن أروع ما يتعلمه الإنسان في هذه الحياة، هو : "أن يستمع لكل رأي ويحترمه وليس بالضروري أن يقتنع به" . فالصحبةُ قبل اللحظة، والإعذارُ قبل اللوم ، والإنسانيةُ قبل المنطق ، والمواساةُ قبل التفنيد ، والإنصاتُ قبل كل شيء . اعلموا أن التوازن في الحياة ليس توزيعًا متساويًا للوقت بين كل شيء، بل معرفة ما يستحق التركيز عليه في كل لحظة . فاحرصوا على التوازن بين العمل والراحة، الطموح والرضا، العطاء والأخذ ، لتعيشوا حياةً أكثر انسجامًا وأجمل سعادةً
🌴🌲
﴿ٱللَّهُ لَطِيفٌۢ بِعِبَادِهِۦ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ﴾ [سورة الشورى]
«ومن لطفه أن قيَّض لعبده كل سبب يعوقه ويحول بينه وبين المعاصي، حتى إنه تعالى إذا علم أن الدنيا والمال والرياسة، ونحوها مما يتنافس فيه أهل الدنيا، تقطع عبده عن طاعته، أو تحمله على الغفلة عنه، أو على معصيةٍ صرفها عنه، وقَدَر عليه رزقه، ولهذا قال هنا: ﴿يرزق من يشاء﴾».
[تفسير_السعدي]
🫢 إذا وقع عليك ما تكره في حياتك 👇
/channel/fwayiid/21129
🥰منوعات وصــور👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
#تدبر
( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ )
#البقرة_186
قد يتجاهلك العالم وتُساندك آية
🌲🌴
#والجبال_أوتادا🌹
ــــــــــــــــــــــــــــــ
إن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم موجود بقوة في آياته العظيمة ؛ وهو ما أكد عليه العلم الحديث بعد كل تلك الأعوام منذ نزول الوحي بالقرآن الكريم ، وقام المستشرقون بدراسة آياته والوقوف على الحقائق التي وردت به بطريقة علمية ؛ ومن ضمن هذه الحقائق ما ورد عن وصف الجبال في القرآن الكريم ؛ قال تعالى ( { وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً } سورة النبأ.
عُرف عن مفهوم الجبال على مر العصور بأنها كتل صخرية بارزة عن سطح الأرض ؛ وهذا التعريف كان واردًا حتى عام 1735م ; حينما قام بيري بوجير بدراسة جبال الأنديز فاكتشف أن الجاذبية لا تتناسب مع هذه الكتل الضخمة للجبال بل إنها قليلة للغاية أكثر مما كان متوقعًا ؛ ومن هنا افترض وجود كتل أخرى جوفية أي أنها توجد أسفل تلك الكتل الموجودة فوق سطح الأرض ؛ وهذا ما قد يفسر التناقض الموجود في قياس الجاذبية .
في منتصف القرن التاسع عشر لاحظ جورج إيفيرست تلك النتائج المتناقضة حينما قاس مقدار جاذبية جبال الهيمالايا بمكانين مختلفين ؛ ومع ذلك لم يتمكن إيفيرست من شرح هذه الظاهرة وأطلق عليها اسم “لغز الهند”.
ذكر جورج إيري أن كل الجبال تطفو ككتل بركانية في البحر ؛ فتبدو الكتل الجوفية المنصهرة أكثر كثافة من الكتل الصخرية البارزة ؛ ومن أجل ذلك فإن الجبال يجب أن تنحدر من خلال الكثافة العالية للمادة للحفاظ على استقامتها .
واكتشف علماء الجيولوجيا فيما بعد أن الحقيقة هي تكوين القشرة الأرضية والتي تبدو كرُقع مجاورة تُسمى الطبقات الأرضية ، والجبال الهائلة ذات المواد المنصهرة والكثافة العالية تحت السطح تطفو على الماء ؛ ومما أثبتوه أيضًا أن الجبال لها جذور وهي تلك الأوتاد التي ذكرها القرآن الكريم والتي تُمكنها من الطفو بشكل عمودي محافظًة على ثباتها فوق سطح الأرض .
في عام 1948م ذكر عالم الجيولوجيا فان أنجلين في كتابه الجيومورفولوجيا ” إنه الوقت لكي نفهم جيدًا أن كل الجبال لها جذور ثابتة تحت القشرة الأرضية “.
في عام 1969م أوضح العلماء بأن الجبال مسئولة عن بقاء توازن كل طبقات الأرض ؛ ولكنه يبدو اكتشافًا متأخراً وأخذ العديد من الوقت ؛ بينما موجود في آيات القرآن الكريم منذ عصور .
لقد أقرّ القرآن الكريم بحقيقة الجبال التي لم يثبتها العلم إلا حديثًا ؛ حيث أن الحقائق العلمية للجبال لم تكن متاحة حتى منتصف القرن التاسع عشر ؛ وهذا يدل على تأخر هذا العلم أمام إعجاز القرآن الكريم الذي أثبت حقيقة الجبال ووصفها كأنها نصفين أحدهما على سطح الأرض والآخر بالأسفل وهو ما يثبت أن للجبال أوتاد تثبتها وتدعم قواعدها ، ويتضح أن الجبال تحفظ توازن طبقات الأرض لتمنعها من أن تتحرك مع الطبقات المنصهرة التحتية ؛ وهذا ما ورد في القرآن الكريم .
🌳🌳🌳
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي 🌹
167-لماذا استخدمت كلمة ابليس مع آدم ولم تستخدم كلمة الشيطان؟
قال تعالى في سورة البقرة (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ {34}) وفي سورة الأعراف (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ {11}) ابليس هو أبو الشياطين كما إن آدم أبو البشر وبداية الصراع كان بين أبو البشر وأبو الشياطين. والشيطان يُطلق على كل من كان كافراً من الجن أي على الفرد الكافر من الجنّ.
168-على ماذا تعود الضمائر في آية 9 سورة الفتح؟
يقول السائل "قال تعالى في سورة الفتح (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً {8} لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً {9}) الإيمان جاء مستغرقاً بالله ورسوله (لتؤمنوا بالله ورسوله) ثم جاء العطف (وتعزروه وتوقّروه) وهذا للرسول ثم (تسبحوه بكرة وأصيلا) يعود الضمير على الله فلماذا هذه الصيغة؟ والجواب أن المفسرين رجّحوا أن تعزّروه وتوقّروه تأتي بمعنى التعظيم والضمير فيهما يعود على الله تعالى والضمائر في الآية كلها عائدة على الله تعالى. وهناك قسم من المفسرين قالوا أن الضمير في (تعزّروه وتوقّروه) تعود على الرسول وباقي الضمائر كل منها عائد على ما يخصّها.
169-ما دلالة كلمة (ويكأنّه) في سورة القصص؟
قال تعالى في خواتيم سورة القصص (وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ {82}). وي: اسم فعل مضارع بمعنى أعجب، كأن: للتشبيه. وقد وردت في سورة القصص مرتين في قصة قارون عندما خسف به الله تعالى الأرض فقال القوم هذه الكلمة وكأنهم لا يتصورون هذه الخاتمة فتعجبوا لمصير قارون فجاءت كلمة (وي) التي تدل على المبالغة في التعجب وهي من أسماء الأفعال فيها مبالغة وتعجّب إضافة إلى المبالغة، فالأمر الذي كان غائباً عن ذهنهم وجدوا أمامهم فقالوا عجباً لهذا الأمر
💐💐💐
🕌 ليوم الجمعة(💌حالات واتساب ،، صور ،، مقاطع قصيرة💌) إليكم هذه القناة👌🏼👇🏻
/channel/fwayiid/18944
🥰منوعات وصــور👇🏻
t.me/addlist/pDiVtgkdxvszM2Jk
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يجد: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
والجملة: في محل جزم بمن وهي فعل الشرط وجملتا فعل الشرط وجوابه- جزائه- في محل رفع خبر «من».
⬤ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ: تعرب اعراب «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ» وعلامة جرّ «شَهْرَيْنِ» الياء لأنه مثنى.
⬤ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ: متتابعين: صفة- نعت- لشهرين مجرورة مثلها بالياء.
توبة: مفعول مطلق- مصدر- منصوب بفعل محذوف تقديره يتوب توبة.
من الله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بصفة محذوفة من «تَوْبَةً» ويجوز أن تكون «تَوْبَةً» مفعولا له.
⬤ وَكانَ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتحة.
الله لفظ الجلالة: اسمها مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ عَلِيماً حَكِيماً: خبرا «كانَ» منصوبان بالفتحة ويجوز أن يعرب «حَكِيماً» صفة لعليما منصوبا مثله أيضا.
وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً (93)
⬤ وَمَنْ يَقْتُلْ: الواو: استئنافية.
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يقتل: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملتا فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر «مَنْ».
⬤ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً: مفعول به منصوب بالفتحة.
متعمدا: حال من ضمير «يَقْتُلْ» منصوب بالفتحة.
⬤ فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ: الفاء: رابطة لجواب الشرط.
جزاؤه: مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
جهنم: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة ولم تنون لأنها ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث والجملة الاسمية جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
⬤ خالِداً فِيها: حال منصوب بالفتحة فيها: جار ومجرور متعلق بخالدا.
⬤ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ: الواو: عاطفة والمعنى: فقد غضب غضب: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة عليه جار ومجرور متعلق بغضب.
⬤ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ: معطوفتان بواوي العطف على «غَضِبَ اللَّهُ» وفاعل الفعلين ضمير مستتر فيهما جوازا تقديره هو.
والهاء في «لَعَنَهُ» ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
له: جار ومجرور متعلق بأعدّ.
⬤ عَذاباً عَظِيماً: مفعول به منصوب بالفتحة عظيما: صفة- نعت- «لعذابا» منصوبة مثله.
🌳🌳🌳
قال الله ﷻ لنبيه ﷺ :
*﴿ فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ ﴾*
أمَـرَ الله نبيه بالصبر ، وذكَّره بمن سبقه من أولي العزم من المرسلين قبله ؛ ليخفف عنه أعباء وآلام دعوته ﷺ ..!!
فــ أعظم الصبر .. صبر أولي العزم من الرسل ؛ لوقوع اﻹيذاء الحسي والمعنوي عليهم ففي استحضار صبرهم خير تسلية للمبتلىٰ ..!!
أولو العزم نــــوح ﷺ
إبراهيــم ﷺ
مــــــوسى ﷺ
عيــســـــى ﷺ
مـــحـــمـــد ﷺ
🤲اللهم ارزقنا الصبر الجميل🤲
😎مجلد شامل ومنوع لجميع الأعماࢪ🔽
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
1️⃣لحفظ القرآن الكريم مجانًا👇
🔤مقاطع صوتية لحفظ الآيات (مقسم حسب السور)
🔤تكرار للآيات (ثلاث مرات مثلاً للحفظ)
🔤جداول حفظ أسبوعي / شهري
🔤نصائح وتقنيات للحفظ السريع
🔤 تدبرات قرآنية
🔤تأملات قصيرة في معاني الآيات
🔤صور تصميمية مع آيات وتفسيرها بلغة مبسطة
🔤روابط لتفاسير موثوقة (ابن كثير، السعدي، البغوي)
2️⃣. الأناشيد الهادفة👇👇
🔣مقاطع مختارة بدون إيقاع
🔣🔣روابط تشغيل مباشر / تحميل
#️⃣كلمات الأناشيد مكتوبة
3️⃣ خواطر إيمانية👇👇👇
❤️عبارات قصيرة تلامس القلب
🎇مواقف مؤثرة و قصص واقعية ذات معنى ديني
✨اقتباسات من العلماء والدعاة
🚩صور منوّعة
5⃣بطاقات دعوية
6⃣خلفيات قرآنية
🧨صور لأذكار الصباح والمساء
(مكتوبة و بتصميم موحد وراقي)🔽
t.me/addlist/y7-gqrFqVsczZmM0
☘️ *#تدبرأت آيه_*☘️
( وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ)
لا ينبغي للمقصّرين من أمثالنا
أن يبعثروا ما تبقى من حسناتهم
بالغيبة للآخرين وذكرهم بالسوء
خبيرا: خبر «كانَ» منصوب بالفتحة وجملة «تَعْمَلُونَ» صلة الموصول لا محل لها والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به التقدير تعملونه.
لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً (95)
⬤ لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ: لا: نافية لا عمل لها.
يستوي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل.
القاعدون: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
⬤ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «الْقاعِدُونَ» وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
غير: صفة للقاعدين مرفوعة بالضمة.
⬤ أُولِي الضَّرَرِ: مضاف اليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف.
الضرر: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
⬤ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: والمجاهدون: معطوف بواو العطف على «الْقاعِدُونَ» ويعرب اعرابها.
في سبيل: جار ومجرور متعلق بالمجاهدين.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
⬤ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ: جار ومجرور متعلق بالمجاهدين و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
وانفسهم: معطوفة بواو العطف على «أموالهم» وتعرب مثلها.
⬤ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ: فضّل: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع بالضمة.
المجاهدين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
⬤ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً: بأموالهم وأنفسهم: سبق اعرابهما.
على القاعدين: جار ومجرور متعلق بفضل وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم.
درجة: مفعول مطلق منصوب بالفتحة بتقدير: فضلهم تفضيلة واحدة.
⬤ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ: الواو: عاطفة.
كلا: أي كل فريق: مفعول به مقدم بفعل محذوف يفسره ما بعده منصوب بالفتحة.
وعد: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ الْحُسْنى: مفعول به أو صفة لمصدر محذوف منصوب بالفتحة المقدرة للتعذر والمعنى: وعد أن يثيبهم المثوبة الحسنى.
⬤ وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ: الواو عاطفة وما بعدها معطوف على ما قبلها ويعرب اعرابها.
⬤ أَجْراً عَظِيماً: أجرا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة بالفعل «فَضَّلَ» لأنه في معنى أجرهم أجرا عظيما: صفة- نعت- لأجرا منصوبة مثله بالفتحة أيضا.
🌳🌳🌳
لمسات بيانية للدكتور فاضل السامرائي🌹
ما دلالة (لا) في آية سورة النمل (لا يحطمنكم سليمان وجنوده)؟
لا هنا من باب النهي وليس النفي مثل قوله تعالى (لا تغرنّكم الحياة الدنيا) على رأي أكثر المفسرين بمعنى لا تتعرضوا لأن يحطمكم سليمان وجنوده. وهذ على خلاف ما جاء في قوله تعالى (لا تخاف دركاً ولا تخشى) حيث أن (لا) هنا للنفي. حتى في آية سورة النمل يمكن أن تكون (لا) للنفي أيضاً والله أعلم.
160-ما الفرق بين النصيب والكفل في سورة النساء من حيث المعنى ودلالة استخدامهما في القرآن؟
قال تعالى في سورة النساء (مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً {85}) من معاني الكفل في اللغة النصيب المساوي ومنها المِثل. أما النصيب فهو مُُطلق وليس له شيء محدد. وفي القرآن الكريم استخدمت كلمة كفل عند ذكر السيئة (له كفل منها) لأن السيئات تُجزى بقدرها ولا يزيد عليها بدليل قوله تعالى (ومن عمل سيئة فلا يُجزى إلا مثلها)، أما الحسنة فتضاعف وتتسع وتعظم وقد تكون عشرة أضغاف وقد تكون أكثر ولم يحدد أنها مثلها لذا جاءت كلمة نصيب مع الحسنات لأن الحسنة لها نصيب أكثر من السيئات.
161-ما دلالة استخدام (ما) او حذفها في قوله تعالى (حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم) وقوله (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها)؟
قال تعالى في سورة فصلت (حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {20}) وهذا من غرائب الأمور أن يشهد السمع والبصر والجلود على الناس ولذا اقتضى استخدام (ما) للتوكيد)، أما في سورة الزمر فقد جاءت الآية (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ {71}) وهنا الأمر عادي إذا جاءوا فُتحت الأبواب.
💐💐💐
#إعراب_آيات_القرآن_الكريم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*🌲سورة ( النساء ) الآيه (٩٠/٩١ ) 🌳*
ــــــــــــــــــــ,
إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً (90)
⬤ إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ: إلّا: أداة استثناء.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مستثنى بإلّا من قوله تعالى: فخذوهم واقتلوهم.
يصلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «يَصِلُونَ» صلة الموصول.
⬤ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ: جار ومجرور متعلق بيصلون.
بين: ظرف مكان منصوب بالفتحة.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة.
الميم: علامة جمع الذكور وجملة «بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ» في محل جر صفة لقوم وشبه الجملة «بَيْنَكُمْ» في محل رفع متعلق بخبر مقدم.
⬤ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ: معطوفة بواو العطف على «بَيْنَكُمْ» وتعرب اعرابها ميثاق مبتدأ مرفوع بالضمة.
⬤ أَوْ جاؤُكُمْ: الجملة معطوفة بأو على صفة لقوم مقدرة كأنه قيل: إلّا الذين يصلون الى قوم معاهدين أو على صلة «الَّذِينَ» بتقدير: الّا الذين يصلون بالمعاهدين ويجوز أن تكون في محل جرّ صفة ثانية لقوم وهي فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة الوا ضمير متصل في محل رفع فاعل الكاف ضمير متصل «ضمير المخاطبين» في محل نصب مفعول به والميم للجمع.
⬤ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ: الجملة في محل نصب حال باضمار «قد» أي جاءوكم وقد حصرت صدورهم بمعنى: ضيقة صدورهم ويجوز أن تكون في محل جر صفة- نعتا- لقوم.
حصرت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة.
صدورهم: فاعل مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
⬤ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ: أن: حرف مصدرية ونصب.
يقاتلوكم: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور و «أَنْ وما تلاها» بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر مقدر.
أي: عن أن يقاتلوكم وجملة «يُقاتِلُوكُمْ» صلة «أَنْ» لا محل لها.
⬤ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ: أو: عاطفة.
يقاتلوا: معطوفة على «يُقاتِلُوا» الأولى وتعرب مثلها و «قَوْمَهُمْ» مفعول به منصوب بالفتحة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
⬤ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ: الواو: استئنافية.
لو: حرف شرط غير جازم.
شاء: فعل ماض مبني على الفتح.
الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
⬤ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ: اللام: واقعة في جواب «لَوْ».
سلط: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
و «هم» ضمير الغائبين المتصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
عليكم: جار ومجرور متعلق بسلط والميم علامة جمع الذكور وجملة «لتسلطهم عليكم» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
⬤ فَلَقاتَلُوكُمْ: معطوفة بالفاء على «لَسَلَّطَهُمْ».
اللام: واقعة في جواب «لَوْ».
قاتلوكم: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم للجمع.
⬤ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ: الفاء: استئنافية.
إن: حرف شرط جازم.
اعتزلوكم: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة في محل جزم بإن وهو فعل الشرط.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور.
⬤ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ: الفاء: عاطفة.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يقاتلوكم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة الجمع.
⬤ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ: الواو: عاطفة.
ألقوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين ولاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
اليكم: جار ومجرور متعلق بألقوا والميم علامة جمع الذكور.
السلم: مفعول به منصوب بالفتحة.
⬤ فَما جَعَلَ اللَّهُ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
ما: نافية لا عمل لها جعل الله تعرب اعراب: شاء الله.
*إن الله يحب الفأل*
👈🏻 *حين لا تبقى بقية من جهد، ولا بقية من طاقة، حين ينتفش الباطل ويطغى ويبطش ويغدر، حين لا يبقى معين أو نصير، حين لا يبقى أحد؛ يبقى الله الأحد الصمد.*
🎯 *إننا اليوم أشدُّ ثقة بقرب الفرج، وزوال الغمة، وثبوت الأجر …*
📖 *﴿ حَتّى إِذَا استَيأَسَ الرُّسُلُ وَظَنّوا أَنَّهُم قَد كُذِبوا جاءَهُم نَصرُنا فَنُجِّيَ مَن نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأسُنا عَنِ القَومِ المُجرِمينَ﴾ [يوسف: 110]*
📚 *د. نائل بن غازي*
#تدبر
( رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا )
#الكهف_10
أعظم ما يحتاجه المرء في هذه الحياة الرَّحمة والرُّشد..
رَحمة يتغلّب بها علي مصاعب الحياة..
ورُشد ينير له منعطفاتها، وسبلها المتشعّبة.
🌺
إذا بُلِيتَ فثقْ باللهِ، وارْضَ بهِ
إنَّ الذي يَكْشِفُ البَلْوَى هو اللهُ
🌲