44565
☆خذ من القناة ماتشاء واترك لنا الدعاء☆ انشر الخير ولا تحتقر من المعروف شيئا .. فلا تدري أي عمل يدخلك الجنة
خامسًا : أقسامُ النَّميمةِ
للنَّميمةِ ثلاثةُ أقسامٍ ، وهي كما يلي :
1⃣ النَّميمةُ المحرَّمةُ :
هي نَقلُ الكلامِ بَيْنَ النَّاسِ على جهةِ الإفسادِ والإيقاعِ بَيْنَهم ، دونَ وُجودِ مَصلَحةٍ شَرعيَّةٍ في نَقلِ الكلامِ.
2⃣ النَّميمةُ الواجِبةُ أو المُستحَبَّةُ :
وهي التي تكونُ للتَّحذيرِ من شَرٍّ واقعٍ على إنسانٍ ما ، فيُخبِرُ بذلك الشَّرِّ ليَحذَرَه.
● وقال ابنُ الملَقِّنِ وهو يتحَدَّثُ عن النَّميمةِ : (أمَّا إذا كان فِعلُها نصيحةً في تركِ مَفسَدةٍ أو دَفعِ ضَرَرٍ ، وإيصالِ خَيرٍ يتعَلَّقُ بالغيرِ ، لم تكُنْ محرَّمةً ولا مكروهةً ، بل قد تكونُ واجبةً أو مستحبَّةً).
📚 وقال النَّوويُّ عن النَّميمةِ : (فإن دَعَت حاجةٌ إليها فلا مَنْعَ منها ، وذلك كما إذا أخبره بأن إنسانًا يريدُ الفَتكَ به أو بأهلِه أو بمالِه ، أو أخبر الإمامَ أو مَن له ولايةٌ بأنَّ إنسانًا يفعَلُ كذا ويسعى بما فيه مَفسَدةٌ ، ويجِبُ على صاحِبِ الولايةِ الكَشفُ عن ذلك وإزالتُه ، فكُلُّ هذا وما أشبَهَه ليس بحرامٍ ، وقد يكونُ بعضُه واجبًا وبعضُه مُستحَبًّا على حَسَبِ المَواطِنِ ، واللَّهُ أعلمُ).
#يتبع
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5079
رابعًا : آثارُ النَّميمةِ
1⃣ طريقٌ مُوصِلٌ إلى النَّارِ.
2⃣ توقِدُ نارَ العداوةِ والشَّحناءِ.
● عن العَتبيِّ ، قال : سمِعتُ أعرابيَّةً تُوصي ابنًا لها ، فقالت : (عليك بحِفظِ السِّرِّ ، وإيَّاك والنَّميمةَ ؛ فإنَّها لا تَترُكُ مودَّةً إلَّا أفسدَتْها ، ولا ضغينةً إلَّا أوقَدَتْها).
● وقال أبانُ بنُ تَغلِبَ : (شَهِدتُ أعرابيَّةً وهي توصي ولَدًا لها يريدُ سَفَرًا ، وهي تقولُ له : ... أي بُنَيَّ ، إيَّاك والنَّميمةَ ؛ فإنَّها تزرَعُ الضَّغينةَ ، وتُفَرِّقُ بَيْنَ المحِبِّين).
3⃣ تؤذي وتَضُرُّ ، وتُؤلِمُ ، وتَجلِبُ الخِصامَ والنُّفورَ.
4⃣ عُنوانُ الدَّناءةِ والجُبنِ ، والضَّعفِ والدَّسِّ ، والكَيدِ ، والمَلَقِ ، والنِّفاقِ.
5⃣ مُزيلةٌ كُلَّ محبَّةٍ ، ومُبعِدةٌ كُلَّ مودَّةٍ وتآلُفٍ وتآخٍ.
6⃣ عارٌ على قائِلِها وسامِعِها.
7⃣ تحمِلُ على التَّجَسُّسِ ، وتتبُّعِ أخبارِ الآخَرينَ.
8⃣ تؤدِّي إلى التَّفرُّقِ والقطيعةِ.
#يتبع
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5077
تابع / من أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ
● وقال أبو موسى عِمرانُ بنُ موسى المؤدِّبُ : (وَفَد على أَنوشِرْوانَ حكيمُ الهندِ ، وفيلسوفُ الرُّومِ ، فقال للهِنديِّ : تكَلَّمْ. فقال : يا خَيرَ النَّاسِ ، مَن ألقى سخيًّا ، وعند الغَضَبِ وقورًا ، وفي القولِ مُتأنِّيًا ، وفي الرِّفعةِ متواضِعًا ، وعلى كُلِّ ذي رَحِمٍ مُشفِقًا. وقام الرُّوميُّ ، فقال : مَن كان بخيلًا وَرِث عَدُوُّه مالَه ، ومَن قَلَّ شُكرُه لم يَنَلِ النَّجاحَ ، وأهلُ الكَذِبِ مذمومون ، وأهلُ النَّميمةِ يموتون فُقَراءَ ، فمَن لم يرحَمْ سُلِّط عليه مَن لا يرحَمُه).
● عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ ، قال : قال سُلَيمانُ بنُ داودَ لابنِه : (يا بُنَيَّ ، إيَّاك والنَّميمةَ ؛ فإنَّها أحَدُّ من السَّيفِ).
● قال أكثَمُ بنُ صَيفيٍّ لبنيه : (إيَّاكم والنَّميمةَ ؛ فإنَّها نارٌ مُحرِقةٌ ، وإنَّ النَّمَّامَ ليَعمَلُ في ساعةٍ ما لا يَعمَلُ السَّاحِرُ في شهرٍ).
● كان ابنُ عبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنهما يقولُ : (الكَذِبُ فُجورٌ ، والنَّميمةُ سِحرٌ ؛ فمَن كَذَب فقد فَجَر ، ومَن نَمَّ فقد سَحَر).
● عن كَعبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه ، قال : (اتَّقوا النَّميمةَ ؛ فإنَّ صاحِبَها لا يستريحُ من عذابِ القبرِ).
● عن كَعبِ الأحبارِ ، قال : (إنَّ أعظَمَ النَّاسِ عِندَ اللَّه خطيئةً يومَ القيامةِ المُثلِّثُ ، قالوا له : وما المُثَلِّثُ؟ قال : الذي يسعى بأخيه إلى إمامِه فيُهلِكُ نَفسَه ، ويُهلِكُ أخاه ، ويُهلِكُ إمامَه).
● عن بعضِ أصحابِ جَعفَرِ بنِ محمدٍ الصَّادِقِ ، قال : (دخَلتُ على جَعفَرٍ وموسى بَيْنَ يَدَيه ، وهو يوصيه بهذه الوَصيَّةِ ، فكان ممَّا حَفِظتُ منها أنْ قال : يا بُنَيَّ ، اقبَلْ وَصِيَّتي ، واحفَظْ مقالتي... وإيَّاك والنَّميمةَ ؛ فإنَّها تزرَعُ الشَّحناءَ في قُلوبِ الرِّجالِ ، وإيَّاك والتَّعرُّضَ لعُيوبِ النَّاسِ ؛ فمَنزِلةُ التَّعرُّضِ لعيوبِ النَّاسِ بمنزلةِ الهَدَفِ).
#يتبع
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5075
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
مَرَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بحَائِطٍ مِن حِيطَانِ المَدِينَةِ ، أوْ مَكَّةَ ، فَسَمِعَ صَوْتَ إنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ في قُبُورِهِمَا ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : يُعَذَّبَانِ ، وما يُعَذَّبَانِ في كَبِيرٍ ، ثُمَّ قالَ : بَلَى ، كانَ أحَدُهُما لا يَسْتَتِرُ مِن بَوْلِهِ ، وكانَ الآخَرُ يَمْشِي بالنَّمِيمَةِ. ثُمَّ دَعَا بجَرِيدَةٍ ، فَكَسَرَهَا كِسْرَتَيْنِ ، فَوَضَعَ علَى كُلِّ قَبْرٍ منهما كِسْرَةً ، فقِيلَ له : يا رَسولَ اللَّهِ ، لِمَ فَعَلْتَ هذا؟ قالَ : لَعَلَّهُ أنْ يُخَفَّفَ عنْهما ما لَمْ تَيْبَسَا أوْ : إلى أنْ يَيْبَسَا.
#الراوي : عبد الله بن عباس
#المصدر : صحيح البخاري
📓 #شـرح_الـحـديـث 🖋
القَبْرُ هو أوَّلُ مَنازِل الآخِرَةِ ، والعذابُ والنَّعيمُ فيه حَقٌّ ، وقد بيَّنَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بَعضَ الأعمالِ المُوجِبةِ لعَذابِ القَبْرِ ، كما في هذا الحَديثِ ، حيثُ يَرْوي عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَرَّ على حائطٍ من حِيطَانِ المَدِينةِ أو مَكَّةَ ، على الشَّكِّ الذي وَقَعَ مِن جَريرِ بنِ عَبدِ الحميدِ أحَدِ رُواةِ هذا الحديثِ ، وأخرَجَه البُخاريُّ في الأدَبِ :
● «مِن حِيطانِ المَدينةِ» بالجزْمِ مِن غَيرِ شَكٍّ ، والحائِطُ : هو البُسْتانُ إذا كان له سُورٌ ، فسَمِعَ صَوتَ إنسانَيْن مَيِّتينِ يُعذَّبانِ في قُبورِهما ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :
● «يُعَذَّبانِ ، وما يُعذَّبانِ في كَبِيرٍ» ، يعني : لا يُعذَّبان في أمْرٍ كَبيرٍ في نَظرِكم ، وإنْ كان هو في الحقيقةِ كَبِيرًا عندَ اللهِ تعالَى ؛ ولذلك قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : «بَلَى» ، أي : إنَّه كَبِيرٌ في الحقيقةِ!
● ثم أوْضَحَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سَببَ عَذابِهما ، وهو أنَّ أحدَهما كان لا يَستُرُ جَسَدَه ولا ثِيابَه مِن مُماسَّةِ البَولِ.
● والآخَرَ كان يَمْشِي بالنَّمِيمةِ بيْن الناسِ ، فيَنقُلُ كَلامَ غيرِه بقَصْدِ الإضرارِ وإيقاعِ الخِلافِ والوَقِيعةِ بيْن الناسِ.
● ثُمَّ دَعَا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بِجَرِيدةٍ نخْلٍ ، فكَسَرها نِصفَيْن ، ووَضَع على قَبْرِ كلِّ واحدٍ منهما جُزءًا منها ، فسَأَلَه الصَّحابةِ : لِمَ فعَلْتَ هذا؟ فأخبَرَهم أنَّه فَعَلَ ذلك لعلَّ اللهَ تعالَى أنْ يُخَفِّفَ عنهما العذابَ إلى أنْ يَجِفَّ الجَرِيدُ الذي وَضَعه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على قَبرَيْهما.
#قيل : إنَّه خصَّ الجَريدَ بذلك لأنَّه بَطِيءُ الجَفافِ.
#وقيل : هو مَحمولٌ على أنَّه دَعا لهما بالتَّخفيفِ مُدَّةَ بَقاءِ النَّداوةِ ، لا أنَّ في الجَريدةِ معنًى يَخُصُّه ، ولا أنَّ في الرَّطْبِ معنًى ليس في اليابسِ.
#وقيل : إنَّ المعنى فيه : أنَّه يُسبِّحُ ما دام رَطْبًا ، فيَحصُلُ التَّخفيفُ ببَركةِ التَّسبيحِ.
#وفي_الحديث :
● إثباتُ عَذابِ القَبرِ ، وأنَّه حقٌّ يَجِبُ الإيمانُ والتَّسليمُ به.
● وفيه : التَّحذِيرُ مِن عدَمِ الاحترازِ مِن البَوْلِ ، ويَلتحِقُ به غيرُه مِنَ النَّجاساتِ في البَدَنِ والثَّوبِ.
● وفيه : التَّحذيرُ مِن النَّمِيمَةِ وبَيانُ سُوءِ عاقبتِها.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://www.dorar.net/hadith/sharh/12461
(مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)
#أمة_ولادة
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
((لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتّاتٌ)).
#الراوي : حذيفة بن اليمان
#المصدر : صحيح البخاري
📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍
الاستماعُ للغَيرِ بنيَّةِ نقْلِ الكلامِ مِن الصِّفاتِ المذمومةِ ؛ ولذلك أخبَرنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأنَّه لا يدخُلُ الجنَّةَ قتَّاتٌ ، والقَتَّاتُ : مِن قَتَّ الحديثَ يقُتُّه قَتًّا : إذا تَسمَّعَ إلى حَديثِ شَخصٍ ، فنقَله إلى غيرِه بقَصْدِ الإفسادِ بيْنهما ، ويُطلَقُ عليها النميمةُ ، فمن فعل ذلك وهو يعلَمُ أنَّه حرامٌ تحت تأثيرِ نَزغةٍ شَيطانيَّةٍ ، فهو فاسِقٌ عاصٍ ، لا يدخُلُ الجَنَّةَ حتى يعاقَبَ على جريمتِه هذه بالنَّارِ ، إلا أن يعفوَ اللهُ عنه ، أو يتوبَ من جريمتِه ؛ وذلك لأنَّ النميمةَ ظاهِرةٌ عُدوانيَّةٌ خَطيرةٌ تُفَكِّكُ المجتَمَعَ ، وتقطَعُ العلاقاتِ ، وهي وليدةُ الحقدِ والحَسَدِ ؛ ولهذا كان النمَّامُ بغيضًا إلى نفوسِ العُقَلاءِ مَنبوذًا عندهم ، لا يرتاحون إليه.
وقد أخبر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ شِرارَ عبادِ اللهِ المشَّاؤون بالنميمةِ ، المفَرِّقون بين الأحِبَّةِ ، كما أخرجه أحمدُ.
#وقيل : كُلُّ هذا المذكورِ في النميمةِ إذا لم يكُنْ فيها مصلحةٌ شَرعيَّةٌ ، فإن دعت حاجةٌ إليها فلا مَنْعَ منها ، وذلك كما إذا أخبَرَه بأنَّ إنسانًا يريد الفَتْكَ به ، أو بأهْلِه ، أو بمالِه ، أو أخبر الإمامَ أو من له ولايةٌ بأنَّ إنسانًا يفعَلُ كذا ، ويسعى بما فيه مَفسدةٌ.
#وفي_الحديث :
● النَّهيُ عن نقْلِ الكلامِ بنيَّةِ الإفسادِ.
● وفيه : بيانُ أنَّ النميمةَ كبيرةٌ من الكبائِرِ ؛ لأنَّ هذا الوعيدَ الشَّديدَ لا يترتَّبُ إلَّا على ارتكابِ كبيرةٍ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/151114
ثالثًا : ذمُّ النَّميمةِ والنَّهيُ عنها
أ- من القُرآنِ الكريمِ
1⃣ قال تعالى : {وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ * هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} [القلم: 10-11] .
📚 قال ابنُ كثيرٍ في قولِه تعالى : (مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ يعني : الذي يمشي بَيْنَ النَّاسِ ، ويُحَرِّشُ بَيْنَهم وينقُلُ الحديثَ لفسادِ ذاتِ البَينِ ، وهي الحالِقةُ).
2⃣ وقال تعالى : {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} [الهمزة: 1] .
#قيل : اللُّمَزةُ : النَّمَّامُ. عن أبي الجَوزاءِ قال : قلتُ لابنِ عبَّاسٍ : من هؤلاء الَّذين بدأهم اللَّهُ بالوَيلِ؟ قال : هم المَشَّاؤون بالنَّميمةِ ، المُفَرِّقون بَيْنَ الأحبَّةِ ، الباغون أكبَرَ العَيبِ.
● وقال مقاتِلٌ : (فأمَّا الهُمَزةُ فالذي يَنُمُّ الكلامَ إلى النَّاسِ ، وهو النَّمَّامُ).
3⃣ وقال تعالى : {حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} [المسد: 4] .
#قيل : كانت نمَّامةً حَمَّالةً للحديثِ إفسادًا بَيْنَ النَّاسِ ، وسُمِّيَت النَّميمةُ حَطَبًا ؛ لأنَّها تَنشُرُ العداوةَ بَيْنَ النَّاسِ ، كما أنَّ الحطَبَ ينشُرُ النَّارَ.
● قال مجاهِدٌ : يعني حمَّالةَ النَّميمةِ ، تمشي بالنَّميمةِ.
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5071
تابع / #الأخلاق_المذمومة
#النميمة
أوَّلًا : معنى النَّميمةِ لُغةً واصطِلاحًا
● معنى النَّميمةِ لُغةً :
النَّمُّ : رَفعُ الحديثِ على وَجهِ الإشاعةِ والإفسادِ. #وقيل : تزيينُ الكلامِ بالكَذِبِ. مِن نَمَّ يَنُمُّ ويَنِمُّ ، فهو نَمومٌ ونَمَّامٌ ومِنَمٌّ ، ونَمٌّ ، من قومٍ نَمِّينَ وأنِمَّاءَ ونُمٍّ ، وهي نَمَّةٌ ، ويقالُ للنَّمَّامِ القَتَّاتُ ، ونمَّامٌ مبالغةٌ ، والاسمُ النَّميمةُ ، وأصلُ هذه المادَّةِ يدُلُّ على إظهارِ شَيءٍ وإبرازِه.
● معنى النَّميمةِ اصطِلاحًا :
النَّميمةُ : (نَـقلُ الحديثِ مِن قومٍ إلى قومٍ على جِهةِ الإفسادِ والشَّرِّ).
● وعرَّفها الغَزاليُّ بقَولِه : (إفشاءُ السِّرِّ ، وهَتكُ السِّترِ عمَّا يُكرَهُ كَشفُه).
#وقيل هي : (التَّحريشُ بَيْنَ النَّاسِ والسَّعيُ بَيْنَهم بالإفسادِ).
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5066
تابع / مِنَ الشِّعرِ
5⃣ وقال ابنُ المُقَفَّعِ :
منَنْتُ على قومي فأبْدَوا عداوةً ••
فقُلتُ لهم كُفُّوا العداوةَ والشُّكرَا
6⃣ وقال إبراهيمُ بنُ مَهديٍّ مخاطِبًا المأمونَ :
البِرُّ بي منكَ وَطَّا العُذرَ عِندَك لي ••
فيما فعَلْتُ فلم تَعذِلْ ولم تَلُمِ
وقام عِلمُك بي فاحتَجَّ عندَك لي ••
وقام شاهِدَ عَدلٍ غَيرَ متَّهَمِ
لئِنْ جَحَدْتُك معروفًا مَنَنْتَ به ••
إنِّي لفي اللُّؤمِ أحظى منكَ بالكَرَمِ
تعفو بعَدلٍ وتسطو إن سطَوْتَ به ••
فلا عَدِمتُكَ من عافٍ ومُنتَقِمِ
7⃣ وقال ابنُ المبارَكِ :
يَدُ المعروفِ غُنمٌ حيثُ كانت ••
تحَمَّلَها شَكورٌ أو كَفورُ
ففي شُكرِ الشَّكورِ لها جزاءٌ ••
وعندَ اللهِ ما كَفَر الكَفُورُ
8⃣ قال أحمد شوقي :
وليس بالفاضِلِ في نَفسِه ••
مَن يُنكِرُ الفَضلَ على رَبِّه
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5061
تابع / مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
⁉️هل إخفاءُ نِعمةِ اللهِ نوعٌ من إنكارِها داخِلٌ في نُكْرانِ الجَميلِ؟
● عن عَمرِو بنِ شُعَيبٍ ، عن أبيه ، عن جَدِّه ، قال : قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إنَّ اللهَ يحِبُّ أن يَرى أثَرَ نِعمتِه على عَبدِه)). صحَّحه الألباني.
📖 قال القاريُّ : (فمِن شُكرِها إظهارُها ، ومِن كُفرانِها كِتمانُها).
📚 وقال المُظهِريُّ : (يعني : إذا آتى اللهُ عبدًا مِن عبادِه نِعمةً من نِعَمِ الدُّنيا فلْيُظهِرْها مِن نفسِه ، بلُبسِ لِباسٍ يليقُ بحالِه إذا لم يكُنْ ذلك اللِّباسُ مُحَرَّمًا ، ولتَكُنْ نيَّتُه في لُبسِ ذلك اللِّباسِ إظهارَ نِعَمِ اللهِ ؛ ليَقصِدَه المحتاجون لطَلَبِ الزَّكاةِ والصَّدَقاتِ ، ولا يجوزُ أن يكتُمَ نِعَمَ اللهِ بحيثُ لا يَعرِفُه المحتاجون ، ولا يَصِلُ منه خيرٌ إلى النَّاسِ ، وكذلك العُلَماءُ لِيُظهِروا عِلمَهم ؛ ليَعرِفَهم النَّاسُ ليستفيدوا مِن عِلمِهم).
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5058
تابع / مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
● افعَلِ الخيرَ ولا تنتَظِرِ الشُّكرَ :
على الإنسانِ أن يُوطِّنَ نفسَه على أن يَعمَلَ للهِ بإخلاصٍ دونَ انتظارِ الشُّكرِ مِن النَّاسِ ، فبهذا يستريحُ ، شَكَرَه النَّاسُ أو كَفَروه ، أقرُّوا له بالجميلِ أو أنكَروه.
📚 قال السَّعديُّ : (ومِن أنفَعِ الأمورِ لطَردِ الهَمِّ : أن توطِّنَ نفسَك على ألَّا تَطلُبَ الشُّكرَ إلَّا من اللهِ ، فإذا أحسَنْتَ إلى مَن له حَقٌّ عليك أو مَن ليس له حَقٌّ ، فاعلَمْ أنَّ هذا معامَلةٌ منك مع اللهِ، فلا تُبالِ بشُكرِ مَن أنعَمْتَ عليه ، كما قال تعالى في حَقِّ خواصِّ خَلقِه : {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا} [الإنسان: 9] .
ويتأكَّدُ هذا في مُعاملةِ الأهلِ والأولادِ ومَن قَوِيَ اتِّصالُك بهم ؛ فمتى وطَّنْتَ نفسَك على إلقاءِ الشُّكرِ عنهم ، فقد أرَحْتَ واستَرَحْتَ).
#يتبع
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5058
ثامنًا : حُكمُ نُكْرانِ الجَميلِ
نُكْرانُ الجَميلِ والمعروفِ حَرامٌ ، وقد عَدَّه بعضُ العُلَماءِ من كبائِرِ الذُّنوبِ ؛ قال ابن حجر الهيتمي : (الكبيرةُ التَّاسِعةُ والخَمسون : كُفرانُ نِعمةِ المحسِنِ. كذا ذكَرَه جماعةٌ ، وهو بعيدٌ ، يتعَيَّنُ حملُه على كُفرانِ نِعمةِ اللهِ تبارك وتعالى ؛ إذ هو المحسِنُ على الحقيقةِ ، ويمكِنُ حَملُه أيضًا على كُفرانِ نِعمةِ محسِنٍ تجِبُ مُراعاتُه ، كالزَّوجِ).
● وقال أيضًا : (من الكبائِرِ كُفرانُ نِعمةِ الخَلقِ المُستَلزِمُ لكُفرانِ نِعمةِ الحَقِّ ، لكِنْ لم أرَ أحَدًا تعَرَّضَ لذلك ، وكأنَّ عُذرهَم أنَّهم فَهِموا أنَّ المرادَ أنَّه كُفرٌ لنِعمةِ المحسِنِ ، ومجَرَّدُ هذا لا يقتَضي أنَّه كبيرةٌ).
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5056
سابعًا : الوسائِلُ المُعينةُ على تَركِ نُكْرانِ الجَميلِ
1⃣ أن يَعلَمَ أنَّ نُكْرانَ الجَميلِ وكُفرانَ المعروفِ من أسبابِ دُخولِ النَّارِ ، وهذا يدعوه للتَّخلِّي عن هذه الصِّفةِ المذمومةِ.
2⃣ أن يَعلَمَ أن نُكْرانَ الجَميلِ سَبَبُ العُقوبةِ وزَوالِ النِّعَمِ.
3⃣ أن يَعلَمَ أنَّ نُكْرانَ الجَميلِ من خِصالِ اللِّئامِ ، فذلك مَدْعاةٌ لتقبيحِ هذه الصِّفةِ في نفسِه وإعراضِه عنها.
4⃣ أن يَعلَمَ أنَّ نُكرانَ جميلِ المخلوقينَ وإنعامِهم قد يَستلزِمُ نُكرانَ نِعمةِ الخالِقِ ، فيَحذَرَ من ذلك ، وقد قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا يَشكُرُ اللهَ من لا يَشكُرُ النَّاسَ)).
5⃣ أن يحِبَّ المرءُ لنَفسِه ما يحِبُّ لغيرِه ، فكما يحِبُّ ألَّا يُنكَرَ جميلٌ فَعَلَه ولا معروفٌ أسداه ، كذلك لا يُحِبُّه لغَيرِه.
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5054
﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾
- الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة أفضل من بقيّة الأيام، وليلتها أفضل الليالي، قال ﷺ :
("إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه")
اللهمَّ صَلِّ وَسَـــلِّمْ وَبَارِك على سيدنا ونبينا مُحمَّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .
تابع / مظاهِرُ وصُوَرُ نُكْرانِ الجَميلِ
3⃣ نُكرانُ الأبناءِ جميلَ الوالِدَينِ أو أحَدِهما في التَّربيةِ وحُسنِ الرِّعايةِ ؛ ولذلك كانوا يُحَذِّرون من صُحبةِ عاقٍّ والِدَيه ، الذي قابَل إحسانَهم بالإساءةِ والعُقوقِ ، ويعتَقِدون أنَّه غيرُ مأمونٍ.
● قال عُمَرُ بنُ عبدِ العزيزِ لابنِ مِهرانَ : (لا تَصحَبَنَّ عاقًّا ؛ فإنَّه لن يَقبَلَك وقد عَقَّ والِدَيه).
وإنَّ مِن سُوءِ الطَّالِعِ أن يَعُقَّ الولَدُ أبَوَيه ، فيقابِلَ الحَسَنةَ بالسَّيِّئةِ ، والنِّعَمَ والفَضلَ بالجُحودِ والكُفرانِ ، والعِنايةَ بالتَّركِ والإهمالِ ، إنَّ في هذا لبَوارًا وخُسرانًا في الدُّنيا ، وغَضَبًا من اللهِ وحِرمانًا من رِضوانِه في الآخرةِ.
4⃣ نُكرانُ الزَّوجةِ مَعروفَ زَوجِها ونِعمَتَه وجميلَه معها ؛ عن أسماءَ بنتِ يزيدَ -إحدى نساءِ بني عبدِ الأشهَلِ- رَضِيَ اللَّهُ عنها ، قالت : مرَّ بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ونحن في نِسوةٍ ، فسَلَّم علينا وقال : ((إيَّاكُنَّ وكُفرَ المُنعِمينَ)). فقُلْنا : يا رسولَ اللَّهِ ، وما كُفرُ المُنعِمينَ؟ قال : ((لعَلَّ إحداكُنَّ أن تطولَ أيمَتُها بَيْنَ أَبَويها ، وتَعنُسَ ، فيَرزُقَها اللهُ عزَّ وجَلَّ زوجًا ، ويَرزُقَها منه مالًا ووَلَدًا ، فتَغضَبَ الغَضبةَ فتقولَ : ما رأيتُ منه يومًا خيرًا قَطُّ! وقال مرَّةً : خيرًا قَطُّ)). صحَّحه الألباني.
● قال عبدُ الرَّحمنِ السَّاعاتيُّ : (يعني : تَكفُرُ نِعمَتَه عِندَ غَضَبِها ، وهذا معنى قولِه : إيَّاكُنَّ وكُفرَ المُنعِمينَ ، يحَذِّرُ من ذلك ؛ لأنَّه لا يجوزُ فِعلُه).
#يتبع
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5052
تابع / آثارُ النَّميمةِ
9- النَّميمةُ تحلِقُ الدِّينَ :
عن أبي الدَّرداءِ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال : قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((ألا أخبِرُكم بأفضَلِ مِن دَرَجةِ الصِّيامِ والصَّلاةِ والصَّدَقةِ؟ قالوا : بلى ، قال : صلاحُ ذاتِ البَينِ ؛ فإنَّ فسادَ ذاتِ البَينِ هي الحالِقةُ)).
10- النَّميمةُ تجعَلُ صاحِبَها ذليلًا محتَقَرًا :
● اتَّبَع رَجُلٌ حكيمًا سَبعَمائةِ فَرسَخٍ في سَبعِ كَلِماتٍ ، فلمَّا قَدِم عليه قال : إنِّي جئتُك للذي آتاك اللَّهُ تعالى من العِلمِ ، أخبِرْني عن السَّماءِ وما أثقَلُ منها؟ وعن الأرضِ وما أوسَعُ منها؟ وعن الصَّخرِ وما أقسى منه؟ وعن النَّارِ وما أحَرُّ منها؟ وعن الزَّمهريرِ وما أبرَدُ منه؟ وعن البحرِ وما أغنى منه؟ وعن اليتيمِ وما أذَلُّ منه؟ فقال له الحكيمُ : البهتانُ على البريءِ أثقَلُ من السَّمواتِ ، والحَقُّ أوسَعُ من الأرضِ ، والقَلبُ القانِعُ أغنى من البحرِ ، والحِرصُ والحَسَدُ أحَرُّ من النَّارِ ، والحاجةُ إلى القريبِ إذا لم تنجَحْ أبرَدُ من الزَّمهريرِ ، وقَلبُ الكافرِ أقسى من الحَجَرِ ، والنَّمَّامُ إذا بان أمرُه أذَلُّ من اليتيمِ.
11- النَّميمةُ تُفسِدُ الدِّينَ والدُّنيا :
● قال أبو الفَرَجِ ابنُ الجَوزيِّ : (النَّميمةُ تُفسِدُ الدِّينَ والدُّنيا ، وتُغَيِّرُ القُلوبَ ، وتُولِّدُ البَغضاءَ ، وسَفكَ الدِّماءِ ، والشَّتاتَ).
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5077
تابع / من أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ
● أوصى عبدُ المَلِكِ بنُ صالِحٍ ابنًا له ، فقال : (أي بُنَيَّ ، احلُمْ ؛ فإنَّ مَن حَلُم ساد ، ومَن تفَهَّمَ ازداد... مَن سعى بالنَّميمةِ حَذِرَه البعيدُ ، ومَقَتَه القريبُ).
● قال يحيى بنُ أبي كثيرٍ : (إنَّ صاحِبَ النَّميمةِ ليُفسِدُ ما بَيْنَ النَّاسِ في يومٍ ما لا يُفسِدُه السَّاحِرُ في شَهرٍ).
● وكتب طاهِرُ بنُ الحُسَينِ لابنِه عبدِ اللَّهِ كتابًا لَمَّا ولَّاه المأمونُ عبدُ اللَّهِ بنُ هارونَ الرَّشيدِ الرَّقَّةَ ومِصرَ وما بَيْنَهما ، وفيه : (أغمِضْ عن عيبِ كُلِّ ذي عَيبٍ من رعيَّتِك ، واشدُدْ لِسانَك عن قَولِ الكَذِبِ والزُّورِ ، وأبغِضْ أهلَه ، وأقْصِ أهلَ النَّميمةِ ؛ فإنَّ أوَّلَ فَسادِ أمرِك في عاجِلِ الأمورِ وآجِلِها تقريبُ الكذوبِ والجرأةُ على الكَذِبِ ؛ لأنَّ الكَذِبَ رأسُ المآثِمِ ، والزُّورَ والنَّميمةَ خاتِمتُها ؛ لأنَّ النَّميمةَ لا يَسلَمُ صاحِبُها ، وقائِلُها لا يَسلَمُ له صاحِبٌ ، ولا يستقيمُ لمطيعِها أمرٌ).
● قال ابنُ حِبَّانَ عن النَّميمةِ : (تَهتِكُ الأستارَ ، وتُفشي الأسرارَ ، وتُورِثُ الضَّغائِنَ ، وترفَعُ المودَّةَ ، وتجَدِّدُ العداوةَ ، وتُبَدِّدُ الجماعةَ ، وتُهَيِّجُ الحِقدَ ، وتَزيدُ الصَّدَّ).
● قال ابنُ مِسكَوَيهِ : (احذَرِ النَّميمةَ وسَماعَها ؛ وذلك أنَّ الأشرارَ يَدخُلون بَيْنَ الأخيارِ في صورةِ النُّصَحاءِ فيُوهمونَهم النَّصيحةَ ، ويَنقُلون إليهم في عَرضِ الأحاديثِ اللَّذيذةِ أخبارَ أصدقائِهم محَرَّفةً مُمَوَّهةً ، حتَّى إذا تجاسَروا عليهم بالحديثِ المُختَلَقِ يُصَرِّحون لهم بما يُفسِدُ مودَّاتِهم ، ويُشَوِّهُ وجوهَ أصدقائِهم ، إلى أن يُبغِضَ بعضُهم بعضًا).
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5075
ج- من أقوالِ السَّلَفِ والعُلَماءِ
● رُوِيَ أنَّ سُلَيمانَ بنَ عَبدِ المَلِكِ كان جالِسًا وعنده الزُّهريُّ ، فجاءه رجُلٌ فقال له سُليمانُ : بلغني أنَّك وقَعْتَ فيَّ ، وقُلتَ كذا وكذا. فقال الرَّجُلُ : ما فعَلْتُ ولا قُلتُ. فقال سُلَيمانُ : إنَّ الذي أخبرني صادِقٌ ، فقال له الزُّهريُّ : لا يكونُ النَّمَّامُ صادِقًا. فقال سُلَيمانُ : صدَقْتَ ، ثمَّ قال للرَّجُلِ : اذهَبْ بسَلامٍ.
● وقال الحسَنُ : (كأنَّكم تظنُّون أنَّ الخيانةَ ليست إلَّا في الدِّينارِ والدِّرهَمِ! إنَّ الخيانةَ أشَدَّ الخيانةِ أن يجالِسَنا الرَّجُلُ فنطمَئِنَّ إلى جانِبِه ، ثمَّ ينطَلِقَ فيسعى بنا إلى شرارةٍ من نارٍ!).
● وقال الحَسَنُ : (مَن نَمَّ إليك نَمَّ عليك).
● وعن عَطاءِ بنِ السَّائِبِ ، قال : قَدِمتُ مِن مَكَّةَ فلَقِيني الشَّعبيُّ ، فقال : يا أبا زيدٍ ، أطرِفْنا ممَّا سَمِعتَ بمكَّةَ ، فقُلتُ : سَمِعتُ عبدَ الرَّحمنِ بنَ سابِطٍ يقولُ : لا يَسكُنُ مكَّةَ سافِكُ دَمٍ ، ولا آكِلُ رِبًا ، ولا مَشَّاءٌ بنميمةٍ ، فعَجِبتُ منه حينَ عَدَل النَّميمةَ بسَفكِ الدَّمِ وأكلِ الرِّبا ، فقال الشَّعبيُّ : وما يُعجِبُك من هذا؟! وهل يُسفَكُ الدَّمُ وتُركَبُ العظائِمُ إلَّا بالنَّميمةِ ؟!.
● وقال قتادةُ : (ذُكِر لنا أنَّ عذابَ القبرِ ثلاثةُ أثلاثٍ : ثُلُثٌ من الغِيبةِ ، وثُلُثٌ من البولِ ، وثُلُثٌ من النَّميمةِ).
● وقال ابنُ حَزمٍ : (وما في جميعِ النَّاسِ شَرٌّ من الوُشاةِ ، وهم النَّمامونَ ، وإنَّ النَّميمةَ لطَبعٌ يدُلُّ على نَتنِ الأصلِ ، ورداءةِ الفَرعِ ، وفسادِ الطَّبعِ ، وخُبثِ النَّشأةِ ، ولا بُدَّ لصاحبِه من الكَذِبِ. والنَّميمةُ فرعٌ من فروعِ الكَذِبِ ، ونوعٌ من أنواعِه ، وكُلُّ نمَّامٍ كَذَّابٌ).
#يتبع
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5075
تابع / من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
3⃣ وعن عبدِ اللَّهِ بنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنهما قال : مرَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على قبرَينِ ، فقال : ((إنَّهما ليُعَذَّبانِ ، وما يُعَذَّبانِ في كبيرٍ!)) ثمَّ قال : ((بلى ، أمَّا أحَدُهما فكان يسعى بالنَّميمةِ ، وأمَّا الآخَرُ فكان لا يستَتِرُ مِن بَولِه)) ، قال : ثمَّ أخذ عودًا رَطْبًا ، فكَسَره باثنتَينِ ، ثمَّ غَرَز كُلَّ واحدٍ منهما على قَبرٍ ، ثمَّ قال : ((لعَلَّه يُخَفَّفُ عنهما ما لم يَيْبَسا)). رواه البخاري ومسلم.
● قال ابنُ بطَّالٍ : (ومعنى الحديثِ : الحَضُّ على تَركِ النَّميمةِ).
📚 وقال ابنُ دقيقِ العيدِ : (في الحديثِ دليلٌ على عِظَمِ أمرِ النَّميمةِ ، وأنَّها سَبَبُ العذابِ ، وهو محمولٌ على النَّميمةِ المُحَرَّمةِ).
📖 وقال الشَّوكانيُّ : (الحديثُ يدُلُّ على نجاسةِ البَولِ من الإنسانِ ، ووجوبِ اجتنابِه ، وهو إجماعٌ ، ويدُلُّ أيضًا على عِظَمِ أمرِه وأمرِ النَّميمةِ ، وأنَّهما من أعظمِ أسبابِ عذابِ القبرِ).
📚 وقال السُّيوطيُّ : (قد ذَكَر بعضُهم السِّرَّ في تخصيصِ البَولِ والنَّميمةِ والغِيبةِ بعذابِ القَبرِ ، وهو أنَّ القبرَ أوَّلُ منازِلِ الآخرةِ ، وفيه أنموذَجُ ما يقَعُ في يومِ القيامةِ من العقابِ والثَّوابِ. والمعاصي التي يعاقَبُ عليها يومَ القيامةِ نوعانِ : حَقٌّ للهِ ، وحَقٌّ لعبادِه ، وأوَّلُ ما يُقضى فيه يومَ القيامةِ من حقوقِ اللَّهِ : الصَّلاةُ ، ومن حُقوقِ العِبادِ : الدِّماءُ ، وأمَّا البرزَخُ فيُقضى فيه في مُقَدِّماتِ هذينِ الحَقَّينِ ووَسائلِهما ، فمُقَدِّمةُ الصَّلاةِ الطَّهارةُ من الحدَثِ والخَبَثِ ، ومُقَدِّمةُ الدِّماءِ النَّميمةُ والوقيعةُ في الأعراضِ ، وهما أيسَرُ أنواعِ الأذى ، فيبدَأُ في البرزخِ بالمحاسبةِ والعقابِ عليهما).
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5073
📚 #أحاديث_نـبـوية 📚
قال : إنَّ مُحَمَّدًا صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ : ((أَلا أُنَبِّئُكُمْ ما العَضْهُ؟ هي النَّمِيمَةُ القالَةُ بيْنَ النَّاسِ)). وَإنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ قالَ : ((إنَّ الرَّجُلَ يَصْدُقُ حتَّى يُكْتَبَ صِدِّيقًا ، ويَكْذِبُ حتَّى يُكْتَبَ كَذّابًا)).
#الراوي : عبد الله بن مسعود
#المصدر : صحيح مسلم
📄 #شـرح_الـحـديـث 🖌
حَثَّ الشَّرعُ على مَكارمِ الأخلاقِ ونَهى عن مَساوئِها ، والمسْلمُ الحقُّ يُحاوِلُ أنْ يَتَّصِفَ بمَعالي الأخلاقِ ويَعْلوَ بنَفسِه فيها درَجاتٍ ، ويَبتعِدَ قَدْرَ استطاعتِه عن الأخلاقِ الذَّميمةِ والسَّيِّئةِ ؛ لِيَكونَ بذلكَ داعيًا إلى اللهِ بأقوالِه وأفعالِه وسُلوكِه.
وفي هذا الحديثِ يَرْوي عبْدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ لأَصحابِه :
● «أَلا أُنبِّئَكم ما العَضْهُ؟» وقد رُويتْ هذه اللَّفظةُ على وجهين : (العَضْه) كالوَجْه ، و(العِضَةُ) كالعِدَةِ ، ثُمَّ أَجاب صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَن سُؤالِه ، وقال :
● «هي النَّميمةُ ، القالَةُ بيْنَ النَّاس» ، #والمعنى : نقْلُ كَلامِ الغيرِ بقَصْدِ الإضرارِ وإيقاعِ الخِلافِ والوَقِيعةِ بيْن النَّاسِ ، وهو مِن الكبائرِ ؛ لأنَّه كشْفُ ما يُكرَهُ كَشْفُه ، سواءٌ كَرِهَه المنقولُ عنه ، أو المنقولُ إليه ، أو ثالثٌ ، وسواءٌ كان بقَولٍ ، أو كِتابةٍ ، أو رمْزٍ ، أو إيماءٍ ، وسواءٌ كان عَيبًا ، أو نقْصًا على المنقولِ عنه ، أوْ لا ، بلْ حَقيقةُ النَّميمةِ إفشاءُ السِّرِّ ، وهتْكُ السِّترِ عمَّا يُكرَهُ كَشْفُه.
ثُمَّ يُخبِرُ عبْدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ مُحمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ :
● «إنَّ الرَّجُلَ يَصدُقُ» والصِّدقُ : مُطابَقةُ القولِ لِما في الضَّميرِ ومُطابقةُ المخبَرِ عنه معًا ، فالرَّجلُ يَصدُقُ معَ اللهِ ، ثُمَّ معَ النَّاسِ ويَتكرَّرُ منه الصِّدقُ ، حتَّى يَستحِقَّ اسمَ المبالَغةِ في الصِّدقِ ، فيُكتَبَ عندَ اللهِ صِدِّيقًا كَثيرَ الصِّدقِ بقَولِه واعتقادِه ، وحَقَّق صِدْقَه بفِعلِه.
👈 والمرادُ بالكتابةِ : الحُكمُ عليه بذلك ، وإظهارُه للمَخلوقِين في الملأِ الأعلى ، وإلقاءُ ذلكَ في قُلوبِ أهلِ الأرضِ ، وأنَّ الرَّجلَ يَكذِبُ ، معَ اللهِ ثُمَّ معَ النَّاسِ حتَّى يُكتَبَ عندَ اللهِ كَذَّابًا ، فيُظهِرُ اللهُ ذلك للمَخلوقِين في الملأِ الأعلى ، ويُلقى هذا الوصفُ عن الكذَّابِ في قُلوبِ أهلِ الأرضِ.
#وفي_الحديث :
● التَّحذيرُ والنَّهيُ عن النَّميمةِ.
● وفيه : التَّحذيرُ والنَّهيُ عن الكذِبِ.
● وفيه : الحثُّ على الصِّدقِ ، وأنَّ الصَّادقَ يَستحِقُّ أنْ يُوصَفَ بالصِّدِّيقيَّةِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/152111
ب- من السُّنَّةِ النَّبَويَّةِ
1⃣ عن حُذيفةَ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال : قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((لا يدخُلُ الجنَّةَ نمَّامٌ)) رواه مسلم ، وفي روايةٍ ((قَتَّاتٌ)). رواه البخاري ومسلم.
👈 ونفيُ دُخولِ الجنَّةِ في الحديثِ نَفيٌ مُطلَقٌ ، والنَّفيُ المُطلَقُ يُحمَلُ على المقَيَّدِ ، فيُقالُ : لا يدخُلون الجنَّةَ دُخولًا مُطلَقًا، يعني : لا يَسبِقُه عذابٌ ، ولكِنَّهم يدخُلون الجنَّةَ دُخولًا يسبِقُه عذابٌ بقَدْرِ ذُنوبِهم ، ثمَّ مَرجِعُهم إلى الجنَّةِ.
● قال ابنُ بطَّالٍ : (والقَتَّاتُ : النَّمَّامُ عِندَ أهلِ اللُّغةِ).
2⃣ وعن عبدِ اللَّهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه قال : إنَّ محمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((ألا أنَبِّئُكم ما العِضَةُ؟ هي النَّميمةُ القالةُ بَيْنَ النَّاسِ)). وإنَّ محمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((إنَّ الرَّجُلَ يَصدُقُ حتَّى يُكتَبَ صِدِّيقًا ، ويَكذِبُ حتَّى يُكتَبَ كَذَّابًا)). رواه مسلم.
📚 قال المُناويُّ : (... "القالةُ بَيْنَ النَّاسِ" ، أي : كثرةُ القولِ ، وإيقاعُ الخُصومةِ بَيْنَهما ، فيما يُحكى للبعضِ عن البعضِ ، #وقيل : القالةُ بمعنى المقولةِ ، وزعَم بعضُهم أنَّ القالةَ هنا جمعٌ ، وهم الذين يَنقُلون الكلامَ ، ويوقِعون الخُصومةَ بَيْنَ النَّاسِ).
📖 وقال ابنُ عُثَيمين : (هي النَّميمةُ : أن ينقُلَ الإنسانُ كلامَ النَّاسِ بعضِهم في بعضٍ ؛ من أجلِ الإفسادِ بَيْنَهم ، وهي من كبائِرِ الذُّنوبِ).
#يتبع
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5073
ثانيًا : الفَرْقُ بَيْنَ النَّميمةِ وبَعضِ الصِّفاتِ
● الفَرْقُ بَيْنَ الغِيبةِ والنَّميمةِ :
📚 قال ابنُ حَجَرٍ : (اختُلِفَ في الغِيبةِ والنَّميمةِ : هل هما متغايرتانِ أو متَّحِدتانِ ، والرَّاجِحُ التَّغايُرُ ، وأنَّ بَيْنَهما عُمومًا وخُصوصًا وَجهيًّا ؛ وذلك لأنَّ النَّميمةَ نَقلُ حالِ شَخصٍ لغيرِه على جِهةِ الإفسادِ بغيِر رِضاه ، سواءٌ كان بعِلمِه أم بغيرِ عِلمِه.
والغِيبةُ ذِكرُه في غَيبتِه بما لا يُرضيه ، فامتازت النَّميمةُ بقصدِ الإفسادِ ، ولا يُشتَرَطُ ذلك في الغِيبةِ.
وامتازت الغِيبةُ بكَونِها في غَيبةِ المقولِ فيه ، واشتركا فيما عدا ذلك.
ومن العُلَماءِ مَن يَشترِطُ في الغِيبةِ أن يكونَ المقولُ فيه غائبًا، واللَّهُ أعلمُ).
📖 وقال ابن حجر الهيتمي : (كُلُّ نميمةٍ غِيبةٌ ، وليس كُلُّ غِيبةٍ نميمةً ؛ فإنَّ الإنسانَ قد يذكُرُ عن غيرِه ما يَكرَهُه ، ولا إفسادَ فيه بينَه وبينَ أحَدٍ ، وهذا غِيبةٌ ، وقد يَذكُرُ عن غيرِه ما يَكرَهُه ، وفيه إفسادٌ ، وهذا غِيبةٌ ونميمةٌ معًا).
● الفَرْقُ بَيْنَ القَتَّاتِ والنَّمَّامِ :
👈 القَتَّاتُ والنَّمَّامُ بمعنًى واحِدٍ.
#وقيل : النَّمَّامُ الذي يكونُ مع جماعةٍ يتحَدَّثون حديثًا فيَنُمُّ عليهم.
👈 والقَتَّاتُ : الذي يتسَمَّعُ عليهم وهم لا يَعلَمون ، ثمَّ يَنُمُّ.
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5068
ب- مِنَ الأمثالِ والحِكَمِ
1⃣ قولُهم : سَمِّنْ كَلْبَك يأكُلْك.
👈 يُضرَبُ مَثَلًا لسُوءِ الجزاءِ ، ونُكْرانِ الجَميلِ.
2⃣ أَحُشُّكَ وتَرُوثُني!
👈 يخاطِبُ رَجُلٌ فَرَسًا له. يقولُ : أعلِفُك الحشيشَ وأنت تَروثُ عَلَيَّ !.
3⃣ قال أبو عُبَيدٍ : ومن أمثالِهم في هذا قَولُ أكثَمَ بنِ صَيفيٍّ : لو سُئِلَتِ العاريَّةُ : أين تذهَبينَ؟ لقالت : أَكسِبُ أهلي ذَمًّا.
👈 يعني أنَّهم يُحسِنون في الإعارةِ والقُروضِ ، ثمَّ يُكافَؤون بالمذَمَّةِ إذا طَلَبوها.
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5063
عاشِرًا : ذَمُّ نُكْرانِ الجَميلِ في واحةِ الأدَبِ
أ- مِنَ الشِّعرِ
1⃣ قال رَجُلٌ طائيٌّ :
ولقد دعَتْني للخِلافِ عَشيرتي ••
فعَدَدْتُ قَولَهم من الإضلالِ
إنِّي امرؤٌ منِّي الوفـــــاءُ سَجيـَّةٌ ••
وفِعــالُ كُلِّ مُهَـَّذبٍ مِفضـالِ
2⃣ وقال المتنَبِّي :
إذا أنتَ أكرَمْتَ الكريمَ ملَكْتَه ••
وإنْ أنتَ أكرَمْتَ اللَّئيمَ تمَرَّدَا
3⃣ وقال الشَّاعِرُ :
وزهَّدَني في كُلِّ خيرٍ صَنَعْتُه ••
إلى النَّاسِ ما جَرَّبْتُ من قِلَّةِ الشُّكرِ
4⃣ وقال الشَّاعِرُ :
أعَلِّمُه الرِّماية كُلَّ يومٍ ••
فلمَّا استَدَّ ساعِدُه رماني
أعَلِّمُه الفُتُوَّةَ كُلَّ حينٍ ••
فلمَّا طَرَّ شارِبُه جَفاني
أعَلِّمُه الرِّوايةَ كُلَّ وَقتٍ ••
فلمَّا صار شاعِرَها هَجاني
#يتبع
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5061
تاسِعًا : مَسائِلُ مُتفَرِّقةٌ
⁉️ماذا يَصنَعُ صاحبُ المعروفِ إن وجَد جُحودًا وإنكارًا؟
الأَولى بصانِعِ المعروفِ والجميلِ أن يَبقى على ما يَصنَعُ من الخيرِ راجيًا ثوابَ اللهِ عزَّ وجَلَّ ، ولعَلَّ في دوامِه على الخيرِ وعَدَمِ قَطعِه مُضاعَفةَ ثوابِه عِندَ رَبِّه ، ولعَلَّ مواصَلةَ تقديمِ المعروفِ يَزجُرُ مُنكِرَ الجميلِ عن إنكارِه.
قال تعالى : {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 22] .
📚 قال الزَّمخشَريُّ : (والمعنى : لا يَحلِفوا على ألَّا يُحسِنوا إلى المُستَحِقِّين للإحسانِ ، أو لا يُقَصِّروا في أن يُحسِنوا إليهم ، وإن كانت بَيْنَهم وبَيْنَهم شَحناءُ لجنايةٍ اقتَرَفوها فليعودوا عليهم بالعَفوِ والصَّفحِ ، ولْيَفعَلوا بهم مِثلَ ما يَرجون أن يَفعَلَ بهم رَبُّهم ، مع كَثرةِ خَطاياهم وذُنوبِهم. نزَلَت في شأنِ مِسطَحٍ ، وكان ابنَ خالةِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عنهما ، وكان فقيرًا من فُقَراءِ المهاجِرين ، وكان أبو بكرٍ يُنفِقُ عليه ، فلمَّا فَرَط منه ما فَرَط آلى ألَّا يُنفِقَ عليه ، وكفى به داعيًا إلى المجامَلةِ وتَركِ الاشتغالِ بالمكافأةِ للمُسيءِ. ويُروى أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قرأها على أبي بكرٍ ، فقال : بلى ، أُحِبُّ أن يَغفِرَ اللهُ لي ، ورَجَع إلى مِسطَحٍ نفَقتَه ، وقال : واللهِ لا أنزِعُها أبدًا).
#يتبع
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5058
اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمّن سواك
اللهم إني أسألك الهُدى والتُقى والعفاف والغِنى
اللهم ارزقني لذّة طاعتك وأبعد عنّي لذّة معصيتك.
تابع / مظاهِرُ وصُوَرُ نُكْرانِ الجَميلِ
7⃣ نُكرانُ المعروفِ والجميلِ ولو مع بهيمةٍ عَجْماءَ ؛ فقد أسَر العَدُوُّ امرأةً من المُسلِمين ، لكِنَّها تمكَّنَت من الهَرَبِ على ناقةٍ ، ثمَّ نذَرَت بعد أن نجَّاها اللهُ من الأسْرِ عليها أن تذبَحَها ، فلمَّا عَلِمَ بذلك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((سُبحانَ اللهِ! بِئسَما جَزَتْها! نذَرَت للهِ إن نجَّاها اللهُ عليها لَتَنحَرَنَّها! لا وفاءَ لنَذرٍ في معصيةٍ ، ولا فيما لا يَملِكُ العبدُ)). أخرجه مسلم.
📚 قال القُرطبيُّ : (إنَّما صدَر هذا الذَّمُّ منه ؛ لأنَّ ذلك النَّذرَ مُستقبَحٌ عادةً ؛ لأنَّه مُقابلةُ الإحسانِ بالإساءةِ ، وذلك أنَّ النَّاقةَ نجَّتْها من الهَلَكةِ ، فقابلَتْها على ذلك بأن تُهلِكَها).
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5052
تابع / مظاهِرُ وصُوَرُ نُكْرانِ الجَميلِ
5⃣ نُكرانُ المرأةِ نِعمةَ النِّكاحِ ، وطَلَبُها الطَّلاقَ من غيرِ بأسٍ ؛ عن ثوبانَ : أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((أيُّما امرأةٍ سألت زوجَها طَلاقًا من غيرِ بأسٍ ، فحرامٌ عليها رائِحةُ الجنَّةِ)). صحَّحه الألباني.
● قال القاريُّ : (محظورٌ لِما فيه من كُفرانِ نِعمةِ النِّكاحِ).
6⃣ نُكرانُ جميلِ صاحِبِ الفَضلِ والغَدرُ به ومقابلةُ مَعروفِه بالسُّوءِ ؛ عن أنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه : ((أنَّ ناسًا من عُرَينةَ اجتَوَوا المدينةَ ، فرَخَّص لهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يأتوا إبِلَ الصَّدَقةِ ، فيَشْرَبوا من ألبانِها وأبوالِها ، فقَتَلوا الرَّاعيَ واستاقوا الذَّودَ! فأرسَلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فأُتِيَ بهم ، فقَطَّع أيديَهم وأرجُلَهم ، وسَمَر أعيُنَهم ، وتركَهم بالحَرَّةِ يَعَضُّون الحِجارةَ)). أخرجه البخاري.
● قال ابنُ هُبَيرةَ : (وأمَّا العُرَنيُّونَ فإنَّهم غَدَروا برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، وارتدُّوا عن الإسلامِ ، وذَهَبوا بإبِلِه ، فجمعوا بَيْنَ الكُفرِ والغَدرِ والغَصبِ ؛ فلذلك قَطَّع أيديَهم في جزاءِ السَّرِقةِ ، وسَمَر أعيُنَهم قصاصًا ؛ لأنَّهم سَمَروا أعيُنَ الرِّعاءِ ؛ لئلَّا يَدُلُّوا على صَوبِهم الذي ذهبوا فيه ، وقَتَلهم في جوابِ شِركِهم باللهِ).
#يتبع
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5052
تابع / مظاهِرُ وصُوَرُ نُكْرانِ الجَميلِ
2⃣ كُفرانُ نعمةِ اللهِ على العبدِ في الدُّنيا بتَركِ شُكرِها ومَنعِ الحَقِّ الذي أوجبه اللهُ فيها ، كما وقع لأصحابِ الجنَّةِ الذين ذكَرَهم اللهُ في القُرآنِ ؛ قال تعالى : {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ} [القلم: 17] .
● قال سعيدُ بنُ جُبَيرٍ : (كان أبوهم قد خلَّف لهم هذه الجنَّةَ ، وكانوا من أهلِ الكِتابِ ، وقد كان أبوهم يسيرُ فيها سيرةً حسنةً ، فكان ما استغَلَّه منها يرُدُّ فيها ما يحتاجُ إليها ، ويدَّخِرُ لعيالِه قوتَ سَنَتِهم ، ويتصَدَّقُ بالفاضِلِ ، فلمَّا مات وَرِثَه بنوه ، قالوا : لقد كان أبونا أحمَقَ ؛ إذ كان يَصرِفُ من هذه شيئًا للفُقَراءِ! ولو أنَّا منَعْناهم لتوفَّرَ ذلك علينا ، فلمَّا عزَموا على ذلك عُوقِبوا بنقيضِ قَصْدِهم ، فأذهَبَ اللهُ ما بأيديهم بالكُلِّيَّةِ : رأسُ المالِ ، والرِّبحُ ، والصَّدَقةُ ، فلم يَبْقَ لهم شيءٌ).
#يتبع
📚 موسوعة_الأخلاق 📚
https://dorar.net/alakhlaq/5052