2250
فقلت لها : إلا أن تمكني من نفسك ، فاتفق معها على مائة وعشرين دينار - جنيه - فمكنته من نفسها فلما جلس بين رجليها قالت له : اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه ، فقام خائفاً من الله وترك الذهب وترك الفاحشة ، ثم قال : اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه ، فانفرجت الصخرة زيادة لكنهم لا يستيطعون الخروج ، ثم قال الثالث : اللهم إنه كان لي أجراء فأعطيت كل أجير حقه إلا واحداً ترك أجره فربيته له ، فنميته له حتى صار منه إبل وبقر وغنم ورقيق ، ثم جاء يطلب أجره فقلت له : كل ما ترى من أجرك ، فقال : اتق الله ولا تستهزئ بي ، قلت : إني لا أستهزئ بك ، كله من أجرك فاستاقه كله ، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه ، فانفرجت الصخرة وخرجوا بأسباب هذه الدَّعوات وهذه الأعمال الصَّالحات ، فالدُّعاء بهذا وأشباهه دعاء طيب لا بأس ، ووسيلة صالحة ، أما الدُّعاء بحق فلان ، أو جاه فلان ، أو بركة فلان ، أو حرمة فلان ، فهذا لا أصل له ، ولم تأت به السنة ، فالواجب تركه وليس من الشرك لكنه من البدع ، فالواجب تركه ، هذا هو الصواب الذي عليه جمهور أهل العلم ، والله المستعان . نعم .
المقدم : بارك الله فيكم .
↷انظر رابط موقع سماحته :
https://binbaz.org.sa/fatwas/7511/حكم.التوسل.بجاه.الأنبياء.والصالحين
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ ليلة الثلاثاء من بنغازي :
○ التاريخ : ٢٥ - ذو القعدة - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmaki
..
من دُرَرِ الشيخ الشاب عبد السلام بن عبد الكريم البرجس - رحمه الله -
..
🔊 دُرَّةٌ مَنهَجِيَّةٌ ⛔
❍ قَالَ شيخنا ربيعٌ بنُ هَادي المدخليُّ - رحمهُ اللهُ -
(لا تتحقَّقُ السَّلفيَّةُ والسُّنِّيَّةُ فِي أحدٍ حتَّى يُفارق أهل البِدع والتَّحزُّب قلباً وقالباً ، ويلتزم بما كان عليهِ السَّلف الصَّالح ؛ ظاهراً وباطناً ، عقيدةً ومنهجاً ، قولًا وعملًا ، عبادةً وأخلاقاً ، معاملةً وسياسة) اﻫـ .
↷انظر : (مجموع الردود) (ص (٣٧ -٣٧٦) .
/channel/aalmakki
..
🔊 إِيَّاَكَ وَالطَّرِيِقَةِ الجِنْكِيِزْخَاَنَيَّةِ!! ⛔
❍ قَاَلَ شَيْخُ الإِسْلَاَمِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَاَلَــﮯَ -
" ... فَإِذَاَ كَاَنَ المُعَلِّمُ أَوْ الأُسْتَاذُ قد أَمَرَ بِهَجْرِ شَخْصٍ ، أوْ بِإِهدَارِهِ وَإِسْقَاطِهِ وَإِبعَاَدِهِ وَنحوِ ذلك ؛ نُظِرَ فيهِ فَإِنْ كانَ قد فَعَلَ ذنباً شَرعِيَّاً عُوُقِبَ بِقَدْرِ ذَنْبِهِ بِلاَ زَياَدَةٍ ، وَإِنْ لم يَكُنْ أَذْنَبَ ذَنْبَاً شَرعِيَّاً لمْ يَجُزْ أَنْ يُعَاقَبَ بِشَيءٍ لأَجْلِ غَرَضِ المُعَلِّمِ أَوْ غَيرهِ ، وَلَيْسَ للمُعَلِّمِيِنَ أَنْ يُحَزِّبُوُاْ النَّاَسَ وَيَفعَلوُاْ مَا يُلقِيَ بينهم العَدَاَوَةَ وَالبغضَاءَ ، بل يكُونونَ مِثْلَ الإخْوَةِ المُتعَاوِنِينَ عَلىَ البِرِّ وَالتَّقوىَ كما قَالَ تَعَالىَ :﴿وتعاونوا على البِرِّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ ، وليسَ لأَحدٍ منهم أَنْ يَأخُذَ على أَحَدٍ عَهْدَاً بِمَوَافَقَتِهِ على كُلِّ ما يُرِيِدُهُ ، ومُوالاةِ من يُوَاَلِيِهِ ، ومُعاَدَاَةِ مَنْ يُعَاَدِيهِ ؛ بل مِنْ فَعَلَ هَذَا كَانَ مِنْ جِنْسِ جِنْكِيِزْخَاَن وَأَمثَالهِ الذينَ يجعلون مَنْ وَافقَهُم صَدِيِقَاً مُوَاليَاً ، وَمَنْ خَالفَهُم عَدُوَّاً بَاغِيَاً ؛ بل عليهم وعلى أتباعهِم عَهْدَ اللهِ ورسُولهِ بأنْ يُطيعوا اللهَ ورسُولهُ ؛ ويفعلوا ما أمر اللهُ بهِ ورسُوله ؛ ويُحرِّمُوا ما حرَّم اللهُ ورسوله ؛ ويرعوا حقوق المُعلَمِينَ كما أمرَ اللهُ وَرسُوُلُهُ ، فإنْ كان أُسْتَاَذُ أَحَدٍ مَظلُوماً نَصَرَهُ ، وَإَنْ كَانَ ظَالِماً لم يُعَاوِنْهُ على الظُّلمِ بل يمنعهُ منه ؛ كما ثبتَ في الصَّحيحِ عن النَّبِيِّ ﷺ أنَّه قال : (انصُر أَخَاَكَ ظَالِمَاً أَوْ مُظْلُوُمَاً قِيِلَ : يَاَ رَسُوُلَ اللهِ أَنْصُرْهُ مَظْلُوُمَاً فَكَيْفَ أَنْصُرْهُ ظاَلِمَاً؟ قَاَلَ : تَمْنَعْهُ مِنْ الظُّلْم فَذَلِكَ نَصْرُكَ إيَّاهُ) ، وإذا وقع بين مُعَلِّمٍ وَمُعَلِّمٍ ، أَو تِلميذٍ وَتلميذٍ ، أو مُعَلِّمٍ وتلميذٍ ؛ خُصُوُمَة ومُشَاجَرَة لم يَجُزْ لأَحَدٍ أَنْ يُعينَ أحدهما حتى يعلمَ الحقَّ فلا يعاونهُ بِجَهْلٍ ولا بِهَوَىً ؛ بل ينظُر في الأمرِ ؛ فإذا تبيَّنَ له الحقُّ أَعَاَنَ المُحِقَّ منهما على المُبْطِلِ سواءً كان المُحِقُّ من أصحابهِ أو أصحابِ غَيرهِ ؛ وسواءً كان المُبطلَ من أصحابهِ أو أصحابِ غَيرهِ ، فيكون المقصود عِبادةُ اللهِ وحدهُ وَطَاعةُ رسولهِ ؛ واتّباعُ الحَقِّ وَالقِيامُ بالقِسْطِ " اهـ
↷ انظر : (مجموع الفتاوى) (١٥/٢٨ - ١٦) .
__
🖌 قَاَلَ المَكِّيُّ :
هَكَذَاَ كَاَنُوُاْ رَحِمَهُمْ اللهُ يُرَبُّوُنَ طُلاَّبَهم ومُحِبِّيهم علىَ عَدَمِ التَّعَلُّقِ بَالأشْخَاَصِ وَالذَّوَاَتِ ، وَعَقْدِ الولاَءِ والبَرَاءِ عليهم ، بل يُرَبُّوُنَهُمْ عَلىَ مَحَبَّةِ الحَقِّ وَنُصْرَتِهِ ، وَالوَلاَءِ وَالبَرَاَءِ فِيهِ ، وَأَنَّ كُلَّاً يُؤْخَذُ مَنْ قَوْلِهِ وَيُتَرَكُ إِلاَّ المَعصُوُمَ عليهِ الصّلَاَةُ وَالسَّلَاَمُ .
○ ظهر الجمعة من البيضاء :
○ التاريخ : ٢١ - ذو القعدة - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
☜ اللهُمَّ افتح لنا مغاليق الأسباب والأبواب ، واكشف الكروب ونوِّر الدُّرُوب ، واغفر الذُّنوب وافتح لنا أبواب فضلك ورحمتك وعطائك وأنت خير الفاتحين .
☜ أَسأَلُ اللهَ أن يرزقنا وإيَّاكُم بصيرةً يُنير بها دُرُوبنا ويهبُ لنا ولكم سكينةً يشرح بها صدورنا وصدوركم ، وأن يَمُنَّ علينا وعليكم بعافيةٍ ما بعدها ضرر ، وأن يرزقنا وَإُيَّاكُم نعيماً ما بعده كدر .
/channel/aalmakki
..
🔊 حُسنُ التَّأَني وَجَمِيلُ الأدبِ مُعِينَانِ علىَ العِلمِ ⛔
❍ قَالَ شَيخُ الإسلامِ بنِ تيميَّةَ - رَحِمَہُ اللهُ -
(فإني أعلم أَنَّ الشَّيطان ينزغُ بين المُؤمنين ، ولن أكون عوناً للشَّيطان على إخواني المسلمين) اﻫـ .
↷ انظر : (مجموع الفتاوى) (٢٧ ١/٣) .
-----
❍ وَذَكَرَ الحَافِظُ الذَّهَبِيُّ - رَحِمَہُ اللهُ -
(أنه وقعتْ جَفوة بين الإمام ابن خُزيمةَ وبعض أصحابه بسبب الوُشاة ، فعلَّق بقوله : قبَّح اللهُ من ينقُل البُهتان ومن يمشي بالنميمة) اﻫـ .
↷انظر : (السير) (٣٨٠/١٤) .
-----
❍ وَقَالَ شيخُنا ربيعٌ المدخليُّ - رَحِمَہُ اللهُ -
(ابتعدوا عن الأحقادِ والضَّغائِنِ وإلاَّ والله سَتُمِيتُونَ هذه الدَّعوة) اﻫـ .
↷انظر : (الذريعة له) (٢١٥/٣) .
-----
❍ وَقَالَ العَلاَّمةُ ابنُ عُثيمينَ - رَحِمَہُ اللهُ -
(الحزبيَّةُ واضحةٌ بينَّةٌ تجدُ أهلَ التَّحزُّبُ لا يُريدون إلاَّ أن يكون الإنسان مُطابقاً لِمَا هُم عليه مِئةً بالمئة!!) اﻫـ .
↷انظر : (شرحه لحلية طالب العلم) (ص - ٣٣٠) .
-----
❍ وقال ابنُ الحَاجب المَالكِيُّ - رَحِمَہُ اللهُ -
(حُسنُ التَّأني وجميلُ الأدب مُعِينَانِ على العلم ، ونعم وزيرُ العلم الحِلم ، والأولى بالعلم صيانتُهُ عن كُلِّ دَناءةٍ وعَيبٍ وإن لم يكن مأثماً ، وذَوُو العِلم أولى النّاس بالمُروءة والأدب وصيانة الدِّين ونزاهة النفس) اﻫـ .
↷انظر : (جامع الأمهات) (ص - ٥٧٥) .
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
ما أعظمَ الدُّرَوسَ التَربوِّية في كلامِ أهلِ العلمِ ، وبينَ سُطُورهم وفي ثنَايَهَا ، فيَاليتنَا نستفيدُ منها في حياتنا عِلماً وعَمَلاً .
○ ضُحى الثلاثاء من بنغازي :
○ التاريخ : ١٨ - ذو القعدة - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 درسٌ مُستفاد من محنة الإمام سحنون بن حبيب التنوخي (١٦٠ - ٢٤٠هـ) ⛔
☜ هو أبو سعيدٍ التنوخي سحنون بن سعيدٍ بن حبيبٍ ، قال القاضي عياض : وسحنون لقب له واسمه عبد السلام ، سمعت بعض مشايخ أهل الحديث يحكي عن بعض شيوخ إفريقية أنه قال : سمي سحنون باسم طائرٍ حديدٍ لحدته في المسائل ، ولد في بلدة القيروانية في أفريقية (تونس) ، وأصله شامي من حمص ، قدم أبوه سعيد في جند حمص ، وأخذ العلم عن كبار علمائها ، وحفظ من السُّنَّةِ الشيء الكثير ، وَتَبَحَّرَ في فقه الإمام مالكٍ حتى صار إمام أهل المغرب ، وقيل : لم يكن بين مالكٍ وسحنون أفقه من سحنون ، وكان رقيق القلب غزير الدمعة ، ظاهر الخشوع ، متواضعاً زاهداً في الدنيا ، كريم الأخلاق ، حسن الأدب ، قليل التَّصنُّع ، سالم الصدر ،ويتكلَّمُ كثيراً بالحكمة ، مهيباً جداً ، شديداً على أهل البدع ، وكان لا يقبل من السلاطين شيئاً ، واجتمعت فيه خِلالٌ قَلَّمَا اجتمعت في غيره .
➢ امتِحَانُهُ بِخَلقِ القُرآنِ :
كان بدء محنته في خلق القرآن أنه حضر جنازة ، فتقدم ابن أبي الجواد الذي كان قاضياً قبله ، للصلاة عليها ، وكان يذهب إلي رأي الكوفيين في القول بخلق القرآن ، فرجع سحنون ولم يُصَلِّ خلفه ، فبلغ ذلك الأمير زيادة الله ، فأمر بأن يوجه إلى عامل القيروان ، وأن يضرب سحنون خمس مائة سوط ، ويحلق رأسه ولحيته ، فبلغ ذلك وزيره عليًّا بن حُميدٍ ، فأمر بالبريد أن يتوقف ، ولطف حتى دخل على الأمير وقت القائلة وقد نام ، فقال له : ما شيءٌ بلغني في كذا؟ قال : نعم ، قال : لا تفعل ، فإن العكي إنما هلك في ضربه للبهلول بن راشدٍ ، فقال : وهذا مثل البهلول؟ قال : نعم ، وقد حبست البريد شفقة على الأمير ، فشكره ولم ينفذ أمره ، وبينا سحنون يقرأ للناس إذ أتاه الخبر بما أزاح اللهُ عنه ، وقيل له : لو ذهبت إلى عليٍّ بنِ حُميدٍ فشكرته ، قال : لا أفعل ، قيل له : فلو وجهت ابنك لذلك ، فأبى ، قيل : فاكتب إليه ، فأبى وقال : ولكني أحمد الله الذي حرك عليَّاً بن حميد لهذا ، فهو أولى بالشكر ، وأقبل على سماعه ، ولما ولي أحمد بن الأغلب الإمارة ، وأخذ الناس بالمحنة بالقرآن ، وجه في طلب سحنون وكلف بذلك رجلاً يقال له : ابن سلطانٍ ، وكان مُبغِضاً لسحنون فظَّاً غليظاً ، اختاره لذلك في خيلٍ وجهها معه ، فلما وصل إلى سحنون قال له ابن سُلطانٍ : وجَّهني الأمير إليك وقصدني لبغضي فيك لأبلغ منك ، وقد حالت نيتي عن ذلك ، وأنا أبذل دمي دون دمك ، فاذهب حيث شئتَ من البلاد فأنا معك ، أو أقم وأنا معك ، فشكره سحنونٌ ، وقال : ما كنت أعرضك لهذا ، بل أذهب معك ، وخرج فشيَّعه أصحابه ، فقال عبد الرحيم للرسول : قل للأمير : أوحشتنا من صاحبنا وأخينا في هذا الشهر العظيم - وكان شهر رمضان - سلبك اللهُ ما أنت فيه ، وأوحشك منه ، فلما وصل إلى الأمير جمع له قواده وقاضيه ابن أبي الجواد وغيره ، وسأله عن القرآن ، فقال سحنون : أما شيءٌ أبتديه من نفسي فلا ، ولكني سمعتُ من تعلَّمتُ منه وأخذتُ عنه كلهم يقولون : القرآن كلام اللهِ غير مخلوقٍ ، فقال ابن أبي الجواد : كَفَرَ ، اقتله ودمه في عنقي ، وقال مثله غيره ممن يرى رأيه ، وقال بعضهم : يقطع أربعاً ويجعل كل رُبعٍ بموضعٍ من المدينة ، ويقال : هذا جزاء من لم يقُل بكذا ، فقال الأمير لداود بن حمزة : ما تقول أنت؟ قال : قَتلُهُ بالسيف راحة ، ــ ويقال قائل هذا هو عليٌّ بن حُميدٍ والحضرمي ورجال السُّنَّةِ من أصحاب السُّلطان ــ ، ولكن قتل الحياة ، نأخذ عليه الضمناء ، وينادى عليه بسماط القيروان : لا يُفتي ولا يُسمِعُ أحدًا ويلزم داره ، ففعل ذلك وأخذ عليه عشرة حملاء ، ويقال : إن ابن أبي الجواد هو الذي أمر بأخذ الحملاء عليه حتى يتبين عليه ، ففعل ذلك ، وأمر الحرس أن يأخذوا ثياب من دخل عليه … حتى قال له سُهْدٌ لما دخل عليه : البدعة فاشية وأهلها أعزاء! فقال : أما علمت أنَّ اللهَ إذا أراد قطع بدعةٍ أَظْهَرَها!! ثم بعد مدة رفعت المحنة عن الإمام سحنون وعلا شأنه ، ثم ولي القضاء فلم يزل فيه إلى أن توفي رحمه الله ... ) اﻫـ .
↷انظر : (ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعيان مذهب مالك) (٤٥/٤) ، وما بعدها .
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
يُستَفادُ مِن هَذِهِ التَّرجَمَةِ المُبَارَكَةِ :
١- أنَّ فِتنَةَ خَلقِ القُرآنِ لم تقتصر على أَذيَّةِ أَئِمَّةِ وَعُلمَاءِ المَشرقِ فقط! بل ابتُلِيَ بها أَيضَاً أَئِمَّةُ وعُلمَاءُ المَغرِبِ وَأَفرِيقِيَّةَ .
٢- لَم يَحمِلهُ صَنِيعُ الوَزِيرِ عَليٍّ بنِ حُميدٍ على مُجَامَلتِهِ ، وَالتَّزَلُّفِ لهُ ، والتَّنازُلِ عَنِ الحَقِّ أو عَن جُزءٍ مِنهُ لأَجلِ عَرَضٍ من الدُّنيا .
549 من: (باب تحريم امتناع المرأة من فراش زوجها إِذَا دعاها..) - موقع الشيخ ابن باز https://share.google/gN1ZLOhTCVlioHgtE
Читать полностью…
🔊 مَن هُم أَصحَابُ الرَّسِّ؟ ⛔
➢ مَا ذَكَرُوهُ فِي قَولِهِ تَعالىَ :﴿وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾ [الفرقان : ٣٨] :
١- جاء في الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي : ﴿وَأَصْحَابَ الرَّسِّ﴾ كانوا أهل بئرٍ قعود عليها ، وأصحاب مواشٍ ، يعبُدون الأصنام ، فأُهلِكوا بتكذيب نبيِّهم ، ﴿وَقُرُونًا﴾ وجماعاتٍ ﴿بَيْنَ ذَلِكَ﴾ الذين ذكَرْناهم ﴿كَثِيرًا﴾.
٢- وجاء في تفسير البغوي " معالم التنزيل " : ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ﴾ ؛ أي : وأهلَكْنا عادًا وثمود ، ﴿وَأَصْحَابَ الرَّسِّ﴾ اختلَفوا فيهم ؛ قال وهبٌ بن منبه : كانوا أهل بئر قعودًا عليها ، وأصحاب مواشٍ ، يعبدون الأصنام ، فوجَّهَ الله إليهم شعيبًا يدعوهم إلى الإسلام ، فتمادَوْا في طغيانهم وانكبابهم على عبادة الأوثان ، وفي أذى شعيب عليه السلام ، فبينما هم حوالَيِ البئر في منازلهم فانهارت بهم البئر ، فخسَفَ الله بهم وبديارهم ورباعهم ، فهلَكوا جميعًا ، والرَّسُّ : البئر ، وكلُّ رَكِيَّةٍ لم تُطْوَ بالحجارة والآجُرِّ فهو رَسٌّ .
٣- وقال قتادة والكلبي : الرس : بئر بأرض اليمامة ، قتَلوا نبيَّهم فأهلَكَهم الله عز وجل .
٤- وقال بعضهم : هم بقية ثمود وقوم صالح ، وهم أصحاب البئر التي ذكر الله تعالى في قوله : ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ [الحج : ٤٥] .
٥- وقال سعيدٌ بنُ جُبيرٍ : كان لهم نبيٌّ يقال له : حنظلة بن صفوان ، فقتَلوه فأهلَكَهم الله تعالى .
٦- وقال كعبٌ ومقاتلٌ والسُّدي : الرَّسُّ : اسم بئرٍ بأنطاكية ، قتَلوا فيها حبيبًا النجار ، وهم الذين ذكَرَهم الله في سورة يس .
٧- وقيل : هم أصحاب الأخدود ، والرس هو الأخدود الذي حفَروه وأَوقدوا فيه نارًا ، وكانوا يُلقُونَ فيه مَن آمَنَ بالله .
٨- وقال عكرمة : هم قوم رَسُّوا نبيَّهم في بئر فمات ، فأهلَكَهم الله .
٩- وقيل : الرس : المعدن ، وجمعه رساس .
﴿وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾ ؛ أي : وأهلَكْنا قرونًا كثيرًا بين عادٍ وأصحاب الرَّسِّ .
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
فَإِنَّ هذه الأقوالِ كُلِّهَا لم يثبت منها شيءٌ صَحِيحٌ ثابتٌ عن النَّبِيِّ ﷺ وإنما يذكره أهل التواريخ والتفسير بغيرِ إسنادٍ ، أو هو مأخوذٌ من الإسرائليات عن أهل الكتاب .
☜ ثم إنَّ معرفة من هم أهل الرَّسِّ وغيرهم ليس هو من الأمور الواجبِ معرفتها ولا المستحبة ، بل هو من فضول العلم كما يقال ، وإنما المهم هو الإعتبار بما وقع لتلك الأمم وما حَلَّ بهم ، والإيمان بما جاء في القرآن الكريم كاملاً وتصديقه .
○ عصرُ الأَربعاءِ من بنغازي :
○ التاريخ : ١٢ - ذُو القَعدَةِ - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
سبحان الله العظيم! من يستمع لكلام الراسخين في العلم يتبيَّن له دِقَّتُهُ وَنَفاسَتُهُ ، وأما إذا استمع لكلام من يتراشقون اليوم بالردود ، فإنه سيجد البون الشاسع بينهما ، ومن ابتعد عنهم وعن فتنتهم وحروبهم الضارية جعلوه من الواقفة ، والمغمغمة ، وغير الواضحين!! فاللَّهُمَّ بَصِّرنا بالحقِّ المُبينِ وثبِّتنا عليه ، وجنِّبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن .
/channel/aalmakki
..
(فَصلٌ : - فِي حُكمِهِ ﷺ فِي السَّاحِرِ - فِي التِّرمِذيِّ عنه ﷺ " حَدُّ السَّاحرِ ضَربَةٌ بِالسَّيفِ " ، وَالصَّحِيحُ أنهُ مَوقُوفٌ علىَ جُندبٍ بنِ عَبدِ اللهِ ، وَصَحَّ عن عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عنهُ - أَنَّهُ أَمَرَ بِقَتلِهِ ، وَصَحَّ عن حَفصَةٍ أَنَّها قَتَلت مَدَبَّرَةً سَحَرَتْهَا ، فَأَنكَرَ عليهَا عُثمَانُ إِذْ فَعَلَتْهُ دُونَ أَمرِهِ ، وَرُوِيَ عن عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ عنها - أَيضاً أَنَّهَا قَتَلَتْ مُدَبَّرَةً سَحَرَتْهَا ، وَرُوِيَ أَنَّهَا بَاعتها ، ذَكَرَهُ ابنُ المُنذِرِ وَغَيرُهُ) اهـ .
↷انظر : (زَادُ المَعادِ) (٥٧/٥) .
٦ - وَﻗَﺎﻝَ ابنُ كثيرٍ - رَحِمَہُ اللهُ -
(وَقَد استَدَلَّ بِقَولهِ تَعالىَ : ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا﴾ مَن ذَهَبَ إلىَ تَكفِيرِ السَّاحِرِ ، كَمَا هُوَ رِوَايةٌ عن الإِمَامِ أحمد بنِ حَنبلٍ ، وَطَائِفَة مِن السَّلَفِ ، وَقِيلَ : بل لاَ يَكفُرُ ، وَلَكنْ حَدُّهُ ضَربُ عُنُقِهِ ؛ لِمَا رَواهُ الشَّافِعِيُّ وَأَحمدُ قَالاَ : أخبرنا سُفيَانٌ - هُوَ ابنُ عُيَينَةَ - عن عَمروٍ بنِ دِينَارٍ أٌنَّهُ سَمِعَ بَجَلَةَ بنِ عَبدَةَ يَقُولُ : كَتَبَ عُمرُ بنُ الخَطَّابِ - رَضِيَ اللهُ عنهُ - : (أنِ اقتُلُوا كُلَّ سَاحِرٍ وسَاحِرَةٍ) ، قَالَ : فَقَتَلْنَا ثَلاَثَ سَواحِرٍ ، قَالَ : وَقَد أَخرَجَهُ البُخَارِيُّ فِي صَحِيحهِ ، قَالَ : وَهَذَا صَحَّ أنَّ حَفصَةَ أَمَّ المُؤمِنِينَ سَحَرتْهَا جاريةٌ لها ، فأمرتْ بها فقُتِلت ، قال الإمام أحمد : صحَّ عن ثلاثةٍ من أصحاب النَّبيِّ ﷺ في قتل السَّاحر) اﻫـ .
↷انظر : (التفسير) (١٤٤/١) .
٧ - وَﻗَﺎﻝَ ابنُ حجرٍ - رَحِمَہُ اللهُ -
(... وعند مَالِكٍ أنَّ حكم السَّاحِرِ حكم الزنديق ، فلا تُقبل توبته ، ويُقتَل حدَّاً إذا ثبت عليه ذلك ، وبه قال أحمد ، وقال الشافعي : لا يُقتَل إِلاَّ إنْ اعترف أنه قتَل بسحرِه فيُقتَل به) اهـ .
↷انظر : (فتحُ الباري) (٢٣٦/١٠) .
٨ - وَﻗَﺎﻝَ شيخُنا ابنُ بازٍ - رَحِمَہُ اللهُ -
➢ عِندَ قَولِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ ، فدلَّت هذه الآيات الكريمة على أنَّ السِّحرَ كُفرٌ وأنَّ السحرةَ يُفرِّقُونَ بين المرء وزوجه ، كما دلَّت على أنَّ السحرَ ليس بمُؤثرٍ لذاته نفعاً ولا ضراً وإنما يُؤثر بإذن الله الكوني القدري ؛ لأنَّ اللهَ سبحانهُ وتعالى هو الذي خلق الخير والشر ، ولقد عظم الضرر واشتد الخطبُ بهؤلاء المُفترين الذين ورِثُوا هذه العلوم عن المشركين ولبَّسوا بها على ضُعفاء العقُول ، فإنَّا للَّهِ وإنَّا إليه راجعون ، وحسبُنا الله ونِعمَ الوَكِيل ، كما دلَّت الآية الكريمة على أنَّ الذين يتعلَّمون السحر إنما يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وأنه ليس لهم عند الله من خلاق ، أيْ من حظٍ ونصيبٍ ، وهذا وعيدٌ عظيمٌ يدلُّ على شدة خسارتهم في الدنيا والآخرة ، وأنَّهم باعوا أنفسهم بأبخسِ الأثمان ولهذا ذمَّهم اللهُ سبحانه وتعالى على ذلك بقوله :﴿وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ ، والشِّراء هنا بمعنى البيع ، نسأل الله العافية والسلامة من شرِّ السَّحرةِ والكَهنةِ وسائر المُشعوذين ، كما نسأله سُبحانه أنْ يقي المسلمين شرهم وأنْ يوفِّق حُكَّامَ المسلمين للحذر منهم وتنفيذ حكم اللهِ فيهم حتى يستريح العباد من ضررهم وأعمالهم الخبيثة إنه جواد كريم) اﻫـ .
↷انظر رابط موقع سماحته :
http://www.binbaz.org.sa/node/8558
➢ وشاهد تنفيذ حَدِّ القَتلِ فِي سَاحِرةٍ خَبِيثةٍ فِي المملكةِ العربيةِ السُّعوديةِ :
https://i.top4top.io/m_37686x9100.mp4
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ عصرُ الإثنينِ من بنغازي :
○ التاريخ : ١٠ - ذُو القَعدَةِ - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 فِي الصَّمِيمِ!! ⛔
❍ قَال العَلَّامَةُ ابنُ العَرَبِيُّ المَالِكيُّ - رَحِمَہُ اللهُ -
(... وَإِذَا لَمْ يَبعَثْ اللهُ سُبْحَانَهُ لِلرَّجُلِ زَوْجَةً صَالِحَةً وَعَبدَاً مُسْتَقِيماً ، فَإِنَّهُ لَا يَسْتَقِيمُ أَمْرُهُ مَعَهُمَا إلَّا بِذَهَابِ جُزْءٍ مِنْ دِينِهِ ، وَذَلِكَ مُشَاهَدٌ مَعْلُومٌ بِالتَّجْرِبَةِ ...) اﻫـ .
↷انظر : (أحكام القرآن) (٥٣٦/١) .
🖋 انتَقَاهُ المَكِّيُّ :
t.me/aalmakki
..
كلمةٌ نافعةٌ لأخينا الشيخ عايد بن خليف الشمري - حفظه الله - تحكي واقعنا المرير ، فما أحوجنا لمراجعة أنفسنا معاشر السلفيين وتدارك بعض الأخطاء المنهجية التي ابتليت بها ساحاتنا وتصحيح ذلك، وألَّا نُكابر ونغطي ضوء الشمس بالغربال كما يُقالُ في المثل السائد .
/channel/aalmakki
..
رحمة الله على أخينا الشيخ عبد الرحمن بن مرعي العدني ، قتيل الغدر .
/channel/aalmakki
..
➢ عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ : (لَيلقَين أحدكم ربه يوم القيامة ، فيقول له : ألم أسخر لك الخيل والإبل؟ ألم أَذَرك ترأس وتُرَبَّع؟ ألم أزوجك فلانة خطبها الخطاب ، فمنعتهم وزوجتك؟) .
☜ رَوَاهُ ابنُ حِبَّانٍ في (صحيحهِ) واللفظُ لهُ برقم (٧٣٦٧) ، والترمذيُّ في (جامعه) برقم (٢٤٢٨) وابنُ خُزيمةَ في (التوحيد) (٣٦٩/١) مطولاً ، والبيهقيُّ في (شُعب الإيمان) برقم (٤٢٨٨) بنحوه ، وَصَحَّحَهُ العَلَّامَةُ الأَلبَانيُّ في (ظِلالِ الجَنَّةِ) برقم (٦٤٢) ، وفي (التعليقات الحِسَانِ على صحيح ابن حبانٍ) برقم (٧٣٢٣) ؛ ولكنَّ البُوصيريُْ ذَكَرَهُ من حَدِيثِ ابنِ مَسعُودٍ وقال : (رواه مُسدَّدٍ بسندٍ فيه الهجري ، وهو ضعيفٌ) ، عبد الله بن سعيد بن حيانٍ الهجري ، كما في (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية) (٥١٤/١٨) .
/channel/aalmakki
..
🔊 غلطُ قصيدةِ (فبحقِّهم ياربِّ فُكَّ قيادي!!) ⛔
الحَمْدُ للهِ ، ﻭﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠﻰَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭَﻋَﻠﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃَجمَعِينَ ، وَمَنْ تَبِعَهُم بِإحسَانٍ إِلىَ يَوْمِ الدِّينِ .
- أﻣَّﺎ بَعْد -
فإنَّ هذا الكلام في هذا الفيديو :
https://g.top4top.io/m_3783s1hh10.mp4
من القارىء ياسر الدوسري عَجِيبٌ وَغَرِيبٌ ، فقولهُ : (فبحقِّهم ياربِّ فُكَّ قيادي!!) أي : يتوسل بِحقِّ الحُجاج إلى اللهِ ، وهو تَوسُّلٌ غيرُ مَشرُوعٍ ، ومن البدع التي تكلم عنها وبيَّنها علماء أهل السُّنة والجماعة بما يكفي ، وهذه الأبيات من قصيدةٍ للصُّوفي الكبير البُرعي اليماني الخُرافي ؛ وكلامه الباطل الذي أنشدهُ يشبه قول بعضهم : (بجاه فلانٍ أعطني كذا وكذا) ، وللأسف فإنَّ الدوسري يعيش في بلاد التوحيد والعلماء متوافرون! لكن كما كان يقولُ شيخنا مقبلٌ الوادعيُّ - رَحِمَهُ اللهُ - الحِزبيَّةُ مسَّاخةٌ يا إخواننا ؛ لأنَّ التربية الحزبية تُزِّهدُ من يلجُها وتَدَنَّسَ بها في دراسة العلم الشرعي ومنه التوحيد والسُّنَّة ، ثم إنَّ هذا النوع من التَّوسُّلِ الذي ذكره الدوسري لم يَشرَعْه اللهُ ، ولم يأمر به النبي ﷺ ولا ثَبَتَ عن أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابِة - رضي اللهُ عنهم ، وَأَمَّا التوسُّلُ المَشروعُ الذي جاء في كِتابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وسُنَّةِ رَسُولِه ﷺ هو : التوسُّلُ إلى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بالأعمالِ الصَّالحاتِ ، وبأسمائهِ وَصِفَاتِهِ .
❍ سُئِلَ العَلَّامةُ ابنُ بَازٍ - رَحِمَہُ اللهُ -
(السؤال) : أخيراً يقول الأخ آدم عبد الله أبكر من تشاد ، هل التوسل يجوز بالجاه وبالبركة والحرمة ، كأن يقول الإنسان : اللهم افعل لي كذا بجاه الشيخ فلان ، أو ببركة الشيخ فلان ، أو بحرمة محمد ﷺ ونحو ذلك أفيدونا أفادكم الله؟
(الجواب) : التوسل بالجاه والبركة والحرمة والحق ، ليس بجائز عند جمهور أهل العلم ؛ لأن التوسلات توقيفية ، لا يجوز منها إلا ما أجازه الشرع ، ولم يرد في الشرع ما يدل على هذه التوسلات ، فلا يقول الإنسان : اللهم اغفر لي بحق فلان ، بحق محمد أو بحق الصالحين ، أو بحق الأنبياء أو بجاه الأنبياء أو بحرمة الأنبياء ، أو بركة الأنبياء أو بحق الصالحين أو بركة الصالحين أو بركة علي أو بركة الصديق ، أو بركة عمر ، أو حق الصحابة أو حق فلان وفلان كل هذا لا يحوز ، هذا خلاف المشروع وهو بدعة وليس بشرك لكنه بدعة ، لم يرد في الأسئلة التي دعا بها النبي ﷺ ، ودعا بها أصحابه ، وإنما يتوسل بما شرعه الله من أسماء الله سبحانه وصفاته ، ومن توحيده ، والإخلاص له والأعمال الصالحات ، هذه الوسائل قال الله تعالى : -{وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}- [الأعراف : 180] ، فتقول : اللهم اغفر لي برحمتك إنك أنت الغفور الرحيم ، اللهم ارحمني يا أرحم الراحمين ، اللهم أحسن إلى ، اللهم أدخلنا الجنة برحمتك وفضلك إحسانك ، اللهم أنجني من النار ، واعف عني يا رحمان يا رحيم يا عفو يا كريم وما أشبه ذلك ، أو بالتوحيد والإخلاص لله ، تقول : اللهم اغفر لي ، لأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت ، لأنك الواحد الأحد مستحق العبادة ، أو تقول : اللهم أني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت كما جاء في الحديث الشريف بهذا السؤال فلا بأس بهذا ، هذا وسيلة شرعية ، أو بأعمالك الطيبة ، تقول : اللهم اغفر لي بإيماني بك ومحبتي لك ، أو بإيماني بنبيك ومحبتي له عليه الصلاة والسلام ، اللهم ارحمني بطاعتي لك واتباعي لشريعتك ، اللهم ارحمني ببر والدي ، اللهم ارحمني بعفتي عن الفواحش ، اللهم ارحمني بأداء الأمانة ، ونصحي لله ولعباده وما أشبه ذلك ، ومن هذا الباب ما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : عن النبي ﷺ : أن ثلاثة آواهم المبيت إلى غار - وفي رواية : آواهم المطر إلى غار - في الجبل فدخلوا فيه ، فانحدرت عليهم صخرة من أعلى الجبل فسدت الغار عليهم ، وكانت صخرة عظيمة لم يستطيعوا دفعها ، فقالوا فيما بينهم : إنه لن ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم ، فدعوا الله سبحانه وتعالى فقال أحدهم : اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران ، وكنت لا أغبق قبلهما أهلاً ولا مالاً ، والغبوق اللبن الذي يسقاه يشربه الناس بعد العشاء وكان هذا من عادات العرب ، سقي الضيوف والأهل اللبن في الليل ، يقول : كنت لا أغبق قبلهما أهلاً ولا مالاً ، وإنه نأى بي طلب الشجر ذات ليلة فلم أرح عليهما إلا في آخر الليل يعني إلا متأخراً ، فوجدهما نائمين ، فوقف والقدح على يديه ينتظر استيقاظهما فلم يستيقظا حتى برق الفجر ، قال : اللهم إن كنت تعلم أني فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه ، فانفرجت الصخرة بعض الشيء ، لكنهم لا يستيطعون أن يخرجوا ، وقال الثاني : اللهم إني كانت لي ابنة عم أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء ، وإني راودتها على نفسها فأبت على ، ثم إنها ألمت بها سنة - يعني : حاجة - فجاءت إلي تطلب الرفد ،
🔊 مَسألةُ التزامِ التَّذكير بِالعبَاداتِ فِي كُلِّ مَوسمٍ ⛔
الحَمْدُ للهِ ، ﻭﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠﻰَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭَﻋَﻠﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃَجمَعِينَ ، وَمَنْ تَبِعَهُم بِإحسَانٍ إِلىَ يَوْمِ الدِّينِ .
- أﻣَّﺎ بَعْد -
فقد قامَ بعض الإخوة الفضلاء بتنبيهي على نشري كل ليلة جمعة لمقطعٍ مرئيٍّ فيه تذكيرٌ للناس بالصلاةِ الإبراهيمية على النَّبيِّ ﷺ وكان مما أوردهُ في ثنايا المناقشة التي دارت بيننا أنه طرح إشكالاً وهو : هل التزام التذكير بالعبادات ثبت من فعل الصحابة - رضي اللهُ عنهم - والسَّلف الصَّالح؟ مع وجودِ المُقتضي لهذا الفعل ، وقيام سَبَبُهُ عندهم مع قدرتهم على فعل ذلك؟ وأنه لو كان خيراً لسبقونا إليه ، فَدارَ بيننا نقاشٌ عِلميٌّ أخويٌّ طَوُيلٌ يسُودُهُ اللينُ والرِّفقُ والمودَّةِ ، وقد كنتُ في باديء الأمر مُصِرَّاً على أنه من باب التذكير وتمسَّكتُ بظواهر النُّصوص في الحثِّ على التَّذكير وفعل الخير ؛ ولكن بعد التأمُّل والتَّجرُّد للهِ تبارك وتعالى تبيَّنَ لي أَنَّ الصَّوابَ معه ، وأنَّ التزام التَّذكير بالعبادات أمرٌ مُحدَثٌ في دينِ اللهِ ، لم نعهده عن الصَّحابةِ - رضوان اللهِ عليهم - ولا نُقِلَ إلينا عن السَّلف الصَّالح - رحمهم اللهُ - حيث صار عند الإخوة شِبهُ مُلزِمٍ للنَّاسِ كُلَّ ليلةِ جُمُعَةٍ ويجتهدون في نشره وَشَبَّهُوهُ بالعيد الذي يعود على الناس ، وهذا فيما يظهر لي أنه مُخالِفٌ لفهم وفعل السَّلفِ الصَّالحِ - رضي اللهُ عنهم - فإنه لم ينقل عنهم التذكير الجماعي المعتاد في كُلِّ أُسبُوعٍ (كالرسائل الجماعية أو التنبيهات الصوتية ... إلخ ، إذ لو كان خيراً لسبقونا إليه ، ويكفينا في هذا المقام امتثالُ الهَدي السَّلفيِّ عن ابنِ مَسعُودٍ - رضي الله عنه - قال : (الاقتصادُ في السُّنَّةِ أحسنُ من الاجتهادِ في البدعةِ) أَخَرَجهُ الحَاكُمُ في (المُستدرك) برقم (٣٥٧) واللفظُ لهُ ، وابنُ بَطَّةَ في (الإبانة) برقم (٢٠١) ، والمروزيُّ في (السُّنَّة) (ص - ٣٠) والدَّارِميُّ برقم (٢٢٣) ، واللالكائيُّ برقم (٨٨) باختلافٍ يسيرٍ ، واللهُ أعلمُ .
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ ضُحىٰ السَّبتِ من البيضَاء :
○ التاريخ : ٢٢ - ذو القعدة - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmaki
..
🔊 عَاَقِبَةُ الظُّلْمِ وَالبَغْيِ وَالإِسْتِكْبَاَرِ ⛔
➢ ذَكَرَ إبنُ عَقِيِلٍ الحَنْبَلِيُّ - رَحِمَہُ اللهُ -
(أَنَّ أَحَدَ الوُزَرَاَءَ ظَلَمَ رَجُلاً ، فَقَالَ لهُ الرَّجُلُ : اتَقِّ اللهَ وَكُفَّ عَنِّي ، وَإلاَّ دَعَوْتُ اللهَ تَعَاَلَى عَليك ، فَقَالَ لهُ الوَزِيِرُ : ادْعُ بِمَا شِئْتَ ، فَمَا مَضَتْ أَيَّامُ حَتَّىَ قُبِضَ عَلَىَ الوَزِيرِ وَعُذِّبَ ، فَكَتَبَ إِليهِ الرَّجُلُ بِهَذِيِنِ البَيْتَيِنِ :
سِهَاَمُ اللَّيْلِ لَاَ تَهْدَاَ وَلَكِنْ ..
لَهَاَ أمَدٌ وَلِلأَمَدِ انْتِهَاَءُ .
أتَهْزَأُ بِالدُّعَاَءِ وَتَزدَرِيهِ ..
تَأَمَّلْ فِيْكَ مَاَ فَعَلَ الدُّعَاَءُ) اﻫـ .
↷ انظر : (الفنون له) (٥٧٤/٢) .
__
🖋 قَاَلَ المَكِّيُّ :
لَاَ تَعلِيِقَ لَاَ تَعلِيِقَ لَاَ تَعلِيِقَ ، وَحَسْبُنَاَ اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيِل .
ذَهَبَ الوَفَاَءُ ذَهَاَبَ أَمْسِ الذَّاَهِبِ ..
فَالنَّاَسُ بَيْنَ مُخَاتِلٍ وَمُؤَاَرِبِ .
يُفْشُوُنَ بَيْنَهُمُ المَوَدَّةَ وَالصَّفَاَ ..
وَقُلُوُبُهُمْ مَحْشُوَّةٌ بِعَقَاَرِبِ .
○ ظهرُ الجُمعةِ من بنغازي :
○ التاريخ : ٢١ - ذو القعدة - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmaki
..
🔊 زَفَرَاتُ وَطَنٍ ⛔
☜ الوَلاءُ والتَّضحِيةُ والصِّدقُ ، هُو أُروعُ ما يُمكنُ أَنْ تُقَدِّمَهُ لِوَطَنِكَ المُسلم في زمنٍ كَثُرتْ فيه الخِيَانةُ! .
☜ والأَمنُ والأَمَانُ ، هو أثمنُ ما يُقَدِّمُهُ لك الوطنُ المُسلم في زَمنِ كَثُرَتْ فيه الفِتنُ والمُتاجرةُ بتُرابه؟.
☜ والصَّمتُ والخِذلانُ في بعضِ المَوَاقِف يُعَدُّ خِيانةً ، وأَشدُّهَا خِذلانُ وَطَنِكَ المُسلم يَوْمَ قَامَ يُناديك عندما تَاجرَ به الخَونةُ .
➢ عن أبي هريرة - رضي اللهُ عنه - قال : قال كان رسولُ اللهِ ﷺ يقولُ : (اللهمَّ إنّي أَعوذُ بك مِنَ الجُوع ؛ فإِنَّه بِئسَ الضَّجيعُ ، وأعوذُ بك من الخِيانةِ ؛ فإنّها بئستِ البطانة) حَسَّنَهُ العلاَّمةُ الألبانيُّ في (صحيح النسائي) (١١١٢/٣) .
-----
➢ رِسَالةٌ مُهمّة لشَعبِنَا الليبيّ المُسْلمْ :
❍ ﻗَﺎﻝَ الحَافِظُ ابنُ القيّم - رَحِمَہُ اللهُ -
(وتأمَّل حِكمَتهُ ـ تعالى ـ في أنْ جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم ، بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم : فإنْ استقاموا ؛ استقامت مُلوكهم ، وإنْ عدلوا ؛ عدلت عليهم ، وإنْ جاروا ؛ جارت ملوكهم وولاتهم ، وإنْ ظهر فيهم المكرُ والخَدِيعةُ ؛ فولاتُهم كذلك ، وإنْ منعوا حٌقوقَ اللهِ لديهم وبَخِلوا بها ؛ منعت مُلوكهم وولاتُهم مالهم عندهم من الحَقِّ ، وبخِلوا بها عليهم ، وإنْ أخذوا ممًّن يستضعفونه ما لا يستحقونه في معاملتهم ؛ أخذت منهم المُلوك ما لا يستحقونه ، وضربت عليهم الْمُكوس والوظائف ، وكُل ما يستخرجونه من الضَّعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة ، فَعُمَّالُهم ظهرت في صور أعمالهم ، وليس في الحكمة الإلهية أنْ يولَّىَ على الأشرار الفُجّار إلاَّ من يكون من جنسهم ، وَلَمَّا كان الصَّدرُ الأول خيارُ القُرون وأبرَّها ؛ كانت ولاتهم كذلك ، فلما شابوا شيبت لهم الولاة ، فحكمةُ اللهِ تأبى أنْ يولِّي علينا في مثل هذه الأزمان مثل مُعاوية ، وعمر بن عبد العزيز ، فضلاً عن مثل أبى بكر وعمر ، بل ولاتنا على قدرنا ، وولاة من قبلنا على قدرهم ، وكلا الأمرين موجب الحكمة ومقتضاها) اﻫـ .
↷انظر : (مفتاح دار السعادة) (١٧٧/٢ - ١٧) .
إِنَّ السَّعِيدَ لَهُ فِي غَيْرِهِ عِظَةٌ ..
وَفِي التَّجَارِبِ تَحكِيمٌ وَمُعتَبَرُ .
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ ليلة الأربعاء من بنغازي :
○ التاريخ : ١٩ - ذو القعدة - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
٣- معَ حِنقِ وَحِقْدِ ابنِ سُلطَانٍ علىَ الإِمَامِ سُحنُونٍ لَكِنَّهُ نظرَ لِنيَّتِهِ وأنَّهُ يُرِيدُ التَّشَفِّيَ مِنهُ فَترَكَهُ للّٰهِ ، ولم ينتقم منهُ في الوقت الذي كان قَادِراً على إِذلاَلِهِ ، وَالتَّشهِيرِ بهِ وَتشوِيهِهِ ، وَالشَّمَاتَةِ بهِ ، وليسَ كَما يَفعَلُ بنو رَبعِنَا اليومَ إِلَّا مَن رَحِمَ رَبِّي .
٤- وفيها أَنَّ الإِمَامَ سُحنُونَ لم تَأْخُذْهُ الإِستِقلاَلِيَّةُ عن العُلَمَاءِ كَمَا يفعلُ كَثِيرٌ مِن بَنِي رَبعِنَا اليَومَ ، وَإنَّمَا قَالَ : (أَمَّا شيءٌ أَبتَدِيهِ من نفسي) : أي من عندِ نفسي ، فلا ، (ولكِنِّي سَمِعتُ من تَعلَّمتُ مِنهُ وَأخذْتُ عَنهُ ...) فلم يَسْتَقِلَّ بِكَلاَمِهِ ، وَإِنَّمَا نَقَلَ عن العُلَمَاءِ الرَّاسِخِينَ الذِينَ أَخَذَ عنهُم العِلمَ مِن أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ .
٥- امتِثَالُهُ لأَمْرِ وَليِّ الأَمرِ بِعَدَمِ التَّدرِيسِ ، وٌإفَادَةِ غَيرِهِ ، وَلَم يَحمِلهُ ذَلِكَ عَلىَ الخُرُوجِ عَلىَ السُلطَانِ بِالقَوْلِ أَوْ بِالفِعلِ .
٦- عَدَمُ صَلاَةِ الإِمَامِ سُحنُونٍ خَلفَ مَن يَقُولُ بِخَلْقِ القُرآنِ ، وَقَد أجمَعَ السَّلَفُ عَلىَ كُفْرِ مَن يَعتقدُ ذَلِكَ ؛ وَهَذَا خِلاَفُ مَا عليه دُعَاةُ التَّمْيِيعِ اليَومَ فِي بِلاَدِنَا لِيبيَا ، كَالإِخِوَانيِّ عَلِيٍّ الصَّلاَبِيِّ الذِي يُلَمِّعُ الإِبَاضِيَّةَ الخَوَارِجَ المُعتَزِلَةَ الجَهْمِيَّةَ القَائِلينَ بِخَلقِ القُرآنِ ، وَيُدَافِعُ عنهُم مُلَبِّسَاً عَلىَ عَوَامِّ أَهْلِ السُّنَّةِ بِادِّعَاءَاتِهِ الكَاذِبَةِ زَاعِماً بِأَنَّهُ مُتَّبِعٌ لأَئِمَّةِ المَالِكِيَّةِ!!
○ عَصرُ السَّبتِ مِن بنغازي :
○ التاريخ : ١٥ - ذُو القَعدَةِ - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
إلَّا مَن رَحِمَ اللهُ مِنهُم .
Читать полностью…
🔊 جوابُ ابنُ تَيمِيَّةَ عَن حُكْمِ حَجِّ البَدَلِ ⛔
❍ قَالَ شَيخُ الإِسلاَمِ بنِ تَيمِيَّةَ - رَحِمَہُ اللهُ -
(... أَمَّا الْحَاجُّ عَنْ الْغَيْرِ لِأَنْ يُوَفِّيَ دَيْنَهُ فَقَدْ اخْتَلَفَ فِيهَا الْعُلَمَاءُ أَيُّهُمَا أَفضَلُ ، وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْأَفْضَلَ التَّرْكُ ، فَإِنَّ كَوْنَ الْإِنْسَانِ يَحُجُّ لِأَجْلِ أَنْ يَسْتَفْضِلَ شَيْئًا مِنْ النَّفَقَةِ لَيْسَ مِنْ أَعْمَالِ السَّلَفِ حَتَّى قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَد : مَا أَعْلَمُ أَحَدًا كَانَ يَحُجُّ عَنْ أَحَدٍ بِشَيْءِ ، وَلَوْ كَانَ هَذَا عَمَلًا صَالِحًا لَكَانُوا إلَيْهِ مُبَادِرِينَ وَالِارْتِزَاقُ بِأَعْمَالِ الْبِرِّ لَيْسَ مِنْ شَأْنِ الصَّالِحِين ، أَعْنِي إذَا كَانَ إنَّمَا مَقْصُودُهُ بِالْعَمَلِ اكْتِسَابَ الْمَالِ وَهَذَا الْمَدِينُ يَأْخُذُ مِنْ الزَّكَاةِ مَا يُوَفِّي بِهِ دَيْنَهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَقْصِدَ أَنْ يَحُجَّ لِيَأْخُذَ دَرَاهِمَ يُوَفِّي بِهَا دَيْنَهُ وَلَا يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَأْخُذَ مَالًا يَحُجُّ بِهِ عَنْ غَيْرِهِ إلَّا لِأَحَدِ رَجُلَيْنِ : إمَّا رَجُلٌ يُحِبُّ الْحَجَّ وَرُؤْيَةَ الْمَشَاعِرِ وَهُوَ عَاجِزٌ ، فَيَأْخُذُ مَا يَقْضِي بِهِ وَطَرَهُ الصَّالِحَ وَيُؤَدِّي بِهِ عَنْ أَخِيهِ فَرِيضَةَ الْحَجِّ ، أَوْ رَجُلٌ يُحِبُّ أَنْ يُبَرِّئَ ذِمَّةَ الْمَيِّتِ عَنْ الْحَجِّ إمَّا لِصِلَةِ بَيْنَهُمَا أَوْ لِرَحْمَةِ عَامَّةٍ بِالْمُؤْمِنِينَ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَيَأْخُذُ مَا يَأْخُذُ لِيُؤَدِّيَ بِهِ ذَلِكَ .
☜ وَجِمَاعُ هَذَا أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ أَنْ يَأْخُذَ لِيَحُجَّ لَا أَنْ يَحُجَّ لِيَأْخُذَ وَهَذَا فِي جَمِيعِ الْأَرْزَاقِ الْمَأْخُوذَةِ عَلَى عَمَلٍ صَالِحٍ فَمَنْ ارْتَزَقَ لِيَتَعَلَّمَ أَوْ لِيُعَلِّمَ أَوْ لِيُجَاهِدَ فَحَسَنٌ ، كَمَا جَاءَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ : " مَثَلُ الَّذِينَ يَغْزُونَ مِنْ أُمَّتِي ، وَيَأْخُذُونَ أُجُورَهُمْ ، مَثَلُ أُمِّ مُوسَى تُرْضِعُ ابْنَهَا وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا " شَبَّهَهُمْ بِمَنْ يَفْعَلُ الْفِعْلَ لِرَغْبَةٍ فِيهِ كَرَغْبَةِ أُمِّ مُوسَى فِي الْإِرْضَاعِ بِخِلَافِ الظِّئْرِ الْمُسْتَأْجَرِ عَلَى الرِّضَاعِ إذَا كَانَتْ أَجْنَبِيَّةً .
☜ وَأَمَّا مَنْ اشْتَغَلَ بِصُورَةِ الْعَمَلِ الصَّالِحِ لِأَنْ يَرْتَزِقَ فَهَذَا مِنْ أَعْمَالِ الدُّنْيَا ، فَفَرْقٌ بَيْنَ مَنْ يَكُونُ الدِّينُ مَقْصُودَهُ وَالدُّنْيَا وَسِيلَةٌ وَمَنْ تَكُونُ الدُّنْيَا مَقْصُودَهُ وَالدِّينُ وَسِيلَةٌ ، وَالْأَشْبَهُ أَنَّ هَذَا لَيْسَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ، كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ نُصُوصٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهَا) اﻫـ .
↷انظر : (مجموع الفتاوى) (١٨/٢٦) .
__
🖋 قَالَ المَكِّيُّ :
تَمَعَّن وَتَأَمَّل فِي كَلامِ شَيخِ الإِسلامِ وَقَارِنهِ بِأَفعَالِ مَن يفتحُ المٌكاتِبَ الوَهْمِيَّة فِي الفيسبُوكِ وغيرهِ من وسائل التَّواصلِ في بلدنا ليبيا وغيرها (لأداء حَجِّ البَدَلِ - بِزَعمِهِم -) وَمِمَّا يُؤْسِفُ لهُ أنَّهُم يَنسِبُونَ أَنفُسَهُم للعِلمِ الشَّرعِيِّ تَلبِيسَاً علىَ البُسطَاءِ من الناسِ ، فَنَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ التَّستُّرِ بِالعلمِ الشَّرعِيِّ وَالتَّحايُلِ للإِرتِزَاقِ غَيرِ المَشرُوعِ ، لِنَيلِ شَيءٍ مِن فُتَاتِ وَحُطَامِ هَذهِ الدُّنيَا الزَّائِلَةِ .
○ ظُهر الخَميس من بنغازي :
○ التاريخ : ١٣ - ذُو القَعدَةِ - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 قِصَّةُ القَلِيسِ ، وَأَبِي رِغَالٍ ⛔
(سؤال) : سَألني بعضُ الفُضلاءِ عن قِصَّةِ القَلِيسِ ، وَأَبِي رِغَالٍ؟
(الجواب) : الحَمْدُ لِلّٰهِ ، ﻭﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠﻰَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭَﻋَﻠﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃَجمَعِينَ ، وَمَنْ تَبِعَهُم بِإحسَانٍ إِلىَ يَوْمِ الدِّينِ .
- أﻣَّﺎ بَعْد -
☜ القَلِيسُ هي : كنيسة ضخمة بناها أبرهة الأشرم من الذهب في صنعاء باليمن خلال القرن السادس الميلادي ، لتكون قبلة للعرب ويحج العرب إليها بدلاً من الكعبة في مكة ، وتميزت بارتفاعها ، لكن العرب رفضوا ترك الحج لبيت اللهِ الحرام ، مما دفع أبرهة لمحاولة هدمها بجيش فيه الفيلة ، ليُهزم وينتهي الأمر بـ قصة أصحاب الفيل المذكورة في القرآن ، وكان أبرهة الأشرم الحبشي حاكم اليمن ولم يجد إقبالاً من العرب على كنيسته ، وزاد غضبه عندما قام رجل من بني كنانة بالتغوُّط وقضاء حاجته فيها تعبيراً عن رفضهم ، مما جعل أبرهة يُقسُم على هدم الكعبة .
☜ وأما قصة أبي رِغَالٍ الخائن ، فهو من العرب وقد ضُرِبَ به المثلُ في الخيانة ، حيث قاد جيش أبرهة الأشرم الحبشي لهدم الكعبة عام الفيل (٥٧١م) ، وأرشد جيش أبرهة الأشرم إلى طريق مكة مقابل المال ، ولكنه مات في منطقة (المغمس) ، وهو مكانٌ قريبٌ من مكة قرب مزدلفة ومنى وعرفة ، قبل نيل مراده ، فرجمت العرب قبره احتقاراً له على خيانته ، وقد قيل مات بسبب حجر سقط عليه من السماء ، وقيل مرض مرضاً شديداً ، ودفن هناك وكانوا يرجمون قبره قبل الإسلام بعد الحج ، لكراهتهم الشديدة له على خيانته ، ولهذا العرب كانت تقول : (أخون من أبي رغال) .
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ ليلةُ الأَربعاءِ من بنغازي :
○ التاريخ : ١٢ - ذُو القَعدَةِ - ١٤٤٧ﻫـ .
t.me/aalmakki
..
🔊 للتَّذكِيرِ وَالتَّنبِيهِ!! ⛔
👌🏻بَعضُ مَرضَىَ النُّفُوسِ يُحَاوِلُ ، وَيسعىَ جَاهِدَاً لأَنْ يَشتَهِرَ فِي هَذَا العَالَمِ الإِفتِرَاضِيِّ الوَهْمِيِّ بِشَبكَةِ الإِنتَرنِت ، وَكُلٌّ بِحَسْبِ طَرِيقَتِهِ ، وَأُسلُوبِهِ ، وَ مَا يَنشُرُهُ ؛ كَشُهْرَةِ ذَيَّاكَ الْأَعْرَابِيِّ الَّذِي تَغَوَّطَ فِي بَيْتِ أَبْرَهَةَ الْحَبَشِيِّ (بَيْتُ الْقَلِيسِ) ، الذِي تسَبَّبَ فِي أَخْذِ أَبْرَهَةَ الْحَبَشِيِّ قَرَارَ هَدمِ الكَعبةِ ، فَدَلَّهُمْ أَبُو رِغَالٍ الْخَائِن عَلَىَ طَرِيقِ مَكَّةَ لِهَدْمِ بَيْتِ اللهِ الْكَعْبَةِ الْمُشَرَّفَةِ!! وَللّٰهِ فِي خَلقِهِ شُؤُونٌ .
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
t.me/aalmakki
..
🔊 ياليتَ أَصحَابُ القَرَارِ في بَلدِنَا ليبيا يُنَفِّذُونَ حُكْمَ السَّاحِرِ فِي شَرْعِ اللهِ ⛔️
الحَمْدُ للهِ ، ﻭﺍﻟﺼَّﻼَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻋَﻠﻰَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﻭَﻋَﻠﻰَ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻَﺤﺒِﻪِ ﺃَجمَعِينَ ، وَمَنْ تَبِعَهُم بِإحسَانٍ إِلىَ يَوْمِ الدِّينِ .
- أﻣَّﺎ بَعْد -
فإنهُ مِمَّا يجدرُ الإهتمام والعنايةُ بمحاربته والتحذير منه ومن أهله ، والتذكير بخطره وعظيم ضرره على العباد والبلاد ذلك السرطان الذي ينخرُ في الأمة - إِلَّا من سلَّمهُ اللهُ - أَلاَ وهو السِّحر ؛ فينبغي أَلَّا يغيب ذلك عن المسلم المُوحِّد ؛ ولو أَنَّ أولئك الذين يذهبُون إلى السَّحرةِ والمشعوذين ويطلبون منهم اعمالاً سحريَّة تضرُّ بالمسلمين ، يؤمنون أنَّ السِّحر كفرٌ أكبر وَرِدَّةٌ عن الإسلام ، وأنَّ من أتى السحرة وصدَّقهم وتعامل معهم في شعوذاتهم ، وشِركيَّاتهم ، فهو شريكٌ لهم في جريمة الكفر المُغلَّظ ، ما تجرَّؤُوا على أن يذهبوا إلى السَّحرَةِ والدَّجالينَ ، وأما من عافاهُ اللهُ تعالى من هذا الشَّرِّ والضَّلالِ وصحَّت عَقِيدَتُهُ ، وصلَحت سريرتُهُ وعلانيَّتُهُ واستقامَ حَالُهُ فليحمدِ اللهَ على نعمةِ العافية ؛ و لو أنَّ السَّاحِرَ ومن يأتيهِ وَيُصدِّقُهُ آمنوا بِأَنَّ فعلهم خَطِيرٌ وَكُفرٌ وَضَلالٌ لكان إيمانهم ذاك رَادِعاً لهم عن الإتيان بهذه الأفعال الخبيثة ، لَكِنَّها لا تعمى الأبصارُ ولكن تعمى القُلُوبُ التي في الصُّدُورِ .
☜ وَإِنَّ مِن آثَارِ السِّحرِ في حياةِ المُجتمعاتِ ، أنه يُسبِّبُ العَدَاوةَ والبغضاء بين أفراد المُجتمعِ ، وينشرُ الحِقدَ وَالحَسدَ بينهم ، ويَزرعُ الشُّكُوكَ ، وَسُوءَ الظنِّ ، والشُّبَهَ فيما بينهم ، وَيُسبِّبُ الإنتقامَ ، وَيُحوِّلُ المُجتمعَ المسلِمَ المُحافِظَ على دِينِهِ وَعِرضهِ إلى مجتمعٍ يَسُودُهُ الشِّركُ باللهِ ، والوقوع في المُوبِقَاتِ والمُهلِكَاتِ ، فَالسِّحرُ من أخطرِ الآفاتِ التي تُصَابُ بها المُجتمعاتُ فَتُقَوِّضُ بُنيَانَها وَتَهُدُّ أركانَها ، وينتشرُ بِسَبَبِهِ العُدوَانُ ، وانتِهاكُ الأَعرَاضِ ، وقتل الأبرياءِ ، وسلبُ الأموالِ ، وانتشارُ الشِّركِ والكُفرِ بِاللهِ - عِياذَاً بِاللهِ -
☜ فيجبُ الحَذَرُ من الذَّهاب إلى السَّحرَةِ وَالمُشعوذِينَ ، وسُؤالهِم وتصدِيقِهم وَالتَّعلُّقِ بهم ، ولو بسؤالهم عبر وسائل التَّواصُلِ ، والقنوات الفضائية الكُفرِيَّةِ التي تَهدِمُ الدِّينَ ، وتُحاربُ العَقِيدةَ والفَضِيلةَ ، وتنشرُ الكُفرَ والشِّركَ والرَّذِيلةَ .
١ - ﻗَﺎﻝَ الإِمَامُ مَالِكٌ - رَحِمَہُ اللهُ -:
(السَّاحِرُ الذي يعملُ السِّحرَ ، وَلَمْ يعمل ذلك لهُ غيرُهُ ، هو مِثْلُ الذي قال َاللهُ تباركَ وَتَعالىَ فِي كِتَابهِ : ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ ، فَأَرَىَ أنْ يُقتَلَ إِذَا عَمِلَ ذلكَ هُو نَفسُهُ) اهـ .
↷انظر : (الموطأ) (ص - ٦٢٨) .
٢ - وَﻗَﺎﻝَ ابنُ قُدَامَةَ المَقدِسِيُّ - رَحِمَہُ اللهُ -:
(وَحَدُّ السَّاحِرِ القَتلُ ، رُوِيَ ذلك عن عُمرَ ، وَعُثمانَ بنِ عَفَّانٍ ، وابنِ عُمرَ ، وَحَفصةَ ، وجُندُبٍ بنِ عبدِ اللهِ ، وَجُندُبٍ بنِ كَعبٍ ، وقيسٍ بنِ سَعدٍ ، وَعُمرَ بنِ عَبدِ العَزيزِ ، وهو قولُ أبي حنيفةَ ، وَمَالكٍ) اﻫـ .
↷انظر : (المُغني له) (٣٠٠/١٢).
٣ - وَﻗَﺎﻝَ ابنُ المُنذِرِ - رَحِمَہُ اللهُ -
(إِذَا أَقَرَّ الرَّجُلُ بِأَنَّهُ سَحَرَ بِكَلامٍ يَكُونُ كُفرَاً ، وَجَبَ قَتلُهُ إنْ لم يَتُب ، وكذلكَ لو ثبتَت بهِ عليهِ بَيِّنَةٌ ، وَوصفت البَيِّنَةُ كَلاَماً يَكُونُ كُفرَاً ، وإنْ كَان الكَلامُ الذي ذَكَرَ أَنَّهُ سَحَرَ بهِ ليسَ بِكُفرٍ ، لم يَجُزْ قَتلُهُ ، فإن كانَ أَحدَثَ فِي المَسحُورِ جِنَايَةً تُوجِبُ القَصَاصَ ، اقتُصَّ منهُ ، إنْ كان عَمَدَ ذلك ، وإنْ كان مِمَّا لاَ قَصَاصَ فيهِ ، فَفِيهِ دِيَّةُ ذَلِكَ) اﻫـ .
↷انظر : (المصدر السابق) (٤٨/٢) .
٤ - وَﻗَﺎﻝَ ابنُ تَيمِيَّةَ - رَحِمَہُ اللهُ -:
(وقد عُلِمَ أَنَّهُ مُحَرَّمٌ بِكِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ رَسُولهِ ﷺ وإجماع الأُمَّة ، بل أكثر العُلماءِ علىَ أنَّ السَّاحِرَ كَافِرٌ يجبُ قَتلُهُ ، وقد ثَبَتَ قتلُ السَّاحِرِ عن عُمرَ بنِ الخَطَّابِ ، وَعُثمانَ بنِ عَفَّانٍ ، وَحَفصَةَ بنتِ عُمرَ ، وَعَبدِ اللهِ بنِ عُمرَ ، وَجُندُبٍ بنِ عبدِ اللهِ ، وَرُوِيَ ذلك مَرفُوعاً عنه عن النَّبيِّ ﷺ ، وقد قالَ اللهُ تَعالىَ :﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا ...﴾ الآيات ، فبيَّن سبُحانهُ أنَّ طُلاَّبَ السِّحرِ يَعلمُونَ أنَّ صَاحِبهُ مَالَه فِي الآخِرةِ مِن خَلاَقٍ : أي من نَصِيبٍ ، ولكن يَطلُبُونَ بهِ الدُّنيَا ، من الرِّئَاسَةِ وَالمَالِ ...) اﻫـ .
↷انظر : (مجموع الفتاوى)(٣٨٤/٢٩) .
٥ - وَﻗَﺎﻝَ ابنُ القيِّمِ - رَحِمَہُ اللهُ -
🔊 خَاطِرَةٌ وَهَمسَةٌ مِنَ القَلبِ ⛔
☜ لِلمَرءِ قُدرَةٌ على استئنافِ حياةٍ جديدةٍ ومختلفةٍ عن سابقتها التي تخلَّلتها مِحَنٌ أثقلت الكاهِل وتعثُّر الأقدام ، بالاستفادة مِن دُروسِ الأَلَمِ وَعَثرَاتِ الطَّريقِ .
☜ فليسَ القَوِيُّ بالانتصار دائما لأن الإنسان خُلِقَ في كَبَدٍ فلا تصفُو له الحياة الدُّنيا ، بل بعدم الاستسلام عند كُلِّ خَسارةٍ وبعد كُلِّ سُقوطٍ ، وبالاستعانة بِاللَّهِ ومواصلةِ السَّير بِإقدَامٍ مهما بَدَا ذلك صعباً ، وعلينا أن نُدركَ أَنَّ النَّصرَ فِي هذهِ الحياةِ الدُّنيا ليس دوماً حَلِيفَ الشَّخصِ الذي يضربُ الضَّرباتِ الأكثر ، بل حليفُ ذاك الذي يتلقَّاها دون أن ينكسرَ ، فَالقُوَّةُ ليست دائماً فيما نقولُ أو نفعلُ فَحَسْب ، بل أحياناً تكون فيما نصمت عنه ولا نلتفتُ له ، وفيما نَترُكهُ بِإرَادتنَا وَقنَاعتِنَا ، وفيما نَذَرُهُ وَنتَجَاهَلُهُ .
☜ فَاﻟﻤُﺨﻠِﺼُﻮﻥَ الأوفياءُ ﻧَﺎﺩِﺭُﻭﻥَ جِدًّا ، فهم كَتِلكَ اﻷﺣﺠَﺎﺭِ ﺍﻟﻜَﺮِيمَةِ الثَّمِينَةِ ، إِنْ ﻭَﺟﺪﻧَﺎﻫُﻢ وَعثَرنَا عليهم ﻓﻬُﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗِﻨَﺎ ﺛﺮﺍﺀٌ ﻻ ﻳُﻘﺪَّﺭُ ﺑِﺜَﻤَﻦٍ ؛ لأَنَّ ﻣَﻌَﺎﺩِﻧَﻬﻢ ﺗﺸِﻊُّ ﺑِﺎلمَحبَّةِ فِي اللهِ وَلِلَّهِ حتَّى إِﻥْ ﻗَﺼَّﺮﻧَﺎ ﻓِﻲ ﺣَﻘِّﻬِﻢ وَجَفينَاهُم ﻻَ ﻳَﺘﻐﻴَّﺮُﻭﻥَ أَﺑَﺪﺍً لأنَّهُم مثالٌ للإِخلاَصِ وَالوفَاءِ وَالمُرُوءَةِ .
فَكَم لِلَّهِ مِن لُطفٍ خَفِيٍّ .. يدقُّ خَفَاهُ عَنْ فَهْمِ الذَّكِيِّ .
وَكَم يُسرٍ أَتَىَ مِن بَعْدِ عُسْرٍ .. فَفَرَّجَ كُربَةَ القَلبِ الشَّجِيِّ .
☜ وَكَم هِي غَرِيبةٌ هَذِهِ الدُّنيَا ، فَهُناكَ أَقوَامٌ لو سَقَيناهُم العَسَلَ المُصَفَّى مَا ازدادُوا لنا إِلَّا ظُلماً وَبُغضاً!! وَهُناكَ أَقوَامٌ لو نالهم ما نالهم من الأذى مَا ازدادُوا لنا إِلَّا حُبَّاً لِلَّهِ وَفِي اللهِ!
☜ لِهَذَا وَذَاكَ أَخِي الكَرِيمُ لاَ تَقُل : لِمَاذَا أُحسِنُ وَغَيرِي يُسِيء! فَالأَخلاَقُ كَالأَرزَاقِ قِسمَةٌ .
☜ فَاحمَد اللهَ أَنْ جَعَلَكَ مُحسِنَاً لإِخوانِكَ فِي اللهِ ، فِي زمَنٍ كَثُرَ فِيهِ المُسِيؤُونَ!
☜ وَتَذَكَّر أَيُّهَا الأَخُ الكَرِيمُ أَنَّ رِيحَ الفِتَنِ مَهمَا حَاوَلت اجتِثاثَ صَبرِكَ ، فَلرُبَّمَا ﻛﺎنَ امتِحَاناً لكَ مِنْ رَبِّكَ وَمَولاَكَ لِتَكفِيرِ سَيّّئَاتِكَ ، وَمَهمَا ادلَهَمَّتِ بَراكِينُ الفِتَنِ ، فَلعَلَّهَا تَهيِئَةٌ مِن اللهِ لكَ فِي أَمرٍ لمْ يَكُنْ فِي حُسبَانِكَ .
☜ فلاَ تَبتَئِس وَاجعلِ الأَملَ نُصبَ عَينَيكَ ، وَلاَ يَستَبِدَّنَ ﺑِﻚَ الهَمُّ وَالحُزنُ - فَبِإذِنِ اللهِ ، القادِمُ سَيكُونُ ﺃَﺟﻤَﻞ وَأَجمَل .
رَبَّاهُ لا شيءٌ مِن شَكوَاي يُسعِفُني .. وَلاَ الْقُلُوب التي حَولِيَ تُواسِيني .
إِنِّي بِجودِكَ يَا مَولاي مُلتَجِئٌ .. مَالِي سِوَاكَ إِذَا نَاديتُ يَكفِيني .
➢ أَسأَلُ اللهَ الكَرِيمَ رَبَّ العَرشِ العَظِيمِ أَنْ يَتوَلَّانَا فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ ، وَأَنْ يَجعَلنَا مُبَارَكِينَ أَينَما كُنَّا ، وَأَنْ يَجعَلنَا مِمَّن إِذَا أُعطِيَ شَكَرَ ، وَمِمَّن إِذَا ابتُلِيَ صَبَرَ ، وَمِمَّن إذَا أَذنَبَ استغفَرَ ، فَإِنَّ هَؤلاَءِ الثَّلاَثِ عُنوَانُ السَّعَادَةِ .
__
🖋 كَتَبَهُ المَكِّيُّ :
○ ليلةُ الخَميسِ من بنغازي :
○ التاريخ : ٦ - ذُو القَعدَةِ - ١٤٤٧ﻫـ .
/channel/+vwbHnDMj6Ls4ZDc0
..
من درر الشيخ الدكتور عبدالرزاق البدر حفظه الله .
/channel/aalmakki
..
➢ قَالَ تَعَالىَ : ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ .
❍ قَالَ الحَافِظُ كَثِيرٍ - رَحِمَہُ اللهُ -
(هذا وعدٌ من اللهِ تعالى لمن عَمِلَ صالحاً - وهو العمل المتابع لكتابِ اللهِ تعالى وسُنَّة نَبيَّهِ من ذكرٍ أو أنثى من بني آدم ، وقلبه مؤمن باللهِ ورسُولهِ ، وإن هذا العمل المأمور به مشروعٌ من عند اللهِ - بأن يُحييه الله حياة طيبة في الدُّنيا وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة ؛ والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من أي جهة كانت) إهـ .
↷انظر : (تفسير القرآن العظيم) .
☜ نسألُ اللهَ أن يجعلنا وإيَّاكُم من الصَّالحينَ الفائزينَ في الدُّنيا والآخرة ، وأن يَمُنَّ علينا من رحمتهِ وفضلهِ ما يُسعِدُ به قلوبنا ، ويشرحُ به صدورنا ، وتُيَسَّر به دُروبنا ، وتُنَفَّس به كُروبنا ، وَتُغفَر به ذُنوبنا ، اللهُّمَّ نسألك ألَّا ترفعَ عنَّا غطاء سترك ، واجعل لنا من كُلِّ ضِيقٍ مخرجاً وَمِن كُلِّ هَمٍّ فَرَجاً .
➢ أَسعدَ اللهُ مَسَاءكُم بِكُلِّ خَيرٍ .
/channel/aalmakki
..
⛔ هَمْسَةٌ ⛔
لَابُدَّ أَنْ يَعْتَقِدَ الْمُسْلِمُ أَنَّ مَاشَاءَ اللهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ ، فَلَيْسَ لَهُ مِنْ الْأَمْرِ شَيءٌ ، بَلْ كُلٌّ بِحَسْبٍ اجْتِهَادِهِ ، وَلَوْ اجْتَمَعَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىَ نَفْعِهِ بِشَيءٍ لَنْ يَنْفَعُوهُ إِلَّا بِشَيءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَهُ ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَىَ أَنْ يَضُرُّوهُ بِشَيءٍ ، لَنْ يَضُرُّوهُ إِلَّا بِشَيءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْهِ ، وَكُلُّ شَيءٍ بِقَضَاءِ اللهِ وَقَدَرِهِ ، وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ اللهُ بِنَفْعِهِ لَنْ يَحْصُلَ ، لَكِنْ عَلَيْهِ بَذْلُ مَا فِي وُسْعِهِ وَيَسْأَلُ اللهَ التَّوْفِيقَ وَالسَّدَادَ وَيَرْضَىَ بِمَا قَضَاهُ اللهُ وَقَدَّرَهُ لَهُ ، وَيَشْكُرُهُ عَلَىَ كُلِّ حَالٍ ، قَالَ تَعَالَى : -{فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ}-
/channel/+vwbHnDMj6Ls4ZDc0
..