1760
ما من كاتب الا سيفنى ويبقى الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بيدك الا شئ يسرك فى القيامه ان تراه
*[ سلسلة فتاوى أحكام*
*صيام الست من شوال ]*
*العدد*
*[ ١١ ] واﻷخير*
____
*[ هل يأثم من ترك صيام الست ]*
*● السؤال ●*
شخص يصوم ستة أيام شوال ، أتاه مرض أو مانع أو تكاسل عن صيامها في إحدى السنوات هل عليه إثم ؟ ﻷننا نسمع أنه من يصومها عام يجب عليه عدم تركها .
*● الجواب ●*
صيام ستة أيام من شوال بعد يوم العيد سنة ، ولا يجب على من صامها مرة أو أكثر أن يستمر على صيامها ، ولا يأثم من ترك صيامها .
وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
-------------------------------------
[ المصدر : فتاوى اللجنة المجموعة
ﻷولى ج / ١٠ ص / ٣٩١ - ٣٩٢ ]
*[ بعد الانتهاء من صوم الست هل يشرع ذبح أو غيره ]*
*● السؤال ●*
هل بعد صيام الست من شوال ذبح أو عيد ، لأنني سمعت من بعض الناس أنه يجب الذبح فيه ؟ .
*● الجواب ●*
صيام الست من شوال مستحب ، ولا يشرع بعد نهايته ذبح ولا غيره .
وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ صالح الفوزان - حفظه الله -
عضو/ بكر أبو زيد - رحمه الله -
عضو/ عبد الله بن غديان - رحمه الله -
عضو/ عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله -
الرئيس/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
- رحمه الله -
-------------------------------------
[ المصدر : فتاوى اللجنة المجموعة
الثانية ج ٩ ص / ٣٠٤ ]
*=====================*
*=====================*
تمت السلسلة ولله الحمد والمنة ،
ونسأل الله التوفيق والسداد ،
وصَلَّىٰ اللَّٰهُ وسَلَّمَ علىٰ نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
{﷽}
{سلسة شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
{العدد ٤٣ }
الشرط الثاني: أن يكون المسح عليهما في الحدث الأصغر ولهذا قال صفوان بن عسال: إلا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم» فإذا صار على الإنسان جنابة فإنه لا يجزئ أن يمسح على الجوربين أو الخفين بل لا بد من نزعهما وغسل القدمين وذلك لأن الطهارة الكبرى ليس فيها مسح إلا للضرورة في الجبيرة ولهذا لا يمسح فيها الرأس.
الشرط الثالث: أن يكون المسح في المدة التي حددها النبي ﷺ وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر.
كما صح ذلك أيضاً من حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه في صحيح مسلم قال:«جعل النبي ﷺ للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها» أي: في المسح على الخفين. فإذا انتهت المدة فلا مسح، لا بد أن يخلع الجوربين أو الخفين ثم يغسل القدمين ولكن إذا انتهت المدة وأنت على طهارة فاستمر على طهارتك، لا تنتقض الطهارة، ولكن إذا أردت أن تتوضأ بعد انتهاء المدة فلا بد من غسل القدمين.
ثم إن زر بن حبيش سأل صفوان بن عسال: هل سمع من النبي ﷺ يقول في الهوى شيئا
الهوى:المحبة والميل، فقال: نعم ثم ذكر قصة الأعرابي الذي كان جهوري الصوت فجاء ينادي يامحمد بصوت مرتفع.
فقيل: ويحك تنادي رسول الله بصوت مرتفع والله عز وجل يقول:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ»[الحجرات: ٢]. ولكن الأعراب لا يعرفون الآداب كثيراً لأنهم بعيدون عن المدن وبعيدون عن العلم. فأجابه النبي ﷺ بصوت مرتفع كما سأل الأعرابي، لأن رسول الله ﷺ أكمل الناس هديا يعطي كل إنسان بقدر ما يتحمله عقله.
فخاطبه بمثل ما خاطب به النبي ﷺ، قال له الأعرابي: المرء يحب القوم ولما يلحق بهم.
يعني يحب القوم ولكن عمله دون عملهم لا يساويهم في العمل، مع من يكون أيكون معهم أو لا؟
فقال النبي ﷺ:«المرء مع من أحب يوم القيامة» الحمدلله! نعمة عظيمة وقد روى أنس بن مالك هذه القطعة من الحديث في أن الرسول ﷺ قال لرجل يحب الله ورسوله:«إنك مع من أحببت» قال أنس: فأنا أحب رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم».
وهكذا أيضاً نحن نشهد الله عز وجل على محبة رسول الله ﷺ وخلفائه الراشدين وأصحابه وأئمة الهدى من بعدهم ونسأل الله أن يجعلنا معهم.
هذه بشرى للإنسان أنه إذا أحب قوما صار معهم وإن قصر به عمله يكون معهم في الجنة ويجمعه الله معهم في الحشر ويشربون من حوض الرسول ﷺ جميعا. وواجب المسلم أن يكره الكفار وأن يعلم أنها أعداء له مهما أبدو من الصداقة والمودة والمحبة فإنهم لن يتقربوا إليك إلا لمصلحة أنفسهم ومضرتك، أما أن يتقربوا إليك لمصلحتك فهذا شيء بعيد، إن كان يمكن أن نجمع بين الماء والنار فيمكن أن نجمع بين محبة الكفار لنا وعداوتهم لنا. لأن الله تعالى سماهم أعداء قال:«
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ»[الممتحنة: ١]. وقال عز وجل:«مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ»[البقرة: ٩٨].
كل كافر فإن الله عدو له وكل كافر عدو لنا وكل كافر فإنه لا يضمر لنا إلا الشر.
ولهذا يجب عليك أن تكره من قلبك كل كافر مهما كان جنسه ومهما كان تقربه إليك فاعلم أنه عدوك. قال تعالى:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ»[الممتحنة: ١]. إذا نأخذ من هذه قاعدة أصلها النبي عليه الصلاة والسلام ألا وهي:«المرء مع من أحب» فعليك يا أخي أن تشد قلبك على محبة الله ورسوله وخلفائه الراشدين وأصحابه الكرام وأئمة الهدى من بعدهم لتكون معهم.
نسأل الله أن يحقق لنا ذلك بمنه وكرمه والله الموفق.[ص: ٦٤/٦٣]
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى.
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
﷽
{سلسلة تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ العلامة السعدي رحمه الله ١٣٧٦ه}
{العدد ٢٩ }
{تفسير سورة البقرة}
{٣٨ـ ٣٩}{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُون}
كرر الإهباط ، ليرتب عليه ما ذكر وهو قوله : { فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى } أي : أيَّ وقت وزمان جاءكم مني -يا معشر الثقلين- هدى ، أي : رسول وكتاب يهديكم لما يقربكم مني ، ويدنيكم مني ، ويدنيكم من رضائي ، { فمن تبع هداي } منكم ، بأن آمن برسلي وكتبي ، واهتدى بهم ، وذلك بتصديق جميع أخبار الرسل والكتب ، والامتثال للأمر والاجتناب للنهي ، { فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }
وفي الآية الأخرى : { فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى }
فرتب على اتباع هداه أربعة أشياء :
نفي الخوف والحزن ، والفرق بينهما أن المكروه إن كان قد مضى ، أحدث الحزن ، وإن كان منتظرا ، أحدث الخوف ، فنفاهما عمن الهدى وإذا انتفيا ، ثبت ضدهما ، وهو الهدى والسعادة ، وهو الهدى والسعادة ، فمن اتبع هداه ، حصل له الأمن والسعادة الدنيوية والأخروية والهدى ، وانتفى عنه كل مكروه ، من الخوف ، والحزن ، والضلال ، والشقاء ، فحصل له المرغوب ، واندفع عنه المرهوب ، وهذا عكس من لم يتبع هداه ، فكفر به ، وكذب آياته .
{ أولئك أصحاب النار } أي : الملازمون لها ، ملازمة الصاحب لصاحبه ، والغريم لغريمه ، { هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } لا يخرجون منها ، ولا يفتر عنهم العذاب ولا هم ينصرون .
وفي هذه الآيات وما أشبهها ، انقسام الخلق من الجن والإنس ، إلى أهل السعادة ، وأهل الشقاوة ، وفيها صفات الفريقين والأعمال الموجبة لذلك ، وأن الجن كالإنس في الثواب والعقاب ، كما أنهم مثلهم ، في الأمر والنهي .
ثم شرع تعالى يذكر بني إسرائيل نعمه عليهم وإحسانه، فقال:
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى «ص: ٤٣»
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
💗📢= نِــدااااااااء ، إليكم أجمل قنوات التيليجرام 💗🖇.
🪄} /channel/addlist/QcCfcwKNodkxNzY0
إضغط على الرّابط وبس رح تلاقي أجمل القنوات🫢💗.
»»إليك القنوات الرسمية لأجمل المقاطع القصيرة والصور والإقتباسات التي تلامس الروح..❤️🩹✨"""""".
➡️|| /channel/addlist/QcCfcwKNodkxNzY0
➡️|| /channel/addlist/QcCfcwKNodkxNzY0
{سلسلة تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ السعدي رحمه الله}
{العدد٢٥ }
*تفسير سورة البقرة *
﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ﴾ أي: أسماء الأشياء، وما هو مسمى بها، فعلمه الاسم والمسمى، أي: الألفاظ والمعاني، حتى المكبر من الأسماء كالقصعة، والمصغر كالقصيعة.
﴿ ثُمَّ عَرَضَهُمْ ﴾ أي: عرض المسميات ﴿ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ﴾ امتحانا لهم، هل يعرفونها أم لا؟ ﴿ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ في قولكم وظنكم، أنكم أفضل من هذا الخليفة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿ قَالُوا سُبْحَانَكَ ﴾ أي: ننزهك من الاعتراض منا عليك، ومخالفة أمرك.
﴿ لَا عِلْمَ لَنَا ﴾ بوجه من الوجوه ﴿ إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ﴾ إياه، فضلا منك وجودا، ﴿ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ العليم الذي أحاط علما بكل شيء، فلا يغيب عنه ولا يعزب مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر. الحكيم: من له الحكمة التامة التي لا يخرج عنها مخلوق، ولا يشذ عنها مأمور، فما خلق شيئا إلا لحكمة: ولا أمر بشيء إلا لحكمة، والحكمة: وضع الشيء في موضعه اللائق به، فأقروا، واعترفوا بعلم الله وحكمته، وقصورهم عن معرفة أدنى شيء، واعترافهم بفضل الله عليهم؛ وتعليمه إياهم ما لا يعلمون.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فحينئذ قال الله: ﴿ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ﴾ أي: أسماء المسميات التي عرضها الله على الملائكة؛ فعجزوا عنها، ﴿ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ﴾ تبين للملائكة فضل آدم عليهم؛ وحكمة الباري وعلمه في استخلاف هذا الخليفة، ﴿ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ وهو ما غاب عنا؛ فلم نشاهده، فإذا كان عالما بالغيب؛ فالشهادة من باب أولى، ﴿ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ ﴾ أي: تظهرون ﴿ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ﴾
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
{﷽}
{سلسة شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
{العدد ٣٦ }
ذكر المؤلف من الآيات قول الله تعالى{ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}«النور: ٣١». هذه الجملة ختم الله بها آيتى وجوب غض البصر. وهي قوله:« {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ*وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ» إلى قوله:« أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ الأرجل لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»[النور: ٣١،٣٠].
ففي هذه الآية: دليل على وجوب التوبة من عدم غض البصر وحفظ الفرج لأن غض البصر قصره وعدم إطلاقه ولأن ترك غض البصر وحفظ الفرج كل ذلك من أسباب الهلاك وأسباب الشقاء وأسباب البلاء وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال:«ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء»،«وإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء».
ولهذا كان أعداؤنا أعداء الإسلام بل أعداء الله ورسوله من اليهود والنصارى والمشركين والشيوعيين وأشباههم وأذنابهم وأتباعهم كل هؤلاء يحرصون غاية الحرص على أن يفتنوا المسلمين بالنساء، يدعون إلى التبرج يدعون إلى اختلاط المرأة بالرجل يدعون إلى التفسخ في الأخلاق، يدعون إلى ذلك بألسنتهم وأقلامهم وأعمالهم والعياذ بالله. لأنهم يعلمون أن الفتنة العظيمة التي ينسى بها الإنسان ربه ودينه إنما تكون في النساء.
النساء اللاتي يفتن أصحاب العقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام:«ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن»
هل تريد شيئا أبين من هذا. أذهب للب الرجل الحازم! فما بالك بالمهين الذي ليس عنده حزم ولا عزم ولا دين ولا رجولة يكون أشد وأشد والعياذ بالله. لكن الرجل الحازم تذهب النساء عقله نسأل الله العافية وهذا هو الواقع، لذلك قال الله عقب الأمر بغض البصر:« وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»[النور: ٣١]
فيجب علينا أن نتواصى بالتوبة، وأن يتفقد بعضنا بعضا هل الإنسان تاب من ذنبه، أو بقى مصرا عليه لأنه وجه الخطاب للجميع:«وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ »[النور: ٣١]وفي قوله:« لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»دليل على أن التوبة من أسباب الفلاح، والفلاح كما قال أهل العلم بالتفسير وباللغة أنها كلمة جامعة يحصل بها المطلوب ويزول بها المرهوب. وكل إنسان يطلب خير الدنيا والأخرة، حتى الكافر يريد الخير. لكن من الناس من يوفق ومنهم لا يوفق.
الكافر يريد الخير لكنه يريد خير الدنيا لأنه رجل بهيمي هو شر الدواب عند الله:«إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ»[الأنفال: ٥٥].
شر من كل دابة تدب على الأرض الكافر، ومع ذلك يريد الخير والرفاهية والتنعم بهذه الدنيا لكنها- أي الدنيا- جنته والأخرة والعياذ بالله عذابه وناره. المهم أن كل إنسان يريد الفلاح لكن حسب الهمة.
من أسباب الفلاح التوبة إلى الله عز وجل كما في الآية. والله الموفق.
[ص ٥٥/٥٤]
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى.
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
⁅🩵📸🩵⁆
ڪل حد بحب التّصور والصّور ، هنا عالمڪُم الخاااصّ..🥹🩵⎌
🩵⧴ /channel/addlist/QcCfcwKNodkxNzY0
⤾ لأن هَدول القَنوات تهتم بنشر الصّور المُميّزة والتّصوير..🤫🩵⎌
{سلسلة تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله}
{العدد ٢١}
تابع تفسير سورة البقرة
{٢٥}﴿وَبَشِّرِ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُم جَنّاتٍ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ كُلَّما رُزِقوا مِنها مِن ثَمَرَةٍ رِزقًا قالوا هذَا الَّذي رُزِقنا مِن قَبلُ وَأُتوا بِهِ مُتَشابِهًا وَلَهُم فيها أَزواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُم فيها خالِدونَ﴾ [ البقرة]
ولما ذكر جزاء الكافرين، ذكر جزاء المؤمنين، أهل الأعمال الصالحات، كما هي طريقته تعالى في كتابه، يجمع بين الترغيب والترهيب، ليكون العبد راغبا راهبا، خائفا راجيا فقال: { وَبَشِّرِ } أي: [يا أيها الرسول ومن قام مقامك، { الَّذِينَ آمَنُوا } بقلوبهم { وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } بجوارحهم، فصدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة. ووصفت أعمال الخير بالصالحات، لأن بها تصلح أحوال العبد، وأمور دينه ودنياه، وحياته الدنيوية والأخروية، ويزول بها عنه فساد الأحوال، فيكون بذلك من الصالحين، الذين يصلحون لمجاورة الرحمن في جنته. فبشرهم { أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ } أي: بساتين جامعة من الأشجار العجيبة، والثمار الأنيقة، والظل المديد، [والأغصان والأفنان وبذلك] صارت جنة يجتن بها داخلها، وينعم فيها ساكنها. { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ } أي: أنهار الماء، واللبن، والعسل، والخمر، يفجرونها كيف شاءوا، ويصرفونها أين أرادوا، وتشرب منها تلك الأشجار فتنبت أصناف الثمار. { كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ } أي: هذا من جنسه، وعلى وصفه، كلها متشابهة في الحسن واللذة، ليس فيها ثمرة خاصة، وليس لهم وقت خال من اللذة، فهم دائما متلذذون بأكلها. وقوله: { وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا } قيل: متشابها في الاسم، مختلف الطعوم وقيل: متشابها في اللون، مختلفا في الاسم، وقيل: يشبه بعضه بعضا، في الحسن، واللذة، والفكاهة، ولعل هذا الصحيح ثم لما ذكر مسكنهم، وأقواتهم من الطعام والشراب وفواكههم، ذكر أزواجهم، فوصفهن بأكمل وصف وأوجزه، وأوضحه فقال: { وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ } فلم يقل " مطهرة من العيب الفلاني " ليشمل جميع أنواع التطهير، فهن مطهرات الأخلاق، مطهرات الخلق، مطهرات اللسان، مطهرات الأبصار، فأخلاقهن، أنهن عرب متحببات إلى أزواجهن بالخلق الحسن، وحسن التبعل، والأدب القولي والفعلي، ومطهر خلقهن من الحيض والنفاس والمني، والبول والغائط، والمخاط والبصاق، والرائحة الكريهة، ومطهرات الخلق أيضا، بكمال الجمال، فليس فيهن عيب، ولا دمامة خلق، بل هن خيرات حسان، مطهرات اللسان والطرف، قاصرات طرفهن على أزواجهن، وقاصرات ألسنتهن عن كل كلام قبيح. ففي هذه الآية الكريمة، ذكر المبشِّر ، والمبشَّرُ به، والسبب الموصل لهذه البشارة، فالمبشِّر: هو الرسول ﷺ ومن قام مقامه من أمته، والمبشَّر: هم المؤمنون العاملون الصالحات، والمبشَّر به: هي الجنات الموصوفات بتلك الصفات، والسبب الموصل لذلك، هو الإيمان والعمل الصالح، فلا سبيل إلى الوصول إلى هذه البشارة، إلا بهما، وهذا أعظم بشارة حاصلة، على يد أفضل الخلق، بأفضل الأسباب. وفيه استحباب بشارة المؤمنين، وتنشيطهم على الأعمال بذكر جزائها [وثمراتها]، فإنها بذلك تخف وتسهل، وأعظم بشرى حاصلة للإنسان، توفيقه للإيمان والعمل الصالح، فذلك أول البشارة وأصلها، ومن بعده البشرى عند الموت، ومن بعده الوصول إلى هذا النعيم المقيم، نسأل الله من فضله.
ص{٤٠}
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموعة التيليجرام
/channel/mohamed8888888
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*[ سلسلة فتاوى رمضانية ]*
*( زكاة الفطر )*
*العدد*
*[ ٦ ] وَالأَخِير*
____
*[ حُـكْـمُ مَـنْ نَـسِيَ إِخْـرَاجَ زَكَـاةِ الـفِـطْــرِ قَـبْـلَ صَـلَاةِ الـعِـيـدِ ]*
*● السؤال ●*
أَعْـدَدتُّ زكاةَ الفطرِ قبلَ العيدِ لإعطائها إلى فقيرٍ أعرفه، ولكنني نَسِيتُ إخراجها، ولم أتذكر إلَّا في صلاةِ العيد، وقد أخرجتها بعدَ الصلاةِ. فَمَا الحُكْمُ؟.
*● الجواب ●*
لَا رَيْبَ أَنَّ الوَاجِبَ إِخْرَاجُ زَكَاةِ الفِطْرِ قَبْلَ صَلَاةِ العِيدِ، كما أمر بهذا النَّبِيُّ الكَرِيمُ ﷺ، ولكن لا حَـرَجَ عليكَ فِيمَا فَعَلتَ، فإخراجها بعد الصلاةِ يُجْزِئُ والحمد لله، وإن كان جَاءَ في الحَدِيثِ أَنَّهَا صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ، لكن ذلك لا يمنع الإِجْزَاء، وأنه وَقَعَ في محله، ونرجو أَنْ يَكُونَ مَقْبُولًا، وأن تكون زَكَاةَ كَامِلَةً، لأنك لم تُؤَخِّر ذلك عَمْدًا، وإنما أخَّرتَهُ نِسْيَانًا، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَـزَّ وَجَـلَّ فِي كِتَابِهِ العَـظِيمِ:﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ وَثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ:«يَقُولُ اللهُ عَـزَّ وَجَـلَّ: قَدْ فَعَلْتُ» فَأَجَابَ دَعْـوَةَ عِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ، فِي عَـدَمِ المُؤَاخَذَةِ بِالنِّسْيَانِ وَالخَطَأِ.
*● السؤال ●*
ما حُكْمُ من لم يُخْرِجْ زَكَاةَ الفطرِ إلَّا في أثناء الخُطْبَةِ بعدَ صلاةِ العيد، وذلك مِنْ أَجْلِ نِسْيَانِهِ؟.
*● الجواب ●*
*إِخْـرَاجُ زَكَاةِ الفِطْرِ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَاجِبٌ، وَمَنْ نَسِيَ ذَلِكَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ سِوَىٰ إخراجها بعد ذلك؛ لِأَنَّهَا فَرِيضَةٌ، فَعَلَيْهِ أَنْ يُخْرِجَهَا مَتَىٰ ذَكَـرَهَـا.*
*وَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَعَمَّدَ تَأْخِيرَهَا إِلَىٰ مَا بَعْدَ صَلَاةِ العِيدِ فِي أَصَحِّ قَوْلَي العُلَمَاء؛ لِأَنَّ الرَّسُولَ ﷺ أَمَـرَ المُسْلِمِينَ أَنْ يُـؤَدُّوهَـا قَـبْـلَ صَـلَاةِ الـعِـيـدِ.*
-------------------------------------
[ المصدر : المجموع للإمام ابن باز
رحمه الله ج ١٤ / ص / ٢١٦ - ٢١٨ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
*[ سلسلة فتاوى رمضانية ]*
*( زكاة الفطر )*
*العدد*
*[ ٤ ]*
____
*[ حُكْمُ إِرْسَالِ المَسَافِرِ زَكَاةَ الفِطْرِ إِلَىٰ بَلَدِهِ ]*
*● السؤال ●*
رسالة وصلت إلى البرنامج من أحد الإخوة المستمعين، يقول: أنا طالب في جامعة الملك سعود، ومن المعروف أن الدراسة في هذه السنة تستمر إلى ما بعد رمضان، وعلى هذا سأكون في المملكة خلال عيد الفطر المبارك إن شاء الله تعالى، والسؤال: هل يجوز أن أرسل زكاة الفطر إلى بلدي؟ مع العلم أن المملكة تفطر قبلهم وإذا كان هذا يجوز، فهل أرسلها حسب قيمتها في المملكة أو في بلادي؟ أرجو من سماحتكم أن تبيّنوا لي هذا، وحبذا لو كتبتم لأمثالي من المغتربين، فالأمر فيما أرى مشكل عليهم؟ جزاكم الله خيرًا.
*● الجواب ●*
المشروع للمغترب أن يُخْرِجَ زكاةَ الفطرِ في محله، محل إقامته، إذا كان في الرياض في الرياض، وفي المدينة في المدينة، في مكة في مكة، هذا هو السُّنَّةُ، تخرج صدقات الفطر من الأغنياء، يعطاها الفقراء، تخرج منهم لإخوانهم الفقراء في البلد الذي صاموا فيه، هذا هو المشروع، أن يدفعها للفقراء في البلد الذي هو فيه أو فيما حوله.
*أَمَّا نَقْلُهَا إلى بِـلَادٍ بعيدةٍ، فالأولى ترك ذلك، وفيه خِلَافٌ بينَ أَهْلِ العِلْمِ، وكثيرٌ منهم لا يَـرَىٰ جَـوَازَ ذلك، فالمؤمنُ يحتاطُ ويوزعها في بلاده التي أقام فيها، أو فيما يقاربها من القرى المجاورة، هذا هو المشروع، وهذا هو الأحوط للمؤمن، فإن نقلها إلى بلده أو غيره، وأعطاها للفقراء أَجْزَأَت على الصَّحِيحِ، لكن ذلك ترك لما هو الأحوط والأفضل.*
*● السؤال ●*
أنا مصري ومقيم في عمان، وأريد أن أخرج زكاة شهر رمضان، زكاة الفطر عن أولادي الذين هم في مصر، هل يجوز أن أخرجها في عمان؟.
*● الجواب ●*
عليك أن تخرج الزكاة عنك وعن أولادك في عمان، الحمد لله، لِأَنَّهُمْ تَبَعٌ لَكَ، فعليكَ أن تخرج زكاة الأولاد والزوجة معك، وإن كان الجميع في مصر أو في غير مصر، هم تابعون لك، فعليك أن تخرج الزكاة عنهم في محلك، زكاة الفطر.
*● السؤال ●*
هذا السائل م. ع، يقول: نحن مجموعة من الإخوة المقيمين بالمملكة العربية السعودية، من السودان، نجمع زكاة الفطر حسب تكلفة زكاة الفطر للفرد الواحد هنا في المملكة، ثم نرسل هذا المبلغ لبلادنا لشخص موثوق ليستخرج زكاة الفطر حسب قوت أهل بلادنا، ثم يقوم ذلك الشخص بشراء زكاة الفطر حسب ما لديه من عدد أفراد الأسرة المرسل له من المملكة، وعندما يبقى مبلغ بعد الشراء يقوم بتوزيعها كصدقة تطوع، هل يجوز ذلك؟ حفظكم الله.
*● الجواب ●*
لا حَـرَج في ذلك، لكن الأَحْوَط أنْ تخرجوا زكاة الفطر في البلد التي تقيمون فيها، هذا هو الأحوط لكم، إخراجها في البلد التي أنت مُقِيمٌ فيها، هذا أولى، لأنها مواساة لأهل البلد التي أنت فيها، فإذا أرسلتها إلى فقراء في بلدك؛ أجزأت إن شاء الله، لكن الأحوط والأفضل هو إخراجها في البلد التي أنت مُقِيمٌ فيها، لِأَنَّ جملةً من العلماء يقولون: يجب إخراجها في البلد التي يصوم فيها المسلم، هذا عِنْدَ جَمْعٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ، وإذا نقلها للحاجة لا بأس إن شاء الله، لكن كونه يخرجها في البلد الذي هو مقيم فيه صائم فيه، هذا هو الأحوط.
----------------------------------------
[ المصدر : فتاوى نور على الدرب
للإمام / عبد العزيز بن باز -رحمه الله-
ج ١٥ / ص / ٢٨١ - ٢٨٤ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
بالفترة الاخيرة انتشرت قناة اسمها 👇🏼
( حمزة القسوم )
وعملت ضجة كبيرة بعالم التليجرام ، الكل يبحث عنها ، انا مثبتها اول قنواتي ودايماً اتصفحها 💚👇🏼
»» /channel/+akLJjtlCNWljMTIy
الرابط مؤقت سارع بالإنضمام 💚 👆🏼
*[ سلسلة فتاوى أحكام*
*صيام الست من شوال ]*
*العدد*
*[ ١٠ ]*
____
*[ صِـيَـامُ السِّـتِّ سُـنَّــةٌ وَلَيْـسَ بِـوَاجِـبٍ، وَمَـنْ لَـمْ يَـسْـتَـطِــعْ إِكْـمَـالَـهَا لِــعُـــذْرٍ شَـرعِـيٍّ، يُرجَىٰ لَـهُ أَجْـرُهَـا ]*
*● السؤال ●*
الأختُ التي رَمَزَت لاسمها بـ:
ص. ك. ل. من عَمَّان في الأردن تقولُ في سُؤَالِهَا: بَدَأْتُ في صيامِ السِّتِّ من شَوَّال ولكني لم أستطع إكمالها بِسَبَبِ بعضِ الظُّرُوفِ والأعمالِ، حيثُ بَقِيَ عليَّ منها يومانِ، فماذا أعمل يا سَمَاحَةَ الشَّيْخِ، هل أقْضِيها؟ وهل عَلَيَّ إِثْمٌ في ذلك؟.
*● الجواب ●*
صِيَامُ الأَيَّامِ السِّتَّةِ من شَوَّال؛ عِبَادَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ غَيْرُ وَاجِبَةٍ، فَلَكَ أَجْـر مَا صُمْتَ منها، ويُرجَىٰ لَكَ أَجْرُهَا كَامِلَـةً، إذا كَانَ المَانِعُ لَكَ مِنْ إِكْمَالِهَا عُـذْرًا شَرعِيًّا، لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ:«إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا» رَوَاهُ البُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ قَضَاءٌ لِمَا تَرَكْتَ منها، وَاللهُ المُوَفِّقُ.
-------------------------------------
[ المصدر: المجموع للإمام ابن باز
رحمه الله: ج ١٥ / ص / ٣٩٥ ]
*[ حُــكْـــمُ مَـنْ صَـــامَ أَيَّـامًـا مِـنَ الـسِّـتِّ مِـنْ شَــوَّال وَلَـمْ يُـكْـمِــلْ ]*
*● السؤال ●*
إذا أراد المسلمُ صِيَامَ السِّتِّ من شوال، ولكن لِعَوَارِض حَلَّت لَمْ يَصُمْ سِوَى خَمْسَةَ أيَّامٍ، فماذا يفعل؟.
*● الجواب ●*
*لَـهُ أَجْرُهَا وَالحَمْدُ لِلهِ، إِذَا ذَهَبَ شَـوَّال، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ، لَا تُقْضَىٰ.*
----------------------------------------
[ المصدر: فتاوى نور على الدرب
للإمام/ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-
ج: ١٦ / ص / ٤٤٦ - ٤٤٧ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
﷽
{سلسلة تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ العلامة السعدي رحمه الله ١٣٧٦ه}
{العدد ٣٠ }
{تفسير سورة البقرة}
{٤٠ـ ٤٣}{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ * وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ * وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ * وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ *}
{ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ } المراد بإسرائيل : يعقوب عليه السلام ، والخطاب مع فرق بني إسرائيل ، الذين بالمدينة وما حولها ، ويدخل فيهم من أتى من بعدهم ، فأمرهم بأمر عام ، فقال : { اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ } وهو يشمل سائر النعم التي سيذكر في هذه السورة بعضها ، والمراد بذكرها بالقلب اعترافا ، وباللسان ثناء ، وبالجوارح باستعمالها فيما يحبه ويرضيه .
{ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي } وهو ما عهده إليهم من الإيمان به ، وبرسله وإقامة شرعه .
{ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ } وهو المجازاة على ذلك .
والمراد بذلك : ما ذكره الله في قوله : { وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ [ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي ] } إلى قوله : { فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ }
ثم أمرهم بالسبب الحامل لهم على الوفاء بعهده ، وهو الرهبة منه تعالى ، وخشيته وحده ، فإن مَنْ خشِيَه أوجبت له خشيته امتثال أمره واجتناب نهيه .
ثم أمرهم بالأمر الخاص، الذي لا يتم إيمانهم، ولا يصح إلا به، فقال {وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ} وهو القرآن الذي أنزله على عبده ورسوله محمد ﷺ، فأمرهم بالأيمان به واتباعه، ويستلزم ذلك، الإيمان بمن أنزل عليه. وذكر الداعي لإيمانهم، فقال:{ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ}
أي: موافقا له لا مخالفاولا مناقضا، فإذا كان موافقا لما معكم من الكتب، غير مخالف لها، فلا مانع لكم من الإيمان به، لأنه جاء بما جاء به المرسلون، فأنتم أولى من آمن به وصدق به،لكونكم أهل الكتب والعلم وأيضافإن في قوله{ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ} إشارة إلى أنكم إن لم تؤمنوا به، عاد ذلك عليكم بتكذيب ما معكم، لأن ما جاء به هو الذي جاء به موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء، فتكذيبكم له تكذيب لما معكم.
وأيضا، فإن في الكتب التي بأيديكم صفة هذا النبي الذي جاء بهذا القرآن والبشارة به، فإن لم تؤمنوا به، كذبتم ببعض ما أنزل إليكم، ومن كذب ببعض ما أنزل إليه، فقد كذب بجميعه، كما أن من كفر برسوله، فقد كذب الرسل جميعهم.
فلما أمرهم بالإيمان به، نهاهم وحذرهم عن ضده وهو الكفربه، فقال:{وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ}، أي: بالرسول والقرآن.{ص: ٤٣ـ ٤٤}
نكتفي بهذا القدرونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى}
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
{﷽}
{سلسة شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
{العدد ٤٢ }
وقد ثبت في «الصحيحين» من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه كان مع الرسول ﷺ في سفر فتوضأ النبي ﷺ فأهوى المغيرة لينزع خفيه فقال «دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما» ففي هذا: دليل واضح على أن الإنسان الذي عليه جوارب 🧦أو عليه خفان أن الأفضل أن يمسح عليهما ولا يغسل رجليه.
ومنها: أنه ينبغي إذا أشكل عليه شيء أن يسأل ويبحث عمن هو أعلم بهذا الشيء حتى لا يبقى في قلبه حرج مما سمع لأن بعض الناس يسمع الشيء من الأحكام الشرعية ويكون في نفسه حرج ويبقى متشككا مترددا لا يسأل أحداً يزيل عنه هذه الشبهة وهذا خطأ بل الإنسان ينبغي له أن يسأل حتى يصل إلى أمر يطمئن إليه ولا يبقى عنده قلق.
فهذا زر بن حبيش- رحمه الله-سأل صفوان بن عسال رضي الله عنه عن المسح على الخفين وهل عنده شيء عن رسول الله ﷺ في ذلك فقال:«نعم كان يأمرنا... الحديث.
فهذا الحديث فيه ثبوت المسح على الخفين وقد تواترت الأحاديث عن الرسول ﷺ في ذلك وأخذ بهذا أهل السنة حتى إن بعض أهل العلم الذين صنفوا في كتب العقائد ذكروا المسح على الخفين في كتاب العقائد وذلك لأن الرافضة خالفوا في ذلك فلم يثبتوا المسح على الخفين وأنكروه والعجب أن ممن روى المسح على الخفين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومع ذلك هم ينكرونه ولا يقولون به فكان المسح على الخفين من شعار أهل السنة ومن الأمور المتواترة عندهم التي ليس عندهم فيها شك عن رسول الله ﷺ
قال الإمام أحمد:«ليس في قلبي من المسح شك» أو قال:«شيء فيه أربعون حديثا عن النبي ﷺ وأصحابه»
ولكن لا بد من شروط لجواز المسح على الخفين.
الشرط الأول: أن يضعهما على طهارة لأن النبي ﷺ قال للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه حينما أراد أن ينزع خفي النبي ﷺ قال:«دعهما فإني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما» ولا فرق بين أن تكون هذه الطهارة قد غسل فيها الرجل أو مسح فيها على خف سابق فمثلا:«لو توضأ وضوءا كاملاً وغسل رجليه ثم لبس الجوارب أو الخفين فهنا لبسهما على طهارة.
كذلك لو كان قد لبس جوارب من قبل ومسح عليهما ثم احتاج إلى زيادة جورب ولبسه على الجورب الأول الذي مسحه وهو على طهارة فإنه يمسح على الثاني لكن يكون ابتداء المدة من المسح الأول لا من المسح الثاني هذا هو القول الصحيح: إنه إذا لبس خفا على خف ممسوح فإنه يمسح على الأعلى لكن يبني على مدة المسح على الأول.
ولا بد أيضاً أن تكون الطهارة بالماء فلو لبسهما على طهارة تيمم فإنه لا يمسح عليهما مثل رجل مسافر ليس معه ماء فتيمم ولبس الخفين على طهارة تيمم ثم بعد ذلك وجد الماء وأراد أن يتوضأ ففي هذه الحال لا بد أن يخلع الخفين ويغسل قدميه عند الوضوء ولا يجوز المسح عليهما في هذه الحال لأنه لم يلبسهما على طهارة غسل فيها الرجل فإن التيمم يتعلق بعضوين فقط وهما الوجه والكفين.
[ص: ٦٣/٦٢].
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى.
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
*[ سلسلة فتاوى أحكام*
*صيام الست من شوال ]*
*العدد*
*[ ٨ ]*
____
*[ لا يجوز تقديم صيام ست من شوال على صيام الكفارة ]*
*● السؤال ●*
رجل عليه كفارة شهرين متتابعين
وأحب أن يصوم ستا من شوال ،
فهل يجوز له ذلك ؟ .
*● الجواب ●*
الواجب البدار بصوم الكفارة ، فلا يجوز تقديم الست عليها ، لأنها نفل والكفارة فرض ، وهي واجبة على الفور ، فوجب تقديمها على صوم الست وغيرها من صوم النافلة .
*[ لا حرج في وصل صوم القضاء بصوم الست من شوال ]*
*● السؤال ●*
الأخ أ . ص . م . من اللاذقية يقول في سؤاله : سمعت أنه لا يجوز للإنسان أن يصل صوم القضاء بصوم النفل ، بمعنى أنه إذا كان عليه أيام من رمضان أفطرها بسبب عذر شرعي ثم قضاها في شهر شوال وأراد أن يصوم ستة أيام من شوال فإنه لا يصل هذه بتلك ، وإنما يفطر بينهما يومًا ،
فهل هذا الكلام صحيح ؟ نرجو الإفادة .
*● الجواب ●*
لا أعلم لما ذكرته أصلاً ،
والصواب أنه لا حرج في ذلك ، لعموم الأدلة . والله ولى التوفيق .
-------------------------------------
[ المصدر : المجموع للإمام ابن باز
رحمه الله ج ١٥ / ص / ٣٩٤ - ٣٩٦ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
*[ سلسلة فتاوى أحكام*
*صيام الست من شوال ]*
*العدد*
*[ ٦ ]*
____
*[ حكم نية الجمع بين صيام الفرض والنفل ]*
*● السؤال ●*
هل يجوز للمرأة الجمع بين صيام ستة أيام من شوال وقضاء ما عليها من رمضان في هذه الأيام الستة بنية القضاء والأجر معًا ، أم لا بد من القضاء أولاً ثم صيام ستة أيام من شوال ؟ .
*● الجواب ●*
نعم، تبدأ بالقضاء ، ثم تصوم الست إذا أرادت ، الست نافلة ، إذا قضت في شوال ما عليها ثم صامت الست في شوال هذا خير عظيم ،
وأما أن تصوم الست بنية القضاء والست ، فلا يظهر لنا أنه يحصل لها الأجر في ذلك ، الست تحتاج لها نية خاصة في أيام مخصوصة .
*[ حكم تقديم النذر على قضاء رمضان ]*
*● السؤال ●*
امرأة نذرت أن تصوم ستًّا من شوال ، من كل عام ، هل تصوم النذر أولاً ، أم تقضي ما أفطرته في رمضان لحيضها أو نفاسها ، وماذا لو كان صيام الست من شوال تطوعًا ، هل تقضي أولا ً، أم تصوم التطوع ؟ .
*● الجواب ●*
الأفضل لها أن تقدم القضاء ثم تصوم الست بعد ذلك سواء كانت الستُّ عن نذر أو تطوعًا حتى تكمل رمضان .
----------------------------------------
[ المصدر : فتاوى نور على الدرب
للإمام / عبد العزيز بن باز -رحمه الله-
ج ١٦ / ص / ٤٤٥ - ٤٤٦ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
{﷽}
{سلسة شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
{العدد ٣٨ }
والتوبة لا بد فيها من صدق بحيث إذا تاب الإنسان إلى الله أقلع عن الذنب، أما الإنسان الذي يتوب بلسانه وقلبه منطو على فعل المعصية أو على ترك الواجب أو يتوب إلى الله بلسانه وجوارحه مصرة على فعل المعصية فإن توبته لا تنفعه بل إنها أشبه ما تكون بالاستهزاء بالله عز وجل!
كيف تقول أتوب إلى الله من معصية وأنت مصر عليها أو تقول أتوب إلى الله من معصية وأنت عازم على فعلها!
الإنسان لو عامل بشرا مثله بهذه المعاملة لقال هذا يسخر بي ويستهزئ بي، كيف يتنصل من أمر عندي وهو متلبس به ما هذا إلا هزؤ ولعب، فكيف برب العالمين!
إن من الناس من يقول إنه تائب من الربا ولكنه والعياذ بالله مصر عليه!! يمارس الربا صريحا ويمارس الربا مخادعة وقد مر بنا كثيراً أن الذي يمارس الربا بالمخادعة أعظم إثما وجرما من الذي يمارس الربا بالصراحة. لأن الذي يمارس الربا بالمخادعة جنى على نفسه مرتين:
أولاً: الوقوع في الربا.
وثانيا: مخادعة الله عز وجل وكأن الله لا يعلم. وهذا يوجد كثيراً في الناس اليوم الذين يتعاملون في الربا صريحا أمرهم واضح لكن من الناس من يتعامل في الربا خيانة ومخادعة. تجد عنده أموالا لها سنوات عديدة في دكان فيأتي الغني بشخص فقير يقوده للمذبحة والعياذ بالله!!
فيأتي إلى صاحب الدكان الذي عنده هذه البضاعة ويبيعها على الفقير بالدين بيعا صوريا، وكل يعلم أنه ليس بيعا حقيقيا لأن هذا المشتري المدين لا يقبله ولا ينظر إليه ولا يهمه بل لو كان أكياسا من الرمل وبيعت على أنها رز أو سكر أخذها.
يهمه أن يقضي حاجة فيبيعها عليه مثلا بعشرة آلاف لمدة سنة وينصرف بدون أن ينقلها من مكانها ثم يبيعها هذا المدين على صاحب الدكان بتسعة آلاف مثلا فيؤكل هذا الفقير من وجهين:
من جهة هذا الذي دينه، ومن جهة صاحب الدكان ويقولون: إن هذا صحيح، بل يسمونه التصحيح يقول قائلهم: أصحح عليك، أو أصحح لك كذا وكذا. سبحان الله هل هذا تصحيح، هذا تلطيخ بالذنوب والعياذ بالله!!
ولهذا يجب علينا إذا كنا صادقين مع الله سبحانه وتعالى في التوبة أن نقلع عن الذنوب والمعاصي إقلاعا حقيقيا ونكرهها ونندم على فعلها حتى تكون التوبة نصوحا.
وفي هذين الحديثين:
دليل على أن نبينا محمد ﷺ أشد الناس عبادة لله وهو كذلك. فإنه أخشانا لله وأتقانا لله وأعلمنا بالله صلوات الله وسلامه عليه.
وفيه: دليل على أنه عليه الصلاة والسلام معلم الخير بلسانه وفعاله.
فكان يستغفر الله ويأمر الناس بالاستغفار حتى يتأسوا به امتثالا للأمر واتباعا للفعل. وهذا من كمال نصحه صلوات الله وسلامه عليه لأمته. فينبغي لنا نحن أيضاً أن نتأسى به، إذا أمرنا الناس بأمر أن نكون أول من يمتثل هذا الأمر.
وإذا نهيناهم عن شيء أن نكون أول من ينتهي عنه لأن هذا هو حقيقة الداعي إلى الله بل هذه حقيقة الدعوة إلى الله عز وجل أن تفعل ما تأمر به وتترك ما تنهى عنه كما كان الرسول ﷺ يأمرنا بالتوبة وهو عليه الصلاة والسلام يتوب أكثر منا نسأل الله أن يتوب علينا وعليكم وأن يهدينا وإياكم صراطا مستقيما والله الموفق.
[ص ٥٧/٥٦].
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالى.
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
تنشر أحاديث الصحيحين وغيرهما
{سلسة تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدى{العدد ٢٣}
ثم قال تعالى:
﴿ كَیۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَ ٰتࣰا فَأَحۡیَـٰكُمۡۖ ثُمَّ یُمِیتُكُمۡ ثُمَّ یُحۡیِیكُمۡ ثُمَّ إِلَیۡهِ تُرۡجَعُونَ ﴾
[البقرة : ٢٨]
هذا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ والإنكار، أي: كيف يحصل منكم الكفر بالله؛ الذي خلقكم من العدم؛ وأنعم عليكم بأصناف النعم؛ ثم يميتكم عند استكمال آجالكم؛ ويجازيكم في القبور؛ ثم يحييكم بعد البعث والنشور؛ ثم إليه ترجعون؛ فيجازيكم الجزاء الأوفى، فإذا كنتم في تصرفه؛ وتدبيره؛ وبره؛ وتحت أوامره الدينية؛ ومن بعد ذلك تحت دينه الجزائي؛ أفيليق بكم أن تكفروا به؛ وهل هذا إلا جهل عظيم وسفه كبير ؟ بل الذي يليق بكم أن تؤمنوا به وتتقوه وتشكروه وتخافوا عذابه؛ وترجوا ثوابه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ﴾ أي: خلق لكم، برا بكم ورحمة، جميع ما على الأرض، للانتفاع والاستمتاع والاعتبار. وفي هذه الآية العظيمة دليل على أن الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة، لأنها سيقت في معرض الامتنان، يخرج بذلك الخبائث، فإن تحريمها أيضا يؤخذ من فحوى الآية، وبيان المقصود منها، وأنه خلقها لنفعنا، فما فيه ضرر، فهو خارج من ذلك، ومن تمام نعمته، منعنا من الخبائث، تنزيها لنا. وقوله: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ ﴿ اسْتَوَى ﴾ ترد في القرآن على ثلاثة معاني: فتارة لا تعدى بالحرف، فيكون معناها، الكمال والتمام، كما في قوله عن موسى: ﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى ﴾ وتارة تكون بمعنى " على كقوله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ و ﴿ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ﴾ وتارة تكون بمعنى " قصد " كما إذا عديت بـ " إلى " كما في هذه الآية، أي: لما خلق تعالى الأرض، قصد إلى خلق السماوات ﴿ فسواهن سبع سماوات ﴾ فخلقها وأحكمها، وأتقنها، ﴿ وهو بكل شيء عليم ﴾ فـ ﴿ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ﴾ و ﴿ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ﴾ يعلم السر وأخفى. وكثيرا ما يقرن بين خلقه للخلق وإثبات علمه كما في هذه الآية، وكما في قوله تعالى: ﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ لأن خلقه للمخلوقات، أدل دليل على علمه، وحكمته، وقدرته.
تيسير الكريم الرحمن — السعدي (١٣٧٦ هـ)
نكتفي بهذا القدر ونكمل في العدد القادم إن شاء الله تبارك وتعالي
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموعة التيليجرام
/channel/mohamed8888888
*[ سلسلة فتاوى أحكام*
*صيام الست من شوال ]*
*العدد*
*[ ٤ ]*
____
*[ المشروع تقديم القضاء على صوم الست ]*
*● السؤال ●*
هل يجوز صيام ستة من شوال قبل صيام ما علينا من قضاء رمضان ؟ .
*● الجواب ●*
قد اختلف العلماء في ذلك ، والصواب أن المشروع تقديم القضاء على صوم الست وغيرها من صيام النفل ،
لقول النبي ﷺ :« من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر » خرجه مسلم في صحيحه .
ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمضان ، وإنما أتبعها بعض رمضان ،
ولأن القضاء فرض ، وصيام الست تطوع ، والفرض أولى بالاهتمام والعناية .
وبالله التوفيق .
*● السؤال ●*
الأخـت ص . ع . م . من المجمعة تقول فـي سؤالها : لم أستطع صيام شهر رمضان بسبب النفاس وقد طهرت أيام العيد ، ولي رغبة شديدة في صيام الست من شوال ، فهل يجوز لي أن أصومها ثم أصوم القضاء أم لا ؟ .
أفتوني وفقكم الله للخير .
*● الجواب ●*
المشروع أن تبدئي بالقضاء ، لقول النبي ﷺ :« من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر » أخرجه مسلم في صحيحه .
فبين ﷺ أن صوم الست يكون بعد صوم رمضان .
فالواجب المبادرة بالقضاء ، ولو فاتت الست ، للحديث المذكور ، ولأن الفرض مقدم على النفل .
والله ولي التوفيق .
*● السؤال ●*
من عليه صيام أيام من رمضان ورغب في صيام ست من شوال ، وأراد صيامها قبل أن يقضي ما عليه على اعتبار أن أيام رمضان يمكن قضاؤها في أي وقت ،
أما الست من شوال فهي خاصة بشهر شوال .
أرجو إفادتي أثابكم الله .
*● الجواب ●*
المشروع أن يبدأ بالقضاء قبل صيام الست ، لأن الرسول ﷺ قال :« من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال » .
وإذا صامها قبل القضاء لم يحصل إتباعها رمضان ، بل يكون صامها قبل بعضه ، ولأن الفرض أهم فكان أولى بالتقديم .
-------------------------------------
[ المصدر : المجموع للإمام ابن باز
رحمه الله ج ١٥ / ص / ٣٩٢ - ٣٩٣ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
°°
- إضغط على هذه 👇🏻🌚نشوف شو رح يظهر لك🫢❤️🩹
⠀⢀⠤⠤⢄⡀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⢀⠤⠒⠒⢤
⠀⠏⠀⠀⠀⠈⠳⡄⠀⠀⡠⠚⠁⠀⠀⠀⠘⡄
⢸⠀⠀⠀⠤⣤⣤⡆⠀⠈⣱⣤⣴⡄⠀⠀⠀⡇
⠘⡀⠀⠀⠀⠀⢈⣷⠤⠴⢺⣀⠀⠀⠀⠀⢀⡇
⠀⠡⣀⣀⣤⠶⠻⡏⠀⠀⢸⡟⠙⣶⡤⠤⠼
⠀⠀⢠⡾⠉⠀⢠⡆⠀⠀⢸⠃⠀⠈⢻⣆
⠀⠀⣿⣠⢶⣄⠀⡇⠀⠀⠘⠃⣀⡤⢌⣈⡀⠀
⠀⠀⠀⠀⠀⠙⠼⠀⠀⠀⠀⠿⠋
- شوي واحذف ترا لحق🥹❤️🩹
،*[ سلسلة فتاوى أحكام*
*صيام الست من شوال ]*
*العدد*
*[ ٢ ]*
____
*[ حكم تبييت نية الصيام من الليل ]*
*● السؤال ●*
أفيدونا عن نية الصيام ، فقد سمعت حديثًا معناه يقول :« من لم يبيت نية الصيام من الليل فلا صيام له »
فيكف يكون التبييت ؟ ،
هل هو بالقلب ، أم بالتلفظ ؟ .
وما حكم من نسي النية في الليل ، ونوى بها عند السحور ؟ .
هل يصح صيام من قام من النوم وقت أذان الفجر تمامًا ، ولم يجد فرصة للسحور ، بل تمضمض فقط وصام ؟ ،
هل يصح ذلك إذا كان في رمضان أو تطوعًا ، أو كان الصيام نذرًا ؟ .
جزاكم الله خيرًا .
*● الجواب ●*
معنى الحديث أنه ينوي في الليل ولو لم يَقُمْ إلا قرب الفجر ، إذا نوى صدق عليه أنه بيتها ، فإذا نوى في آخر الليل ، أو في وسط الليل ، أو في أول الليل أنه يصوم غدًا فقد نوى ، وهذا كله للفريضة .
أما إذا كان الصوم نافلة فلا يلزم أن ينوي ذلك بالليل ، فإذا نوى بالنهار قبل أن يأكل ، قبل أن يتعاطى مفطرًا فلا بأس من أن ينوي في أثناء النهار ، لما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها : أن النبي ﷺ دخل عليها ذات يوم ، فقال :
« هل عندكم شيء » قالت : لا ، قال :
« فإني إذًا صائم » فصام من أثناء النهار عليه الصلاة والسلام .
فإذا أصبح الإنسان ولم يتعاطَ مفطرًا ، لا أكلاً ولا شربًا ولا غيرهما ، ثم نوى في أثناء النهار الصوم فلا حرج في ذلك ، ويكتب له الصوم من حين نوى ، يكتب له أجر الصائم من حين نوى ،
هذا في النافلة ،
أما في رمضان وفي النذور والكفارات وقضاء رمضان فلا بد من النية في الليل ،
لأن الواجب عليه أن يصوم جميع النهار ، ولا يتحقق هذا إلا بالنية السابقة للنهار .
----------------------------------------
[ المصدر : فتاوى نور على الدرب
للإمام / عبد العزيز بن باز -رحمه الله-
ج ١٦ / ص / ١٨١ - ١٨٣ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
*[ سلسلة فتاوى رمضانية ]*
*( زكاة الفطر )*
*العدد*
*[ ٥ ]*
____
*[ المَشْرُوعُ تَوْزِيعُ زَكَاةِ الفِطْرِ بَيْنَ فُقَرَاءِ البَلَدِ ]*
*● السؤال ●*
بالنسبة للفطرة هل توزع على فقراء بلدتنا أم على غيرهم؟ وإذا كنا نسافر قبل العيد بثلاثة أيام ماذا نفعل تجاه الفطرة؟.
*● الجواب ●*
السُّنَّةُ تَوْزِيعُ زَكَاةِ الفطر بين فقراء البلد صباح يوم العيد قبلَ الصَّلَاةِ، ويجوزُ توزيعها قبل ذلك بيومٍ أو يومينِ، ابْتِدَاءً من اليومِ الثامنِ والعشرين.
وإذا سافر مَنْ عليه زكاةُ الفطرِ قبل العيد بيومين أو أكثر؛ أَخْرَجَهَا في البلادِ الإسلاميةِ التي يُسَافِرُ إليها، كانت غير إسلامية الْتَمَسَ بعضَ فقراء المسلمين وسَلَّمَهَا لهم.
وإن كان سَفَرُهُ بعدَ جَوَازِ إخراجها؛ فَالمَشْرُوعُ له توزيعها بين فقراء بلده، لِأَنَّ المقصودَ منها مُوَاسَاتُهُمْ، والإِحْسَانُ إليهم، وإِغْنَاؤُهُمْ عن سُؤَالِ النَّاسِ أيَّام العيدِ.
*[ شَرَعَ اللهُ زَكَاةَ الفِطْرِ مُوَاسَاةً لِلْفُقَرَاءِ وَالمَحَاوِيجِ ]*
*● السؤال ●*
هل يجوز إعطاء زكاة الفطر لإمام القرية، وإن كان مَيْسُورَ الحَالِ وليس فَقِيرًا مَعْدَمًا؟ أفيدونا أَفَادَكُمُ اللهُ.
*● الجواب ●*
زكاة الفطر شرعها الله مواساة للفقراء والمحاويج وطعمة للمساكين.
فإذا كان إمام القرية ميسور الحال، عنده ما يكفيه، لم يجز أَنْ يُعْطَىٰ زَكَاةَ الفطرِ ولا غيرها من الزَّكَوَاتِ، أما إنْ كان رَاتِبُهُ لا يَكْفِيهِ، لكثرةِ عائلتهِ أو بِسَبَبٍ آخَرَ، فلا بأس أَنْ يُعْطَىٰ من زكاة الفطر وَغَيْرِهَا.
-------------------------------------
[ المصدر : المجموع للإمام ابن باز
رحمه الله ج ١٤ / ص / ٢١٤ - ٢١٦ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888
*[ سلسلة فتاوى رمضانية ]*
*( زكاة الفطر )*
*العدد*
*[ ٣ ]*
____
*[ حُكْمُ دَفْـعِ زَكَـاةِ الـفِـطْـرِ نُـقُـودًا ]*
*● السؤال ●*
هل تجوز زكاة الفطر أن أنفقها على المحتاجين فلوسًا بمقدار ثمن الصَّاعِ الذي أنفقه عليهم؟.
*● الجواب ●*
*لا يَجُوزُ دَفْعُ النُّقُودِ بدلًا من الطعام في صَدَقَةِ الفطرِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ بِإِخْـرَاجِ الطعامِ في صدقة الفطر، وَقَدَّرَهُ بالصاعِ، مِمَّا يَدُلُّ على تَعيِنِهِ وَعَدَمِ إِجْـزَاءِ القِيمَةِ، وفي إمكانِ الفقيرِ أنْ يَبِيعَهَا بعدَ قَبْضِهِ لها، ويَنْتَفِعَ بثمنها في حاجاته.*
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ صالح الفوزان - حفظه الله -
عضو/ بكر أبو زيد - رحمه الله -
عضو/ عبد الله بن غديان - رحمه الله -
عضو/
عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله -
الرئيس/
عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -
-------------------------------------
[ المصدر : فتاوى اللجنة : المجموعة الثانية ج ٨ / ص / ٢٦١ ]
*● السؤال ●*
عن حكم إخراج زكاة الفطر نَقْدًا بَدَلًا من الطعام ؟ .
*● الجواب ●*
لا يجوزُ إخراجُ القيمةِ في زكاة الفطر، لأنه خِلَافُ مَا أَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ من إخراج الطعام فيها.
*وقد جاء ذلك في قِـرَارِ هَيْئَةِ كِبَارِ العُلَمَاءِ رقم:( ١٤٤ ) وتاريخ: ١١\٧\١٤٠٨ هـ، فقد جاء فيه ما نَصُّهُ:(يَـرَى المجلسُ بِالإِجْمَاعِ: عَـدَم إخراجِ القيمةِ في زكاة الفطر، وَأَنْ تُخْرَجَ طَعَامًا كَمَا فَرَضَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَثَبَتَ بِذَلِكَ الأَحَادِيثُ عن رسولِ اللهِ ﷺ، وَجَرَى العملُ على ذلك، لِأَنَّ زَكَاةَ الفِطْرِ عِبَادَةٌ.*
*وقد بَيَّنَ النبيُّ ﷺ ما تخرج منه؛ وهو الطعام، ولا شَكَّ أنَّ الفقراءَ والمساكينَ في عَهْدِ النبيِّ ﷺ وعهدِ خلفائِهِ الرَّاشِدِينَ، كان منهم من يحتاج إلى كسوة ولوازم أخرى سِوَى الأكل، لكثرتهم وكثرة السنوات التي أُخْرِجَت فيها زكاةُ الفطر، ومع ذلك لم يُعرَفْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ اعْتَبَرَ اخْتِلَافِ نَوعِ الحَاجَةِ، فَفَرَضَ لِكُلٍّ ما يُنَاسِبُ حاجته من طعامٍ أو كساءٍ أو نحوٍ ذلك.*
*ولم يُعرَفْ ذلك أيضًا عن خلفائه الرَّاشِدِين - رضي الله عنهم - بل كان المعروفُ عن الجميعِ إخراج زكاة الفطر من الطعام، وَخَيْرٌ لِلْأُمَّةِ التَّأَسِّي بِالنَّبِيِّ ﷺ وبخلفائِه ِفي ذلك.*
*والفقيرُ الَّذِي يَلْزَمُهُ شيءٌ غيرُ الطعامِ؛ في إمكانه أنْ يَتَصَرَّفِ فِيمَا يُدْفَعُ إليهِ من الطعامِ، حَسْبَمَا تَقْتَضِيهِ حَاجَتُهُ وَمَصْلَحَتُهُ) انتهى.*
وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واﻹفتاء
عضو/عبد الله بن غديان - رحمه الله
عضو/عبد الله بن محمد بن خنين
- حفظه الله -
عضو/أحمد سير المباركي - حفظه الله -
عضو/ صالح بن فوزان الفوزان
- حفظه الله -
الرئيس/ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ - حفظه الله تعالى -
-------------------------------------
[ المصدر : فتاوى اللجنة : المجموعة الثالثة ج ١ / ص / ٥٦٤ - ٥٦٥ ]
-----------------------------
الإشتراك في قناة السنةالنبوية
🍃قناةالتليجرام👇🍂
/channel/AlSONa3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
/channel/mohamed8888888