Уже третий год я вхожу в жюри крупнейшей российской премии в области внутренних коммуникаций и бренда работодателя Intercomm.

Мне это позволяет быть в курсе последних трендов по части коммуникаций, а также с пылу с жару изучать лучшие практики российских компаний.

Правильно сделали те, кто заявились со своими кейсами на эту премию.

☝️ Во-первых, оценят по справедливости

☝️Во-вторых, вроде как будет совершенно невероятная церемония награждения в стиле Древней Греции

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Поднос с водкой как система "свой / чужой"

Несколько дней назад, во время саммита БРИКС в Казани глав государств из дальних уголков земного шара встречали у трапа самолёта с русским караваем и татарским чак-чаком.

Незнакомые с российскими обычаями, президенты путались и даже пугались. Им подсказывали, что вот тут надо отломить, тут надо съесть…

Мне вспомнилось, как я тоже как-то попал в забавную ситуацию с «приветственным» ритуалом.

Дело было у нас в Поволжье. Я работал в региональном подразделении крупной российской нефтегазовой компании (на тот момент второй по величине в стране) и руководил связями с общественностью и программами социальных инвестиций.

Мне приходилось восстанавливать отношения с районами, где работала компания.

И местные жители, и районные администрации помнили тучные советские года, когда соседство с нефтяниками означало деньги на соцсферу, новые детские сады, жилые дома и много всяких «плюшек».

Потом настали «лихие 1990-е», ставшие для тех сельских мест без преувеличения очень даже «лихими». Воспользовавшись моментом (социализм кончился – просители могут идти лесом) тогдашние владельцы бизнеса поставили жирный крест на былой щедрости.

Вокруг нефтегазовых промыслов крутились плечистые коротко стриженые парни в кожаных куртках, а уволенные работяги от безденежья по ночам сверлили дырки в трубопроводах, воруя нефть.

«Ваша компания на всё х*й забила», - так в частных беседах формулировали ситуацию не склонные к экивокам районные чиновники.

В общем, в начале 2000-х годов (когда и происходила описываемая мною история) приходилось восстанавливать отношения и заново строить доверие.

Я в рамках нашей социальной программы капитально отремонтировал какой-то небольшой социальный объект в одной из деревень часах в трёх езды от областного центра.

В назначенный час я и генеральный директор регионального нефтедобывающего производства подъехали на место, чтобы вместе с властями торжественно перерезать красную ленточку.

Это было одно из «первых касаний» между нефтяниками и местными жителями после нескольких лет взаимных обид. То самое первое впечатление, которое порой бывает очень важным.

Наши машины остановились около небольшой толпы, собравшейся поглазеть на открытие обновленного соцобъекта. Отдельной кучкой о чём-то толковали люди из районной администрации и сельские начальники.

По каким-то причинам для нас решили устроить церемонию «здравствуйте, гости дорогие». Девушка в кокошнике и сарафане (позаимствовав оба предмета одежды из инвентаря районного дворца культуры) вышла навстречу нам с подносом.

И тут нас ждал сюрприз. Привычного каравая с солонкой на подносе не было. Зато там плотно, бочками друг к другу, стояли полтора десятка холодных запотевших рюмок с водкой.

Вроде как отступление от канона – но у кого повернётся язык назвать это не русским обычаем?!

- Мы на работе, так что не пьём! - решительно отрезал генеральный директор.

К слову, в то время ещё одним новым веянием в нефтяной компании (помимо восстановления отношений с регионами присутствия) была жёсткая борьба с алкоголем.

- Они чё, ещё и нерусские что ли?! – раздался чей-то голос откуда-то из середины притихшей толпы.

Приветственный поднос с рюмками явно становился сигнальной системой «свой / чужой».

Мы с генеральным директором переглянулись.

И залпом опрокинули в себя по рюмке.

- Это по-нашему, - одобрительно загудела толпа.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📸 Фото отсюда

Читать полностью…

Вернусь к утреннему посту.

Как-то все очень накинулись на молодых исследователей, предъявляя им за формулировки.

Возможно, за деревьями не увидели леса.

Важно, что есть люди, которые не боятся практически в режиме реального времени давать «сырой» (не «отфильтрованный» через «социальные фильтры» студента и научного руководителя) текст из полевых дневников.

Это очень важное качество.

Без этого не будет корпоративной социальной антропологии.

Ведь в корпоративной антропологии дистанция между исследователем и анализируемой им группой в любом случае невелика, а коммуникация не всегда комфортная.

Можно ли не ошибаться в выборе регистров коммуникации при изучении неформальных бизнес-процессов в дальних деревнях?

Можно!

Если изучать этот вопрос без выезда в эти самые деревни и сидучи где-нибудь в московской библиотеке.

Но оно нам это надо?

Легко сказать и сделать «мы будем выдавать нарратив только отрывками, только через два года и только в формате научной статьи в отраслевом издании» - но это означает запечатать себя в башне из слоновой кости.

Я обратил внимание на неуместные, на мой взгляд, характеристики местных жителей.

Это обмен опытом, но ни в коем случае не приглашение ставить крест на самом формате «быстрых» полевых заметок в режиме реального времени.

Раз речь идёт о форматах проведения исследования, то хотелось бы, чтобы в комментариях было безопасное пространство для нормального взвешенного обсуждения этих вопросов – без пренебрежительных слов в адрес кого бы то ни было.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

💥Чего никогда не забывают и никогда не прощают респонденты – это отсутствие уважения со стороны исследователя

💥 Что ещё дико триггерит людей со стороны исследователя – это двусмысленные реплики о внешности

(Есть миф, что внешним видом озабочен только прекрасный пол, но это не так. На самом деле выпады на эту тему внешности приводят в бешенство и женщин, и мужчин).

Понять, что исследователь в своих описания свернул не туда, очень просто. Мысленно подставьте на место респондента близкого вам человека такого же возраста.

Вам было бы комфортно читать описание про вашего близкого родственника, что «сама она была в форме дуги»?

Думаю, что не особо. Значит, фразу надо менять.

Что можно (нужно) было бы написать по-другому:

1️⃣ Во-первых, разумеется, прежде всего лучше бы прикрутить до минимума одёжное «экзотизирование» Зинаиды Пузанковой.

Не дело, что приёмщица ягод фактически единственная в тексте, чья одежда подробно описывается – и это происходит в формате «что за диво дивное»:

«Её облик, конечно, надо было видеть: розовый халат, жёлтые рейтузы, очки с толстой оправой и хвостики на розовых резинках».

Выглядит, как будто приезжие мажоры «докопались» до сельской жительницы и стебутся над её манерой одеваться.

Такого ощущения не было бы, если в тексте последовательно описывалась бы одежда у всех встреченных персонажей (включая самих исследователей). Это как минимум выглядело бы этнографично и сняло бы вопрос «почему внимание привлёк именно халат Зинаиды?».

Не будем забывать, что текст, выложенный в открытых источниках, могут прочитать очень многие – в том числе и повышенно обидчивые люди. Всё, что может быть понято неправильно, будет понято неправильно.

2️⃣ Во-вторых, поможет рационализация.

Все люди одеваются исходя из какой-то логики. Если одежда странна, то надо попытаться прежде всего понять и описать эту логику.

Ну, или стоит нейтрально констатировать «ну, вот здесь они одеваются вот так».

Восклицание «надо было видеть, как она одевается!» звучит как будто приезжие исследователи решили, исходя из собственных эстетических представлений, вынести «модный приговор» Зинаиде Пузанковой.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

К вопросу о дутых архитектурных сенсациях.

Вот несколько лет назад я фоткаюсь в Венеции на фоне знаменитой кампанилы (колокольни, если по-нашему) собора Сан-Марко.

Это стометровая четырёхугольная рыжевато-красная башня в левой части кадра.

Казалось бы, вот оно творение венецианских дожей!

И только потом я узнал, что это сооружение построили всего-навсего в 1912 году!

В 1912 году!

Частный деревянный дом, в котором жила моя бабушка, и тот построили в 1908 году!

Да, кампанилу Сан-Марко в начале прошлого века построили точно по образцу такой же башни, которая стояла там несколько столетий, но рухнула в 1902 году по причине общего износа.

Но факт остаётся фактом: новодел!

На фото я ещё не знаю эти постыдные для венецианской высотки сведения. Но интуитивно отворачиваю лицо в сторону, как бы говоря «да ну нафиг»

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Я бы так переформулировал пункт «а», чтобы индикатором эффективности стало такое:

«Количество соглашений о минимизации негативного экологического и (или) социального воздействия, в том числе о возмещении убытков, заключенных между хозяйствующими субъектами и Советами представителей»

Как бы это работало на практике

☑️ Перед промышленным проектом всегда делается ОВОС (Оценка воздействия на окружающую среду), и там в любом случае прописываются мероприятия по минимизации негативного воздействия.

☑️ Так вот, те из предусмотренных инженерных мероприятий, которые относятся к малочисленным народам Севера и территориям традиционного природопользования, переносятся в отдельное соглашение между хозяйствующими субъектами и Советами представителей.

(На практике, думаю, будет в соглашении ещё и третья сторона - местные власти для присмотра за процессом).

☑️ Это, кстати, даст больше контроля малочисленным народам и властям за выполнением этих обязательств, чтобы промышленники не «съехали» с них по ходу стройки.

☑️ Помимо прописанных мероприятий по минимизации воздействия наверняка будет и какая-то компенсационная составляющая, как без неё.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Фото отсюда

Читать полностью…

Вот да. Палящая из автомата женщина в числе террористов как бы прямо намекает на то, что тут поучаствовало радикальное крыло РПК ("Рабочей партии Курдистана").

Очень активное женское крыло – это особенность этих курдских радикалов.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Туалетный сюжет №6

Табуированность всего, что связано с «туалетной» тематикой, также очень сильно влияет на обсуждение важных вопросов о санитарии и канализации на родных просторах.

Вспомним лютые по своему накалу дискуссии про туалеты в российских малых сельских школах.

Жаркие обсуждения практически всегда идут по одной и той же траектории:

☑️ Сначала всплывает информация, что там-то и там-то школьники в таком-то селе между уроками вынуждены справлять нужду в туалете на улице, где вместо унитаза дырка в полу

☑️ Половину диспутантов тут же уносит в горние выси, в мир политических обобщений и риторических обличений. Они начинают клеймить чиновников, страну, людей, «проклятый совок» – и далее по списку

☑️ Вторая половина участников дискуссии начинает предлагать пути решения проблемы. При этом чаще всего демонстрируя (ввиду табуированности и редкого обсуждения темы) очень слабое знание матчасти

Например, не раз, и не два, и не три читал в таких дискуссиях:

«Ну, сделать туалет пристройкой к школе труда не составит. А вот давайте скинемся и купим туда нормальные унитазы! Я готов оплатить два унитаза. Кто со мной?»

В реальности же сельский туалет во дворе чаще всего означает, что в деревне нет канализации.

То есть банально нельзя никуда смывать фекалии!

Канализацию в деревне просто так не проложишь – для неё нужны очистные сооружения. Кто тебе позволит без очистки сливать в местную речку содержимое унитазов?

А очистные системы – это по минимуму полсотни миллионов рублей.

Даже разработка проектной документации для очистных сооружений – это ценник в миллионы рублей.

Скинувшись на унитазы, тут ничего не решишь. Решение проблемы обошлось бы в десятки миллионов.

Логичнее закрыть малую школу с двумя десятками учеников и возить детей школьным автобусом на занятия в ближайшее крупное село, где в учебном заведении есть и канализация, и тёплый туалет.

Но такую правду нечасто можно услышать. Потому как в большинстве случаев чиновники избегают комментировать школьно-туалетные темы – тоже подчиняясь незримой силе «сортирного» табу.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

На этом закончу обсуждение «дурно пахнущей» темы

Читать полностью…

⚡️ Друзья! Нас ровно 14 тысяч.
По этому случаю специальных подборок делать не буду. Практических всех африканистов, либо ресурсы причастные к популяризации Африки, — отмечал неоднократно. Повторяться не вижу смысла.

Но не отметить этот рубеж не могу.

Предлагаю поступить следующим образом.

❗️ Подписчикам из числа админов больших и малых каналов, предлагаю сделать репост этой записи. Я это увижу в tgstat, и в ответ прорекламирую ваш канал. Предпочтение отдам каналам, про которые раньше не знал.

Читать полностью…

Туалетный сюжет №4

И ещё один пример того, насколько форматы туалета важны для отношений компании с местными сообществами.

Это одна из деревень, которую наша горнодобывающая компания строила в Западной Африке, чтобы отселить местных жителей из зоны расширяющегося карьера.

В предыдущие годы, когда обсуждали с людьми, как должен выглядеть такой посёлок, люди просили, чтобы дома были отдельно, – а несколько туалетов, предназначенные для всех, стояли на приличном расстоянии от жилых строений и кухонь с навесами.

Потому что так обычно была устроена деревня в тех краях.

Но вот в этом случае люди, у которых уже стало больше «насмотренности» по части быта и комфорта, захотели, чтобы туалет был в каждом дворе.

Сказано – сделано. В каждом дворе (частенько за одной оградой два-три дома, для большой африканской семьи) стали строить отдельное отхожее место.

Но были у нас опасения.

Туалет теперь стоит в считанных метрах от собственного дома и соседского жилья. И многое зависит от того, насколько грамотно люди будут следить за состоянием этого места для уединений.

Будет ли оно содержаться в чистоте, будет ли вовремя опорожняться выгребная яма?

При этом, напомню, для здешних поселян это был первый раз, когда такие задачи добавились в их список работ по дому.

Одна ошибка или неряшливость – и вот уже не самый приятный амбре накрывает участки соседей.

И да, поначалу были и такие жалобы.

Моему отделу приходилось вмешиваться и как-то призывать сельчан к сознательности – подтягивая к этому процессу деревенских старост для большего авторитета.

📸 На моих фото: двор с жилыми постройками и туалетом в новой деревне на этапе строительства, а также дворовый туалет крупным планом

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

(продолжение завтра)

Читать полностью…

Упомянешь о неолиберальном чёрте, а он уж тут как тут

Пару дней назад упоминал про неолиберализм, в рамках которого в развивающихся странах устраивали демонтаж социальных обязательств государства.

Упомянешь о чёрте, а он уж тут как тут.

Админ тг-канала «Латиноамериканская антропология» прямо вот сейчас бьёт тревогу из Буэнос-Айреса.

Там президент-неолиберал Хавьер Милей фактически перекрывает кислород бесплатному вузовскому образованию, отказывая институтам в финансировании.

Глупости, мол, это всё и никому не нужно.

Если дословно, то глава южноамериканского государства заявил:

"В стране, где подавляющее большинство детей бедны и не умеют читать, писать или выполнять элементарные математические действия, якобы бесплатный университет – это на самом деле субсидия, которую бедные платят в интересах богачей"

(Блин, как ловко вывернул-то всё)

Под неолиберальный замес попал и Университет Буэнос-Айреса, где у авторки канала её кафедра социальной антропологии.

Так что админ латиноамериканского тг-блога вместе со студентами и преподавателями митингует на улицах и в пустых коридорах альма-матер.

Наблюдаем...

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Фото отсюда

Читать полностью…

Туалетный сюжет №1

Начнём с простенького – я про это писал какое-то время назад.

Глубокое понимание и открытое обсуждение «фекальной» темы повышает эффективность любых социальных программ на Глобальном Юге.

В том числе и тех социальных программ, которые (казалось бы) о высоком и не соприкасаются с «грязной» фекальной темой.

Речь, например, о школьном образовании.

В южном Ираке десять лет назад у меня были социальные программы, которые мы поддержали по той причине, что они способствовали снижению риска «детских браков» в местном сообществе.

В деревнях около нашего нефтегазового месторождения была такая проблема:

☑️ Очень много девочек уходит из школы в период начала менструаций из-за того, что санузлы в большинстве сельских школ некомфортны, а то и небезопасны.

☑️ Прекратив образование девочки, семья надолго её дома не оставляет: чего сидеть-высиживать?

☑️ И семья начинает активно готовить её замуж, подбирать ей мужа.

☑️ Вот и выходит, что плохой школьный туалет, как ни странно, оказывается одной из причин ранних браков.

Потому кардинальная реновация школьных туалетов (чтобы они были в нормальном и рабочем состоянии, освещены и т.д.) позволяет уменьшить отток девочек из средних классов школ.

В общем, в 2013 году мы отремонтировали пять школ в селе аль-Нашва – изначально хотели привести в порядок санузлы. Однако в конечном итоге сделали ремонт всех зданий.

📸 На фото одна из школ до и после ремонта, 2013 год

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Антропологическая дерьмо-конференция

Вангую, что все шансы стать самым знаковым антропологическим событием в России в этом году имеет конференция «Anthropoopology: Brown Studies и нечистотный поворот», где её организаторы собираются затеять междисциплинарную научную дискуссию о фекалиях.

Уж больно резонансным стало даже просто объявление о проведении этого мероприятия.

Одни антропологические тг-каналы полагают, что речь идёт о событии «полу-юмористического характера»

Кто-то иронизировал, что это «впервые пост, которому можно ставить 💩 совершенно невозбранно»

Третьи восхваляли «панковский активизм» Европейского университета (именно оттуда родом студенты-организаторы скандального мероприятия), подозревая, что конференция – это на самом деле ароматное алаверды, которым учебное заведение исподтишка показывает фигу своим недоброжелателям:

«Вы нам закрываете факультет политических наук, а мы вам тогда - научную конференцию про говно»

Впрочем, антропологами из ЕУ какая-то связь между двумя событиями отрицалась.

Сами организаторы, судя по всему, несколько удивились разбросу мнений про своё детище:

«Мнения о подобной инициативе оказались довольно разнородными — от непонимания и скептицизма до искреннего интереса.

Пожалуй, это лишь демонстрирует актуальность темы, ведь диалог о противоречивом и табуированном — крайне богатое поле для социальных (и не только) исследователей»

— конец цитаты —

Не знаю лично ни организаторов «нечистотной» конференции, ни каких-либо «скрытых повесток» (если такие вообще есть), связанных с её проведением.

Но вот что могу сказать:

☑️ Россия в последние годы пытается усилить своё влияние в странах Глобального Юга, выходит с самыми разными инициативами в тех краях, пытается реализовать какие-то программы.

☑️ Способность переступить через «зашитые» в нашей собственной культуре табу и начать открыто обсуждать и осмыслять «фекальные» темы – это один из важных скиллов, который позволяет эффективнее реализовывать программы на Глобальном Юге.

☑️ Напротив, «культурные очки» (Kulturbrille по Ф.Боасу, воображаемая призма, состоящая из представлений о том, что хорошо, а что плохо), часто не позволяющие нашему соотечественнику вообще видеть что-либо связанное с нечистотами, — это серьёзная слабость при реализации ориентированных на Глобальный Юг программ.

☑️ При этом многие другие крупные игроки на Глобальном Юге (например, специалисты из Западной Европы) вполне себе откровенно обсуждают «фекальные» дискурсы, и эта незашоренность играет им только на руку.

Так что очень хорошо, что антропологи из Европейского университета начали этот непростой разговор.

Судя по всему, подобного формата обсуждения человеческих нечистот в академической среде России ещё не было.

В нескольких следующих постах контурно набросаю несколько сюжетов, в подтверждение того, что обсуждение нечистот – это действительно важно.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Интересные четыре пункта про то, как владельцы знаменитого дореволюционного чайного бизнеса «В. Перлов с сыновьями» в 1897 году представляли себе ответственность своего бизнеса перед обществом.

То есть пресловутую «корпоративную социальную ответственность».

Тг-канал Old Russia With Masha дал наводку на роскошное корпоративное издание, которое в конце XIX века выпустили о себе крупные чаеторговцы.

И вот там такое вот любопытное резюме, чем для российского социума так хороша торговля чаем:

"1️⃣ Чаеторговцы – способствовали раньше, чем ученые экспедиции, ознакомлению России с Китаем и содействовали установлению мирных отношений между обоими государствами

2️⃣ Чаеторговцы, доставив уже государству более миллиарда рублей дохода, довели его до 40 миллионов рублей в год, сделав чай первенствующим предметом ввоза, а пошлину с него – главнейшею статьёй таможенного дохода.

3️⃣ Чаеторговцы, ввозя в Россию единственный заграничный товар, не составляющий конкуренции ни одному из продуктов внутреннего производства, способствовали возникновению и развитию в нашем отечестве многочисленных фабричных производств.

4️⃣ Чаеторговцы распространяют продукт, несомненно, полезный с точки зрения народного здравия, медицины и гигиены, - продукт, представляющий, кроме того, могучее орудие в борьбе правительства с алкоголизацией населения.

Такова польза, приносимая нашему отечеству чайной торговлей в политическом, промышленном и общественном значениях».

-- конец цитаты --

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Но тут вот какое дело.

Чтобы подбивать экзотические кланы на всякие шалости на путях снабжения противника, антрополог не обязательно должен быть специалистом именно по данным племенам и данному региону.

Для непривлечения лишнего внимания нужна ширма «мы едем на исследования». Для этого нужно следующее:

☑️ Отправляющийся в далёкие места посланец должен реально быть антропологом (даже во времена Вьетнамской войны это было несложно проверить)

☑️ Он должен выглядеть как антрополог (караульные на блокпостах, проверяющие документы, за милю видят военного, переодевшегося в штатское)

☑️ Он должен вести себя как антрополог, говорить "на антропологическом", задавать вопросы и т.д. – чтобы миссия выглядела правдоподобной

☑️ Наконец, он должен уметь антропологически находить «слабые места» и возможности среди множества племён (переговорив с коллегами и зарывшись в литературу)

Так антрополог найдёт, допустим, пару племён, которые полвека назад были у власти, но потом более удачливые соперники загнали их под шконку высоко в горы.

После чего исследователь доберётся до этих попавших под колесо истории кланов и займётся, что называется, social sensing («прощупывание», если по-простому).

То есть в приватных разговорах с вождём поинтересуется, остался ли порох в пороховницах или племя уже словило свой дзен на горных склонах.

Допустим, верховный аксакал заявит, что угольки ещё тлеют. Мол, поселяне имеют желание отмотать киноплёнку назад, но не имеют технической возможности.

И что если бы некие добрые друзья подкинули бы им пару фотонных звездолётов, тысячу бластеров и без счёта световых мечей, то дело пошло бы веселее.

- Про фотонные звездолёты это вы, батенька, загнули, - покачал бы головой антрополог. – А вот насчёт бластеров и световых мечей – это уже ближе к реальности.

Готовым ребельянтствовать горным хлопцам (если оные найдутся) подвезли бы кой-какой инвентарь – и началась бы заваруха.

Так что быть специалистом по конкретным племенам – это хорошо для написания диссертации, но не обязательно критически важно для того, что называется military anthropology.

🖼 Попросил Миджорни нарисовать "антрополога Лоуренса Аравийского, но советского, скачущего по индокитайским джунглям во время Вьетнамской войны". Нейросеть переодела Лоуренса в советскую форму и каску с огромной красной звездой, вручила автомат Калашникова, но среди тропических зарослей они скачут по-прежнему на старых-добрых верблюдах

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

​​✍🏻 О полевом дневнике и антропологической этике

Такую живую реакцию у меня всё читаемое в телеграме вызывает в последнее время...

Вот Олег Базалеев рассказывает о публикации автором канала Антрополе полевого дневника одного из его студентов о практиках собирательства ягод и комментирует язык этого дневника.

А в комментах все чехвостят и студентов, и руководителя. И очень мне за студента заступиться хочется.

Не то чтобы я грешным делом чего-то бестактного не писала в своих полевых дневниках в первых экспедициях. И ведь не со злобы какой-то на людей, грубости ума или недоученности, — просто от того, что и впечатлений много, и эмоции живые. И хочется всё охватить, запечатлеть.

А эмоции (да и мысли некоторые, чего уж там) часто в голове звучат лучше, чем на бумаге. И на бумаге иногда как-то и пошло, и обидно. А когда пошлое и обидное оказывается направлено на информанта — то, конечно, возникают этические вопросики к автору дневника как к исследователю.

Вероятно, многих студентов сбивает с толку в начале антропологического пути «пограничность» жанра полевого дневника. С одной стороны, дневник — во многом про твоё личное восприятие. Такая уж у нас дисциплина, что вряд ли ты какой-то анализ выродишь, через собственную душу его не пропустив. С другой стороны — наукой занимаемся, всё-таки. И в её основе — принцип культурного релятивизма. Нормы — нет, и всё вокруг — норма. Только успевай линзы в своей исследовательской оптике подкручивать.

И что, все набросившиеся на вышкинцев в комментах с младых ногтей эти линзы крутить научились, что ли?

Другой вопрос — почему руководитель, публикуя фрагмент такого полевого дневника в Сети, не разглядел с высоты своего опыта такую студенческую ошибку и не внёс в текст коррективы? Или хотя бы не оставил в них несколько купюр...

#хорнизавр_полевик
#хорнизавр_думает

Читать полностью…

Приведу очень взвешенное мнение от читательницы Ksenia R:

Про смешное и дикое:

Ну вот я руководитель других вышкинских экспедиций (скорее всего, коллеги по той же программе ездили), и это одна из первых вещей, которые я говорю студентам, что как бы вам ни было смешно и дико, это

а) стартовая точка для анализа,

б) мы не обсуждаем это там, где нас могут услышать, и вот в таком виде наружу не выносим.

(Могут обидеться и на более невинные вещи, например, в Академгородке оскорбились на слово "утопия" в названии экспедиции, потому что утопия - это несбывшееся, а у них все сбылось 0_0)

Зато мы и результаты годами не выносим, пока статьи не выйдут :(

-- конец цитаты –

Про конфиденциальность данных:

«Регламентируется конфиденциальность данных - исследователь должен объяснить контекст и то, как будут использоваться данные, а участник исследования дать согласие.

Можно в текстах использовать псевдонимы, номера, характеристики и пр.

Мне кажется, "Зинаида" - это псевдоним.

Но это про интервью, где вы прямо договорились, и про включенное наблюдение, когда вы надолго в поле, например, устроились на завод работать. (Про трудности вокруг этого очень хорошо в книге "Сбои и поломки" Ольги Пинчук)

Если вы просто фиксируете, что в школе №5 на вас наорал охранник дядя Вася (мы часто ходим в образовательные организации, я о наболевшем) - вы все-таки его личные данные не разглашаете».

-- конец цитаты –

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

«Пурпурные физиономии с типичной южной одутловатостью»

С утра я уже подсказал один лайфхак, как понять, что описание местных нравов и обычаев в антропологическом тексте уходит куда-то не туда – и есть риск отхватить feedback кулаком по физиономии от взволнованных локалов.

Напомню этот лайфхак №1️⃣: надо мысленно подставить в антропологический текст своего близкого родственника вместо описываемого субъекта.

И если вам вдруг показалось, что характеристика вашей родни звучит несколько резковато – то вам не показалось.

Теперь про второй лайфхак.

Есть такой очерк «Дерби в Кентукки упадочно и порочно» (1970) авторства Хантера Томпсона – с этой статьи есть пошла так называемая гонзо-журналистика.

(Сам очерк не раз переводился на русский язык и легко гуглится в интернете)

Это как бы этнографический очерк про незнакомую широкому читателю социальную группу или ситуацию - но автору плевать на факты, на объективность. Он на нефритовом стержне вертел эту вашу отстраненность и толерантность. Он просто жжёт, как дуговая сварка, изливая эмоции, и порой он в буквальном смысле кроет последними словами своих героев.

Выдержки из того самого очерка 55-летней давности:

«Пурпурные физиономии с типичной южной одутловатостью, старый Айви стиль, полосатые пиджаки и консервативные воротники на пуговицах. «Цветущее старческое слабоумие»… рано угасшие, а может, просто ещё не перегоревшие»

«Стэдман хотел посмотреть на кентуккийских военных, но не был уверен, как они выглядят. Я посоветовал ему сходить в мужской туалет в клабхаусе и поискать там людей в белых льняных костюмах, блюющих в писсуары. «У них на пиджаках обычно большие коричневые пятна от виски», — сказал я. «Но и на обувь поглядывай, это и есть зацепка. Некоторые из них ещё могут не заблевать одежду, но мимо ботинок они никогда не промахиваются».

Это называется писать ёмко и ёбко.

Читателям такое точно понравится. Но вот изображённые в ярких красках аборигены уж точно не забудут ядрёные эпитеты из-под пера залётного журналиста.

Или из-под пера социального антрополога.

Итак, лайфхак №2️⃣

Если вам вдруг показалось, что ваш стиль в антропологических заметках вдруг стал напоминать бессмертные строчки Хантера Томпсона, то вы свернули не туда.

Надо либо править антропологические заметки, либо оные записи решительно бросать - и идти по тропе гонзо-журналиста.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

🖼 Про иллюстрацию. Вместе с бойко пишущим Хантером Томпсоном на те самые кентуккийские скачки в 1970 году поехал художник Ральф Стэдман – и был многократно упомянут в очерке как неизменный спутник и собутыльник скандального журналиста.

Пропитавшись едкой иронией своего дружбана и поняв, что пипл хавает такой стиль, иллюстратор взялся за кисти и карандаш и с похабцой изобразил дерби в том же самом гонзо-стиле.

Читать полностью…

135 рублей, клюква и халат Зинаиды

ТГ-канал Антрополе на информационном ресурсе Дзен публикует забористый рассказ "Как студенты полдня сдавали клюкву на 135 рублей"

Пару месяцев назад в экспедицию в Вологодскую область поехали студент-третьекурсник из НИУ ВШЭ Павел Солнцев вместе с напарницей из того же вуза. Там молодые люди отправились на сбор ягод, а потом в качестве исследовательского эксперимента попытались сдать ее в сельский приемный пункт.

Ибо экспедиция так и называлась: «Значение практик собирательства для сельских домохозяйств вблизи Бабаевских болот».

Очень хорошо, что есть такие публикации, когда собранная в экспедиции информация чуть ли не в режиме реального времени выкладывается для широкой публики.

(А не становится видима только через пару лет в виде пары цитат в узкопрофильном издании).

Это большое дело для популяризации социальной антропологии.

Но поделюсь кое-какими соображениями, о чём всегда нужно помнить, если антрополог исповедует (или вынужден исповедовать) режим абсолютной открытости.

Тем более, что пару раз во время чтения текста на Дзене у меня в голове зажигалась «красная лампочка».

Напомню, что в корпоративной антропологии нередко бывает, что, едва получив какое-то знание о жизни какой-то группы (например, трудового коллектива или местного сообщества), нам приходится чуть ли не моментально давать подробную «обратную связь» этой самой группе.

Это может быть требованием заказчика. Или условием для доступа в «поле».

Также иногда приходится выкладывать в открытый доступ малообработанные рабочие материалы. Например, много страниц дословных протоколов многочасовых заседаний.

Когда я руководил социальными вопросами на нефтегазовом проекте Сахалин-2, у нас было обязательство выкладывать на веб-сайте вообще всё, что происходило по «Плану содействия развитию коренных малочисленных народов Севера Сахалина».

То есть в открытом доступе на русском и английском языках висели все протоколы, жалобы, информация о мероприятиях, утверждённых и отклоненных программах и много чего ещё.

Но вернемся к монетизации клюквы.

В общем, двое студентов в рамках исследования нарвали в лесу немного ягоды (хотели больше, но не фартануло) и «нарезают круги» по деревне, пытаясь кому-то сбыть свой товар. Все их отфутболивают, и лишь во дворе некоей Зинаиды Пузанковой им улыбается удача. Приёмщица ягоды отсчитывает ребятам честно заработанные 135 рублей.

Появление своего финансового ангела Павел живописует, не жалея красок:

«спустя минут 5 появилась заспанная приёмщица. Её облик, конечно, надо было видеть: розовый халат, жёлтые рейтузы, очки с толстой оправой и хвостики на розовых резинках. Сама она была в форме дуги и в согнутом состоянии была ростом сантиметров 130»

Ещё через абзац всплывают новые подробности:

«Зинаида сжалилась и пошла открывать сарай, где стоят весы. Она легла на пол, долго на нём лежала в виде той же дуги, пыталась отладить весы».

Очень сомнительные пассажи и подбор слов.

Читать полностью…

Чтоб монахи ели, не надо лазить в щели!

Вчера написал про хитрый лайфхак португальских монахов, которые якобы не позволяли себе отращивать брюшко при помощи узкой двери в столовую.

Мол, пока не похудеешь, к столу с яствами не попадёшь!

Но читатель с ником I7uPoTexHuK проницательно заметил, что это фейк, ибо

«…даже на сайте монастыря это опровергали. Мол, это нищим пайку выдавать, а не монахов мотивировать)»

Чтобы выяснить истину, пришлось окунуться в монашеско-интерьерные подробности.

Выяснилось:

☑️ и в самом деле враньё, что при помощи щели в стене пухловатых каноников держали «в чёрном теле»

☑️ впрочем, и версия про раздачу пайки нищим тоже оказалась неверной

☑️ на самом деле высокая щель в стене соединяет монастырскую трапезную с кухней

☑️ на гугл-картах есть онлайн-тур по этому монастырю, где (первое фото), 39.5488779,-8.9795305,2a,75y,288.14h,96.89t/data=!3m7!1e1!3m5!1sNZn68YfzWYEAAAQrBkvPpA!2e0!6shttps:%2F%2Fstreetviewpixels-pa.googleapis.com%2Fv1%2Fthumbnail%3Fcb_client%3Dmaps_sv.tactile%26w%3D900%26h%3D600%26pitch%3D-6.890000000000001%26panoid%3DNZn68YfzWYEAAAQrBkvPpA%26yaw%3D288.14!7i13312!8i6656?coh=205410&entry=ttu&g_ep=EgoyMDI0MTAyMC4xIKXMDSoASAFQAw%3D%3D">отлично видно, что в десятке шагов от щели находится нормальная дверь, куда могут плечом к плечу войти хоть двое борцов сумо. Дверь ведёт в эту же самую кухню

☑️ сам монастырь считает, что эту щель использовали для передачи посуды с кухни и обратно – что-то типа нынешних раздаточных окошек

☑️ ни разу не понятно, зачем было делать эту щель такой узкой и высокой, если через неё передают посуду

☑️ ответа никто не знает, но теоретизируют, что туда-сюда могли таскать также подносы (в вертикальном положении), а то и протаскивать столешницы для столов на козлах (второе фото, как выглядели эти самые сборно-разборные столы).

☑️ пишут, что сам монастырь, хоть и опровергает «дверную» байку, но при этом сам дико хайпует на кухонной щели - то и дело упоминая про связанные с ней легенды в своих рекламных материалах

Не удивлюсь, если в конечном итоге выяснится, что загадочный проход продолбили ушлые пиарщики 😁😁😁

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Читаю проект Концепции устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации на период до 2036 г., который размещен на портале regulation.gov.ru.

В целом выверенный документ, без сюрпризов или резких движений.

У меня сомнение вызвал только один пункт и расскажу почему.

Пункт №48 перечисляет «показатели эффективности» при реализации Концепции.

И одним из таких индикаторов является

«а) количество соглашений о возмещении убытков, причиненных малочисленным народам Севера, в результате нанесения ущерба исконной среде обитания, заключенных между хозяйствующими субъектами и Советами представителей»

-- конец цитаты --

Но это задаёт неправильные ориентиры.

Приведу пример:

Условные промышленники укладывают трубопровод через реку и делают это халатно, в результате чего повреждённые берега реки постоянно осыпаются.

Вода вниз по течению становится грязной.

И жизнедеятельности живущих ниже по течению малочисленных народов Севера наносится постоянный урон.

Если следовать букве написанного, то промышленники просто должны подписать с Советами представителей КМНС соглашения о возмещении убытков, перечислить деньги – и вопрос закрыт.

На самом деле давно (и в международной практике, и в России) есть чёткая иерархия действий в тех случаях, когда присутствует негативное воздействие:

Это:

1️⃣ Avoid (Избегать)
2️⃣ Reduce (Снизить)
3️⃣ Restore (Возобновить, восстановить)
4️⃣ Compensate (Компенсировать)

Начинать всегда надо с Avoid (Избегать), далее по списку – и лишь в крайнем случае прибегать к Compensate (Компенсировать)

Как это выглядит на практике?

1️⃣ Avoid (Избегать) – предусмотреть инженерные решения, которые ИСКЛЮЧИЛИ бы урон берегам. Допустим, «поднырнуть» под реку горизонтальным бурением и проложить там трубу.

Слишком дорого? Технически трудоёмко? Переходим ко следующему пункту.

2️⃣ Reduce (Снизить) - предусмотреть инженерные решения, которые МИНИМИЗИРОВАЛИ бы урон берегам. Например, установить габионы для укрепления берегов

3️⃣ Restore (Восстановить) – допустим, урон нанесён. Но раздолбанные берега можно ВОЗОБНОВИТЬ – то есть снова отсыпать и укрепить теми же габионами. А чистую воду для малочисленных народов Севера можно тоже «возобновить», подвозя её водовозками, пока муть и грязь в реке окончательно не уйдут.

Пункт, к которому надо прибегать в последнюю очередь, — это 4️⃣ Compensate (Компенсировать).

Почему в последнюю очередь?

Потому что это не решение проблемы, а её «закидывание» деньгами.

И может получиться (и, между нами говоря, порой получается), что после таких компенсационных соглашений кто-то в общине покупает себе новый джип, а остальные продолжают глотать грязную воду.

Читать полностью…

Хочешь в рай – не налегай на каравай!

Вот вы тут говорите про цифровизацию, геймификацию, nudge-механики...

Диджитал, мол... Что эппл-вотч завсегда посоветует, когда подносить ко рту кусок, а когда отложить ложку в сторону...

А тут вон как поступили португальские монахи в 12-м веке, чтобы в монастыре не предавались греху обжорства.

Они просто прорубили узкую щель в качестве входа в столовую.

Аналоговый способ контроля пищевого поведения

Любителям хорошо поесть путь закрыт

Думаю, что и правильную методологическую основу подвели под щель-кормилицу.

В библейских текстах же сказано, что «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в царство небесное».

Ну, вот и начали братию тренировать на примерно таком же упражнении.

Согласно народной португальской пословице «Хочешь в рай – не налегай на каравай!»

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

(начало тут)

Туалетный сюжет №5

По крайней мере некоторые из стран, которые конкурируют с Россией за «мягкое влияние» в мире, лучше подготовлены к обсуждению «сортирной» темы.

В силу историко-культурных причин, например, в Западной Европе тема человеческих нечистот гораздо менее табуирована.

Да, в Средние века дефекация воспринималась там как источник стыда и грязи. Однако с наступлением эпохи Возрождения отношение к естественным процессам, включая дефекацию, стало более свободным.

Литература и искусство предоставили новые способы освещения этих тем, и люди стали открыто рассуждать о своем теле и его потребностях.

Вспомним, например, роман «Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле или некоторые из картин Иеронима Босха с их более чем физиологичными описаниями естественных отправлений.

Эта «фекальная» незашоренность играет на руку представителям западноевропейских стран, когда они разрабатывают социальные программы для Глобального Юга.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📸 Иллюстрация к книге «Гаргантюа и Пантагрюэль» Ф.Рабле

Читать полностью…

Регулярно читаю этот канал африканиста и политтехнолога Виктора Васильева.

Он колесит по странам Глобального Юга (сейчас где-то в Африке) и хлёстко пишет про политику и политтехнологии

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

(начало вчера)

Туалетный сюжет №3

На этом моём фото 2017 года – один из наших проектов в Буркина-Фасо, где мы помогали местному сообществу развивать агробизнес, выращивать сельскохозяйственные культуры для собственного потребления и на продажу.

На переднем плане поле – а сзади виднеется туалет, который тоже был построен в рамках этой нашей программы.

Сортир не просто так необычно высокий. Он стоит на высоком, почти метровом постаменте (если присмотреться, это видно на фото).

Там, внизу, накапливаются фекалии, которые потом используются в качестве органических удобрений на поле и на огороде.

Казалось бы, это аграрная программа, а не строительство канализационных сетей.

Ан нет - всё равно нужно глубокое погружение (в хорошем смысле) в "нечистотную" проблематику.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Туалетный сюжет №2

Любой человек, который интересуется темой глобальных гуманитарных программ (в странах Третьего мира таких людей миллионы, а у нас в стране, к сожалению, единицы), знает вдохновляющую историю про ORS, оральные растворы для регидратации.

Это история про то, как очень простые медицинские средства вместе с преодолением табу на обсуждение «грязной» «фекальной» темы спасают сотни тысяч детских жизней каждый год.

Диарея — это одна из главных причин, по которой дети младше пяти лет умирают, так как сильный понос приводит к серьезной потере жидкости и электролитов.

Оральные растворы для регидратации, или просто ORS, за последние десятилетия стали настоящим спасением для многих детей в развивающихся странах, когда дело касается борьбы с детской смертностью от диареи.

С введением ORS в здравоохранение, ситуация кардинально улучшилась: оказывать помощь стало намного проще, потому что сам раствор легко приготовить, и нужные ингредиенты доступные.

Мамы и или другие взрослые могли в домашних условиях быстро восполнить жидкости у своих заболевших детей.

Один из важных моментов успеха ORS — их широкое распространение благодаря обучающим программам.

Местные организации и международные агентства, такие как Всемирная организация здравоохранения и ЮНИСЕФ, активно рассказывали людям про важность регидратации и о том, как правильно пользоваться ORS.

«Достучаться» до людей было нелегко из-за табуированности «фекальной» темы.

Помните, я писал про то, как мы исследовали детские браки в «закрытых» местных сообществах в южном Ираке, - здесь сложности были того же порядка.

Только речь шла об охвате многомиллионных аудиторий.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📸 Фото: с сайта Всемирной организации здравоохранения

(продолжение завтра)

Читать полностью…

Вместо предисловия

Когда я много лет назад пошёл в первый класс, у малолетних остряков тогда была в ходу такая фраза:

«Пусть послужит наш сортир уголком борьбы за мир!»

На дворе стояло позднесоветское время, и трескучие фразы криворуких советских пропагандистов про «борьбу за мир» всё ещё доносились из каждого утюга.

Сейчас подумалось, что эта самая фраза «Пусть послужит наш сортир уголком борьбы за мир» может быть неплохим слоганом.

Потому как глубокое понимание темы нечистот и в самом деле может стать важным фактором, если говорить о «мягком влиянии» в мире при помощи социальных программ.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Народ сошёлся во мнении, что самым фотогеничным из керамической овощной братии оказался чеснок.

А завтра прямо с утра мы будем говорить про гораздо менее аппетитные темы.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

Доехала до меня Ярославская майолика.

Теперь за осенний антураж отвечают керамическая тыква, пара головок чеснока, баклажан и ещё какой-то многоугольный овощ.

Кажется, патиссон называется

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Читать полностью…

И снова к вопросу о советских Лоуренсах Аравийских, скачущих по индокитайским джунглям

Мы не так давно обсуждали, не мог ли засветившийся в 1958 году во Вьетнаме во время Вьетнамской войны известный отечественный антрополог Сергей Арутюнов быть своего рода советским Лоуренсом Аравийским?

То есть не мог ли он при помощи антропологических методов и доверительных бесед с племенами помогать советским военным советникам, кои в изобилии присутствовали на стороне Вьетнамской Народной Армии и Национального Фронта освобождения Южного Вьетнама?

Dmitry считает, что вряд ли – и сообщает интересные подробности:

«Сергей Александрович был у горных "племён". Насколько глубокое там было исследование - непонятно, скорее всего это был "дружеский визит".

Арутюнов выполнял чисто представительские функции, не являясь специалистом не то, что по этим племенам, но даже по региону Ю[го]-В[осточной] А[зии].

Визитов таких было много в соцстраны, но реально советская этнография мало что из них вынесла: посылали не специалистов по региону, а тех, кто внушает больше доверия; сроки короткие; большая часть времени тратится на "экскурсии".

Исключением является разве что поздняя советско-йеменская экспедиция, но она была фундаментальной и продолжалась много лет»

-- конец цитаты --

Читать полностью…