459
قناة دعوية على منهج أهل السنة والجماعة رابط القناة على اليوتيوب : https://www.youtube.com/Konoziemaneah
ليست المشكلة في فعل الحرام، وإنما المشكلة في فعل الحرام على مرأى ومسمع من الناس وكأنه حلال، إن لم تستحي من الخالق الذي ينظر إليك ألا تستحي من المخلوق الذي يجلس بين يديك؟!!!
Читать полностью…
هل يجوز الصلاة في السيارة السائرة جالسًا لغير اتجاه القبلة في الحضر، كما هو الحال في السفر، أم إن تلك الحال للمصلي لا تصلح إلا في السفر؟
قولان للعلماء:
- القول الأول: عدم الجواز، وهو قول الجمهور.
- القول الثاني: الجواز، وذهب إلى هذا القول أبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة، وأبو سعيد الاصطخري من الشافعية، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهو قول الطبري والأوزاعي وابن حزم.
وقال به من المعاصرين: الشيخ عبد الله بن عقيل، والشيخ عبد الله بن قعود، وقال الشيخان عبد الله بن جبرين وعبد الكريم الخضير بالجواز في حال خشي المصلي فوات وقت النافلة، أو الراتبة.
والأظهر في ذلك قول الجمهور، وهو أن صلاة النافلة جالسًا، ولغير القبلة، إنما هي لمن كان راكبًا على الراحلة السائرة، وفي السفر دون الحضر، وهو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما يرجحه من المعاصرين الشيخان عبد العزيز بن باز والعثيمين رحمهما الله، وغيرهما كثير.
والله أعلم
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - :
" ولنيل العلم طريقان:
● أحدهما: أن يتلقى ذلك من الكتب الموثوق بها، والتي ألفها علماء معروفون بعلمهم، وأمانتهم، وسلامة عقيدتهم من البدع والخرافات، وأخذ العلم من بطون الكتب لابد أن الإنسان يصل فيه إلى غاية ما.
لكن هناك عقبتان:
- العقبة الأولى: الطول، فإن الإنسان يحتاج إلى وقت طويل، ومعاناة شديدة، وجهد جهيد حتى يصل إلى ما يرومه من العلم، وهذه عقبة قد لا يقوى عليها كثير من الناس، لا سيما وهو يرى من حوله قد أضاعوا أوقاتهم بلا فائدة، فيأخذه الكسل ويكل ويمل ثم لا يدرك ما يريد.
- العقبة الثانية: أن الذي يأخذ العلم من بطون الكتب علمه ضعيف غالبا، لا ينبني عليه قواعد أو أصول، ولذلك نجد الخطأ الكثير من الذي يأخذ العلم من بطون الكتب...
● الثاني: من طرق تحصيل العلم أن تتلقى ذلك من معلم موثوق في علمه ودينه، وهذا الطريق أسرع وأتقن للعلم؛ لأن الطريق الأول قد يضل فيه الطالب وهو لا يدري إما لسوء فهمه، أو قصور علمه، أو لغير ذلك من الأسباب، أما الطريق الثاني فيكون فيه المناقشة والأخذ والرد مع المعلم، فينفتح بذلك للطالب أبواب كثيرة في الفهم والتحقيق، وكيفية الدفاع عن الأقوال الصحيحة، ورد الأقوال الضعيفة، وإذا جمع الطالب بين الطريقين كان ذلك أكمل وأتم، وليبدأ الطالب بالأهم فالأهم، وبمختصرات العلوم قبل مطولاتها حتى يكون مترقيًا من درجة إلى درجة أخرى، فلا يصعد إلى درجة حتى يتمكن من التي قبلها ليكون صعوده سليما"
[العلم (ص٥٢ - ٥٣)]
يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله:
درست الإبتدائي لأجل المستقبل!
فقالوا لي:
ادرس المتوسط لأجل المستقبل !
ثم قالوا لي:
ادرس الثانوي لأجل المستقبل!
ثم قالوا:
ادرس "الباكالوريوس" لأجل المستقبل!
ثم قالو:
توظف لأجل المستقبل!
ثم قالوا:
تزوج لاجل المستقبل!
ثم قالوا:
انجب ذرية لأجل المستقبل!
وها أنا اليوم أكتب هذا المقال
وعمري 77 عاماً
ولا زلت انتظر هذا المستقبل !
المستقبل ما هو الا خرقةُ حمراء،
وضعت على رأس ثور ،
يلحق بها ولن يصلها -
لأن المستقبل اذا وصلت إليه يصبح حاضراً
والحاضر يصبح ماضياً ،
ثم تستقبل مستقبلاً جديدا
إن المستقبل الحقيقي هو
" أن ترضي الله
وان تنجو من ناره ،
وتدخُل الجنة "
اللهم إنا نسألك رضاك والجنة
ونعوذ بك من سخطك والنار ..
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (11)
/channel/alhekmahwalather/8072
https://youtu.be/KNtJsuIY52M?si=tABxyKljqpTdIQ_a
Читать полностью…
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (9)
/channel/alhekmahwalather/8048
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (8)
/channel/alhekmahwalather/7984
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (6)
/channel/alhekmahwalather/7949
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (4)
/channel/alhekmahwalather/7907
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (3)
/channel/alhekmahwalather/7894
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (2)
/channel/alhekmahwalather/7881
▫️قال عطاء بن أبي رباح - رحمه الله - :
" ما رأيت مجلسًا قط أكرم من مجلس ابن عباس أكثر فقهًا وأعظم جفنة منه، إن عنده أصحاب القرآن يسألونه، وعنده أصحاب الشعر يسألونه، وعنده أصحاب النحو يسألونه، كلهم يصدر في واد واسع"
📚[المعرفة والتاريخ (٥٢٠/١)]
شرح ألفية ابن مالك نظمًا!!
"البهجة الوفية"
من أغرب الكتب التي صُنفت في تراثنا النحوي، شرَح فيه المؤلف كتابًا منظومًا -وهو (ألفية ابن مالك)- في كتاب منظوم، في عشرة آلاف بيت ويزيد، وهو أكبر نظم في النحو بين أيدينا.
📚 مُلاحظات على كِتاب المختصر في التفسير
كتاب المختصر في تفسير القرآن الكريم ، من الكتب النافعة المباركة التي صدرت عن مركز تفسير للدراسات القرآنية ، وقد حرَّره ثُلَّة من أهل العِلم الأخيار .
وأثناء جَردي للكِتاب قبل أسابيع استوقف نظري فيه بعضُ الملاحظات ، واسترعى انتباهي فيه بعض التصويبات . فرأيتُ من واجبي تحرير ما رجَّحه الدليل بكلمات مختصرات ، وكان اعتمادي على الطبعة الثالثة ( 1437هـ)، نسأل الله أن يجعلنا من أهل القرآن أهلُ الله وخاصَّتهِ ، وهذا أوانُ الشروعِ في المقصود :
1-ورد في ( ص/ 2) في التفسير عند فاتحة سورة البقرة ، حول الحروف المقطَّعة ما نصُّه : “.. ومن أهمِّ حِكمها الإشارة إلى التحدِّي بالقرآن ” قلت : الموضع هنا موضع تفسير ، وما ذكره المحرِّرون الأفاضل هنا هو إستقراء وليس بتفسير ، والإستقراء أضعفُ الأدلة كما قرَّره الغزالي (ت: 505هـ)رحمه الله تعالى في المستصفى ، ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين رضي الله عنهم ورحمهم تفسيرٌ للحروف المقطَّعة ، فالتعليل المذكور لا دليل عليه . وكلام الإمام الطبري (ت: 310هـ )رحمه الله تعالى في هذه المسألة في تفسيره مضطرب جداً ،فلا يصح الإستدلال بكلامه بلا دليل صريح .
وهذا موضع تربية للمسلم وليس موضع تكلُّف ، والقرآن الكريم ينهى عن التكلُّف ،ولهذا كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول : هو مختصر من : أنا الله أعلم ، كما في معالم التنزيل ( 1/58) وغيره من التفاسير . وقول ابن عباس تخريج لفهمه من قول الله تعالى :” ولا تقفُ ما ليس لك بِه عِلمٌ ” ( الإسراء: 36) .، وهذا من أعظم الفِقه لمن عقل وتدبَّر . وقد صحَّ عن السلف تورُّعهم عن الخوض فيها ، فقال بعضهم : هي من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه ، وقال بعضهم الله أعلم بمراد الله منها .
ولما فتح بعضُ القدامى والمعاصرون من أهل العلم باب الخوض في معنى الحروف المقطعة في فواتح السور ، كثرت الأهواء والأقوال والبِدع في التأليف حولها ،ونُسجت حولها ما نُشاهده اليوم من المقروء والمرئي مما لا تُحمد عُقباه . نسأل الله السلامة والعافية .
2-ورد في ( ص/ 28) في التفسير عند الآية رقم ( 186) أن الله تعالى قريبٌ من عباده ، لكن تجبُ الإشارة هنا إلى أنه ليس كُّل قُرب ورد في القرآن الكريم المقصود به قُرب الله تعالى بذاته ، كما نبَّه عليه الإمام ابن تيمية (ت: 728هـ )رحمه الله تعالى في الفتاوى( 6/ 14) ، فليستدرك.
3- ورد في فوائد الآيات( ص/ 97) ما نصُّه : ” الشِّرك لا يغفره الله أبداً ” . قلت : الصواب تقيِّيد ذلك بعدم التوبة ، كما في آية الفرقان رقم (70) ، وكما تقدَّم معناه في التفسير(ص/ 86) في الفقرة الثالثة من فوائد الآيات ، فليتهُ يُستدرك .
4-ورد في فوائد الآيات ( ص/ 188) ما نصُّه : ” استدلَّ بعضُ العلماء بقول الله تعالى : ( وطَعنوا في دِّينكم ) على وجوب قتل كُّل من طعن في الدين عامداً مستهزئاً به ” قلت: الصواب وجوب قيام الإمام بقتل كُّل من طَعن في الدِّين عامداً مستهزئاً به .
وإطلاق العبارة السابقة ذريعة يستدلُّ بها أهل الغلو والتكفير على قتل مخالفيهم ، فليتنبَّه لهذا .
5- ورد في ( ص/ 228) في التفسير ما نصُّه : ” إن ربِّي قريبٌ ممن أخلص له العبادة ، مجيبٌ من دعاه ” قلت : لم يُشر المحرِّرون هنا إلى إثبات صفة التقرُّب والإجابة ، وهما صفتان فعليتان ثابتتان لله تعالى ، والقريب والمجيب من أسماء الله تعالى بلا خِلاف ، فليستدرك .
6-ورد في ( ص/ 243) في فوائد الآيات ، العزو إلى نصِّ الحديث ” لا يُلدغ المؤمن من جُحرٍ مرتين” وهو حديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومخرَّج في الصحيحين ، وطريقة إيراده بدون عزو ، إشارة إلى نعته بمثلٍ أو قول دارج ، فيجب بيانُ حاله إكراماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونصحاً للأمة .
7-ورد في ( ص/ 244) عند تفسير قول الله تعالى : ” كذلك كِدنا ليوسف ” ( يوسف: 76 ) تفسير مكيدة الله تعالى ليوسف عليه السلام ، بدون الإشارة إلى إثبات صفة الكيد لله تعالى ، وهي صفة فعلية تليق بالله تعالى عند الكيد لمن يستحقُّها ، فليستدرك .
8-ورد في (ص/ 250) عند تفسير قول الله تعالى : ” وهو شديدُ المِحال ” ( الرعد : 13) ما نصُّه : ” والله شديدُ الحول والقوةِ لمن عَصاه ” . قلت : لم يُشر المحرِّرون هنا إلى إثبات صفة الشِّدة لله تعالى ، وهي صفة فعلية ذاتية ، وهذا أول موضع لها في كتاب الله تعالى ، فليستدرك .
9- ورد في ( ص/ 266) في فوائد الآيات ما نصُّه : ” لا يطمح بصر المؤمن إلى زخارف الدُّنيا وعنده مَعارف المولى ” قلت : هذه الجملةُ منقولة من تفسير القرطبي رحمه الله تعالى ، عند تفسير آية سورة الحِجر رقم ( 88 )وهي من العبارات التي امتزجت بالفكر الصوفيِّ ، وهي محدثة ومُوهِمة ولم يستعملها السلف الصالح ، وفي تفسير القرطبي مثلها كثير ، كما في تفسير سورة آية يوسف رقم ( 100 ) فلو هُذِّبت العبارة بما يتناسب مع أقوال السلف وعباراتهم ، لكان في
قال الشافعي رحمه الله: من أحب أن يفتح الله قلبه أو ينوره فعليه بالخلوة وقلة الأكل وترك مخالطة السفهاء وبعض(١) أهل العلم الذين ليس معهم إنصاف ولا أدب.
مقدمة المجموع شرح المهذب
(١) وفي بعض النسخ: وبغض
▫️قال القاضي ابن عطية - رحمه الله - :
قرأ رجل القرآن على بعض العلماء، فلما ختمه أراد الرجوع به من أوله.
فقال له الشيخ: اتخذت القراءة عليّ عملًا! اذهب فاقرأه على الله تعالى في ليلك وانظر ماذا يفهمك منه فاعمل به.
📚[المحرر الوجيز (1/153)]
من صور الأدب مع الله:
﴿وَإِذا مَرِضتُ فَهُوَ يَشفينِ﴾
قال الإمام ابن جزي - رحمه الله- في كتابه التسهيل لعلوم التنزيل: "أسند المرض إلى نفسه، وأسند الشفاء إلى الله، تأدبًا مع الله"
قول الكُلاَّبية والأشعرية ومَن وافقَهم من الفقهاء أن الله - سبحانه - يَعلم المُستقبلات بعلم قديم لذاته، ولا يتجدَّد له عند وجود المعلومات نعت ولا صفة، وهؤلاء يُثبِتون لله - سبحانه - من الأفعال الاختيارية ما يُثبِتون من ذلك، إما قديمًا بعَينِه لازمًا لذاته - سبحانه - وإما مخلوقًا مُنفصِلاً عنه.
أما أهل السنة فيثبتون لله تعالى العلم القديم الأزلي، والعلم المتجدد ولشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - كلام طويل في معرض رده على ابن عقيل يبيّن فيه مذهب أهل السنة في علم الله تعالى فيحسن مراجعته.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أنه قد ورَد في القرآن نحوُ بضع عشْرة آيةً فيها إثبات تجدُّد علم الباري، مع إثبات علمه السابق الأزلي.
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (10)
/channel/alhekmahwalather/8058
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
تكملة الدرس رقم (9)
/channel/alhekmahwalather/8049
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (8)
/channel/alhekmahwalather/8006
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (7)
/channel/alhekmahwalather/7968
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (5)
/channel/alhekmahwalather/7932?single
ما يحصل في فلسطين يجعلك تبكي دمًا لا دمعًا ليس على قتلاهم فهم نحسبهم من الشهداء ولكن نبكي على حالنا المزري الذي وصلنا إليه والله المستعان.
Читать полностью…
نفرح لما يحصل في فلسطين ونحزن لما يحدث في سوريا ولا تعارض بين الحالين فكلُّنا مسلمين مصابنا واحد ونصرنا واحد فنحن أمّة الجسد الواحد
Читать полностью…
دورة مختصرة بعنوان:
[الفِرَق بين مسماها الماضي ومعناها المعاصر - بين القديم وامتداد الحديث -].
الدرس رقم (1)
/channel/alhekmahwalather/7861
إنا لله وإنا إليه راجعون
بلغني خبر وفاة شيخي بالإجازة الشيخ المحدث المسند أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن حسين الحبشي رحمه الله في ظهيرة يوم السبت ١/٣/١٤٤٥ هجري الموافق ١٦/٩/٢٠٢٣ ميلادي في مدينة جدة.
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويدخله فسيح جناته
ذلك خيرٌ عظيم للمتأمِّل ، وأبعد عن المشتبهات من المصطلحات التي يتمسك بها البعضُ في كلامهم فتكون سبباً للإبتداع . وقد تقرر عند الأصوليِّين أن الأصل الترجيح بقوة السبب ، فليستدرك .
10-ورد في ( ص/ 271) في فوائد الآيات ما نصُّه : “أما التوكل فللعزوف عن الخلق والاتجاه الى الحق ” قلت : جملة العزوف عن الخلق من مصطلحات الصوفية ، وممن يردِّدها في كتبه ابن خَفيف الشيرازي ( ت: 371هـ ) رحمه الله تعالى والمتصوِّفة من بعده ، والعزوف عند المتصوفة دليلٌ على الذوق والجوع والصفاء ، كما قرَّره الماليني الصُّوفي(ت: 412هـ )رحمه الله تعالى ، فلو استبدلت العبارة السابقة بقول ابن عباس رضي الله عنهما : ” التوكل هو الثِّقة بالله تعالى ” لكانت أنفع وأكمل ، فالسلامةُ لا يعدِلُها شي .
11-ورد في ( ص/ 274) في فوائد الآيات ما نصُّه : ” دليل على كمال عناية الله تعالى وتمام لُطفه بعباده وأنه الذي لا ينبغي أن يُحبَّ غيره ويُدعى سواه ” قلت : العبارة غير دقيقة ، لأن المحبة أنواع ، والصواب أن يقال : لا ينبغي أن يُوحَّد غيره ويُدعى سواه ، لأنه لا دليل على النهيِّ عن المحبة بدون قيد ٍأو شرط ، أما التوحيد فلا يكون إلا لله تعالى ، فليستدرك .
12-ورد في ( ص/ 284) في فوائد الآيات ما نصُّه : ” النِّعم في الدنيا لا ينبغي أن يُستدل بها على رضا الله تعالى ، لأن الدُّنيا قد تحصل مع أن عاقبتها المصير إلى عذاب الله ” قلت : الجملة ركيكة ، والصواب – حسب سِّياق التفسير -أن يقال : الدنيا قد تحصل مع أن عاقبة الرِّياء فيها : المصير إلى عذاب الله ، فليستدرك .
13-ورد في ( ص/ 296) في فوائد الآيات ما نصُّه : ” اتخاذ المساجد على القبور والصلاةُ عليها والبناء عليها غير جائز في شرعنا ” . قلت : الصواب أن يقال : إنه من نواقص الإيمان والإسلام في شرعنا ، لأن لفظة عدم الجواز ليس فيها ترهيب وزجر عن فعل الشِّرك ، وقد تُوهم الكراهة عند بعض القُرَّاء ، فليستدرك .
14-ورد في ( ص/ 354) في فوائد الآيات أن النُّور من أسماء الله تعالى . قلت : الصحيح أنه مختلف في ثُبوته فلم يرد دليل صريح يُثبت أنه من أسماء الله تعالى ، وأقوال العلماء ليست حجة ، إنما الحجة النصُّ المقطوع بثبوته . والله أعلم .
15-ورد في ( ص/ 455) في فوائد الآيات ما نصُّه : ” في الآيات دليل على صحة القاعدة المشهورة من ترك شيئاً لله عوَّضه الله خيراً منه ” قلت : ورد في مسند الإمام أحمد مرفوعاً بسند صحيح :” إنك لن تدعَ شيئاً اتِّقاء الله إلا أبدلك الله به ما هو خيرٌ منه” ، فلو أُشير إلى الحديث لكان أنفع للمتأمِّل بدلاً من القاعدة المذكورة .
16-ورد في (ص/ 479) في فوائد الآيات ما نصُّه : ” سوء الظن بالله تعالى صفة من صفات الكفر ” قلت : لعل الصحيح ( الكافر أو الكفار) لأن الآية ( وذلكم ظنُّكم الذي ظننتم بِه ) تُشير إلى حال الكافرين في الآخرة ، فليستدرك .
17- ورد في ( ص/ 604) عند تفسير قول الله تعالى : ” قل هو الله أحد ” ( الإخلاص : 1) إثبات تفرُّد الله بالألوهية وتنزُّهه عن النقص . قلت : لم يُشِر المحرِّرون إلى إثبات صفة الأحدية لله تعالى ، وهي صفة ذاتية يجب إثباتُها في هذا الموضع ، فليستدرك .
نسأل الله أن ينفعَ بهذا التفسير القيِّم ، وأن يجعله سبباً في تدبُّر كلام الله تعالى والعمل به ، وأن يجزي من حرَّره وأشرف عليه وموَّله أجزل الأجر والمثوبة . والله الهادي .
هذا ما تيسر تحريره ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .
د.أحمد بن مسفر العتيبي .
بجوار البيت العتيق.
ملاحظات على كتاب المختصر في التفسير
للشيخ احمد بن مسفر العتيبي حفظه الله