6943
قال رسول الله صَل الله عليه واله 🌹ذكر علي عبادة🌹 🔴قناة فضائل أمير المؤمنين🔴 🌺قناة تختص بنشر كل مايتعلق بأمير المؤمنين واهل البيت اشترك بالقناة بالضغط على الرابط👇 https://telegram.me/FAL_AMEER
❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_مؤسسة_منبريون_الحسينية🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ4 سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 1000 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
التواصل مع @ahmed_alziwar0
قناة خاصة بتلحين القصائد
/channel/+PZwpTt2HLXcvUQZh
------------------------------------------------------
ومن وقف على كتب أصحاب الحديث يتحقق من ذلك فذهب ابن حنبل في كتابه فضائل الإمام علي (عليه السلام) مسنداً قال سمعت علياً قال:
«أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق ولا يقولها بعدي إلا كاذب مفترٍ ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين»([4]).
وقد بيّن الشرهاني أن سبب التسمية بعبد الله هو لسبب جمالي؛ لأن الاسم يحمل معنى التوحيد وهو أحب الأسماء إلى الله تعالى وهو وصف بما هو واجب له على الإنسان من العبودية)[5].
وعن ابن أبي ليلى([6]) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
«الصديقون ثلاثة حبيب بن موسى النجار مؤمن آل ياسين وحزقيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم»[7].
من الاخبار المأثوره التي تناقلها المؤرخون فی عبادة الامام السجاد (علیه السلام)
سقط ابنٌ له في بئر، فتفزَّع أهلُ المدينة لذلك حتى أخرجوه، وكان قائمًا يُصلِّي فلم يترك محرابه، فقيل له في ذلك . فقال: ما شعرت، إنِّي كنتُ أُناجي ربًّا عظيمًا([6]) .
روي عن أبي جعفرٍ الباقر (عليه السلام): أنَّ أباه عليًّا ما ذُكر لله (عزَّ وجل) نعمةٌ عليه إلّا سجد، ولا قرأ آيةً من كتاب الله عز وجل فيها سجود إلّا سجد، ولا دفع اللهُ عز وجل عنه سوءًا يخشاه، أو كيدَ كائدٍ إلّا سجد، ولا فرغ من صلاةٍ مفروضةٍ إلّا سجد، ولا وُفِّقَ لإصلاحٍ بين اثنين إلّا سجد، وكان أثرُ السجود في مواضع سجوده جميعًا، فسمي (السجاد) لذلك([7]) .
قال شمس الدين الذهبي (ت748ه): ((وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: حَجَّ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، فلمّا أحرم اصفرّ لونه وانتفض،وَوَقَعَ عَلَيْهِ الرَّعْدَةُ وَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُلَبِّي، فَقِيلَ لَهُ: مَالَكَ لا تُلَبِّي؟ قَالَ: أَخْشَى أَنْ أَقُولَ لَبَّيْكَ، فَيُقَالُ لِي: لا لَبَّيْكَ، فَلَمَّا لَبَّى غُشِيَ عَلَيْهِ، وَسَقَطَ مِنْ رَاحِلَتِهِ، وَلَمْ يَزَلْ يَعْتَرِيهِ ذَلِكَ حَتَّى قَضَى حَجَّهُ))([8])
🌑🌑المصادر🌑🌑
([6]) ينظر كشف الغمة: 207 .
([7]) ينظر علل الشرائع: 1/ 233، ومناقب آل أبي طالب: 3/ 304، وبحار الأنوار: 11/ 3، وأعيان الشيعة: 4/ 410 .
([8]) تاريخ الإسلام: 6/ 435 – 436 . وينظر سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي: 4/ 392، تهذيب التهذيب، ابن حجر العسقلاني: 7/ 306
❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_مؤسسة_منبريون_الحسينية🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ4 سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 1000 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
التواصل مع @ahmed_alziwar0
قناة خاصة بتلحين القصائد
/channel/+PZwpTt2HLXcvUQZh
------------------------------------------------------
ولأنَّ الإمامَ السَّجَّادَ كثيرُ السجودِ على الأرضِ لُقِّبَ بـ(السَّجَّاد)، والروايات التاريخية التي قيلت في سجودِهِ كثيرة، ومنهاما جاء في كتاب (علل الشرائع) عن الإمام الباقر (عليه السلام): إنَّ أبي علي بن الحسين ما ذكر لله (عزَّ وجل) نعمةً عليه إلّا سجد، ولا قرأ آيةً من كتاب الله عز وجل فيها سجود إلّا سجد، ولا دفع اللهُ عز وجل عنه سوءًا يخشاه، أو كيدَ كائدٍ إلّا سجد، ولا فرغ من صلاةٍ مفروضةٍ إلّا سجد، ولا وُفِّقَ لإصلاحٍ بين اثنين إلّا سجد، وكان أثرُ السجود في جميع مواضع سجوده، فسمي السجاد لذلك([3]) . وكان (عليه السلام) يسجد على تربة الحسين (عليه السلام)؛ لأنَّ السجودَ عليها يخرق الحجب السبع، ويقبل الله صلاة من سجد عليها ما لم يقبله من غيرها([4]).
🌑🌑المصدر🌑🌑
(3]) ينظر علل الشرائع: 1/ 233، ومناقب آل أبي طالب: 3/ 304، وبحار الأنوار: 11/ 3، وأعيان الشيعة: 4/ 410 .
([4]) ينظر مناقب آل أبي طالب: 2/ 251. ومصباح المتهجد، للشيخ الطوسي: 510، ومستدرك النوري: 1/ 248.
الإمامُ زينُ العابدين عليُّ بن الحسين (عليه السلام) هو الإمامُ الرابع من أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، الذين أذهب اللهُ عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيرا، لذا لا غرابةَ في أن يكونَ مِثالًا في التَّعَبُّدِ؛ إذ أُخذتْ ألقابُهُ من عبادتِهِ، فصار يُعرفُ بها، فمن زين العابدين إلى سيد الساجدين، وسيد العابدين، والسجاد، وذي الثفنات، وغير ذلك، قال عبد العزيز سيد الأهل: ولمَّا لم يصبح في الأرض مثله في العبادة والزهد، سمَّاه النَّاس (زين العابدين)، وحين رأوه لا يقوم من سجوده إلّا إلى سجود سمَّوه (السَّجاد)، وحين ارتفعت علامات السجود في جبهته سمَّوه (ذا الثفنات)([1]) .
🌑🌑المصدر🌑🌑
([1]) ينظر كتاب زين العابدين: 35 .
من کرامات الإمام زين العابدين (عليه السلام)
عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنّه قال: كان عبد الملك بن مروان يطوف بالبيت، وعلي ابن الحسين يطوف بين يديه، لا يلتفت إليه، ولم يكن عبد الملك يعرفه بوجهه.
فقال: مَن هذا الذي يطوف بين أيدينا ولا يلتفت إلينا؟ فقيل: هذا علي بن الحسين. فجلس مكانه، وقال: ردّوه إلي. فردّوه، فقال له: يا علي بن الحسين إنّي لست قاتل أبيك، فما يمنعك من المصير إلي!
فقال علي بن الحسين (عليه السلام): إنّ قاتل أبي أفسد – بما فعله – دنياه عليه، وأفسد أبي عليه بذلك آخرته، فإن أحببت أن تكون كهو، فكن. فقال: كلاّ، ولكن صر إلينا لتنال من دنيانا.
فجلس زين العابدين وبسط رداءه، فقال: اللّهم أره حرمة أوليائك عندك. فإذا رداءه مملوء درراً، يكاد شعاعها يخطف الأبصار. فقال له: مَن تكون هذه حرمته عند الله يحتاج إلى دنياك؟! ثمّ قال: اللّهم خذها، فلا حاجة لي فيها.
🌑🌑المصدر🌑🌑
الخرائج والجرائح 1/255)
ولقد حضر الإمام زين العابدين عليه السلام واقعة كربلاء، وشاهد مصارع أبيه وإخوته وأعمامه، وقد أقعده المرض في تلك الاَيام عن القتال ليبقيه الله تعالى مناراً للإسلام بعد أبيه ويكمل مسيرة جده وأبيه، حتى لا تخلو الأرض من حجة .وكان دور الإمام عليه السلام إكمال عملية التغيير التي سعى فيها أبيه الحسين عليه السلام، فلم يترك مناسبة دون أن يذكّر بالمصائب التي حلّت بأهل البيت، حملة الاِسلام المخلصين، ممّا أدّى إلى تحفيز وإلهاب الشعور بالاِثم الذي أحسّه المسلمون عقب مقتل الحسين - عليه السّلام- ، لتقاعسهم عن نصرته، وموقفهم المتخاذل منه. فتوالت الثورات حتى زعزعت أركان الحكم الاَموي، وأسقطته في نهاية المطاف.فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حيّاً.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) مروج الذهب : 3 / 96.(2) تأريخ الخلفاء : 223.(3) هناك من المؤرّخين من يرى أنّ هشام بن عبد الملك هو الذي دسّ السمّ للإمام (عليه السلام)، راجع بحار الأنوار: 46/153، ويمكن الجمع بين الرأيين فيكون أحدهما آمراً والآخر منفّذاً للجريمة.(4) راجع : حياة الإمام زين العابدين : 678 .(5) بحار الأنوار : 46 / 153 عن الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي : 194 .
Читать полностью…
وبعد تقلّد الوليد أزمّة الملك بعد أبيه عبد الملك بن مروان، وقد وصفه المسعودي بأنّه كان جبّاراً عنيداً ظلوماً غشوماً(1)، حتّى طعن عمر بن عبد العزيز الأموي في حكومته، فقال فيه: إنّه ممن امتلأت الأرض به جوراً(2).وفي عهد هذا الطاغية الجبّار استشهد العالم الإسلامي الكبير سعيد بن جبير على يد الحجّاج بن يوسف الثقفي أعتى عامل أموي.وقد كان الوليد من أحقد الناس على الإمام زين العابدين(عليه السلام) لأنّه كان يرى أنّه لا يتمّ له الملك والسلطان مع وجود الإمام زين العابدين(عليه السلام).فقد كان الإمام(عليه السلام) يتمتّع بشعبية كبيرة، حتّى تحدّث الناس بإعجاب وإكبار عن علمه وفقهه وعبادته، وعجّت الأندية بالتحدّث عن صبره وسائر ملكاته، واحتلّ مكاناً كبيراً في قلوب الناس وعواطفهم، فكان السعيد من يحظى برؤيته، ويتشرّف بمقابلته والاستماع إلى حديثه ، وقد شقّ على الأمويين عامّة هذا الموقع المتميّز للإمام(عليه السلام) وأقضّ مضاجعهم، وكان من أعظم الحاقدين عليه الوليد بن عبد الملك(3) الذي كان يحلم بحكومة المسلمين وخلافة الرسول(صلَّى الله عليه وآله).وروى الزهري: عن الوليد أنّه قال : لا راحة لي وعليّ بن الحسين موجود في دار الدنيا(4).
Читать полностью…
❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_مؤسسة_منبريون_الحسينية🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ4 سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 1000 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
التواصل مع @ahmed_alziwar0
قناة خاصة بتلحين القصائد
/channel/+PZwpTt2HLXcvUQZh
------------------------------------------------------
دعاؤه ﷺ والہ ، لعلي عليه السلام بقوله :
*~⚘️~ اللهم بحق علي عندك اغفر لعلي ~⚘️~*
رَواهُ القوم : منهم العلامة ابن أبي الحديد في ملحقات شرح نهج البلاغة ج 4 ص 558 طبع مصر ،
قال :
قال علي عليه السلام :
أنا من رسول الله ﷺ والہ كالعضد من المنكب وكالذراع من العضد وكالكف من الذراع رباني صغيرا وآخاني كبيرا، ولقد علمتم أني كان لي منه مجلس سر لا يطلع عليه غيري، وأنه أوصى إلى دون أصحابه وأهل بيته ولا أقولن ما لم أقله لأحد قبل هذا اليوم،
*سألته مرة أن يدعو لي بالمغفرة ، فقال :*
أفعل ثم قام فصلى فلما رفع يده للدعاء استمعت عليه فإذا هو (النبي الأكرم ) قائل :
*~✨️~ اللهم بحق علي عندك اغفر لعلي ، فقلت : يا رسول الله ما هذا ، ~✨️~*
*فقال : أو أحد أكرم منك عليه فأستشفع به إليه .*
📖شرح إحقاق الحق - ج ٧ - ص ٨٧
*✍️ السيد شهاب الدين المرعشي*
الإمام الحسين عليه السلام والتكوين
إنّ الإمام الحسين عليه السلام بمظلوميته التي لا نظير لها ـ من الذبح، وسبي النساء، وقتل الأحبة والأصحاب ـ هو الإمام المعصوم وسيد شباب أهل الجنة، فإنّ عالم التكوين بمخلوقاته قد انشغل به وركَّز عليه تركيزاً كبيراً، قبل وبعد استشهاده، فالتربة التي أعطاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أُمّ سلمة قد تغيَّر فيها طبعها وناموسها من تربة معهودة إلى دم عبيط يفور! وهذا وإن كان فيه إشارة إلى استشهاد الإمام الحسين عليه السلام ، لكن طبيعة التربة قد تغيّرت من تلقاء نفسها تفاعلاً مع الإمام المعصوم، كيف لا وإنّ زوال الأرضين والسموات أهون عند الله من قطرة دم مسلم تسفك ظلماً وجوراً!
ونعني بالقبلية هنا؛ ليست القبلية الزمانية فحسب، بل هي قبلية الترتب؛ لأنّ فوران التربة بحسب التعقل الفلسفي لم يكن قبل الاستشهاد والمقتل، بل بعده، فالقبلية المقصودة هي ذلك الاستعداد لهذه التربة أن تكون دماً، فالاستعداد كان موجوداً ـ المعبر عنه بالمقتضي ـ لكن المانع كان موجوداً، وهو الوقت المناسب لتحوّل وقت المقتل والاستشهاد، فما نقصده وجود الاستعداد والاقتضاء لذلك.
👆👆👆👆👆👆👆👆
وهناك خدمة أُخرى يقدّمها التكوين لطائفة المؤمنين من الناس، وحسب ما نعتقد لا يكون ذلك إلّا لمن آمن بالنبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وآله عليهم السلام ، وهي أيضاً خدمة تتفاوت بحسب إيمان كل شخص، وكلّما ازداد المؤمن قرباً من الله أزداد خدمة من قبل المخلوقات، ففي الحديث القدسي المشهور قال عزّ من قائل: «عبدي أطعني أجعلك مثلي، أنا مهما أشأ يكن، أجعلك مهما تشأ يكن»[53]. ورُوي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «... مَن خاف الله أخاف منه كل شيء، ومَن لم يخف الله أخافه الله من كل شيء...»[54].
وعلى هذا الأساس؛ فالإنسان المؤمن له كرامة وحرمة، وبها يكون عالم الإمكان في خدمته، وكلّما ازداد الإنسان قرباً من الله أصبح كالملك تخدمه الكائنات، ولا نعرف إيماناً وورعاً وطاعة أكثر من إيمان وورع وطاعة الأنبياء والأوصياء سيّما أهل البيت عليهم السلام ، فهم المثل الأعلى في ذلك، وعالم الإمكان يتشرف بخدمتهم، بل بعض المخلوقات من غير البشر قد نصبت الأفراح والمسرّات في ولادة كل واحد من الأئمة المعصومين عليهم السلام [55].
وقد نصبت الحزن والأسى على استشهاد ووفاة كل منهم كذلك، ولا ينبغي الريب في ذلك أبداً، فإنها موجودات حية بمعنى ما، مستشعرة ومدركة لعظم هذه الشخصيات في عالم الوجود، وتعرف هذه الشخصيات جيداً، وتتوسل بهم إلى الله خالقها، بحسب إدراكها واستشعارها الخاص لا بحسبنا!
🌑🌑المصادر🌑🌑
[53] البرسي، رجب بن محمد، مشارق أنوار اليقين: ص100.
[54] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج74، ص161.
[55] اُنظر: الجويني، إبراهيم بن محمد، فرائد السمطين: ج2، ص152.
حادثة الرأس الشريف
روى الطبراني في المعجم الكبير: «لما قُتِل الحسين بن علي(رضي الله عنه) احتزوا رأسه وقعدوا في أوّل مرحلة يشربون النبيذ يتحيون بالرأس، فخرج عليهم قلم من حديد من حائط، فكتب بسطر دم:
أتـرجو أُمّــة قتلـت حســـيناً شــفاعة جــدّه يـوم الحسـاب
فهربوا وتركوا الرأس، ثمّ رجعوا»[50].
علاقة التكوين بأهل البيت عليهم السلام
من المعروف أنّ الكائن الحي هو الموجود الذي ينمو ويتكاثر، لكن هناك معنى آخر للكائن الحي والحياة؛ إذ قد لا تتوفر في موجود صفات الكائن الحي المتقدمة لكن القدرة الإلهية تمنحه نوعاً من الشعور يؤدي بها وظائف خاصة، وهذا ما يفسر لنا عبادة الجماد لله تعالى حيث يقول:( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ...)[51]؛ ومن خلال هذه الآية ندرك أنّ للأرض والسماء والحجر والشجر و... حياة وتسبيحاً، لكن كل بحسبه، فتسبيح الإنسان غير تسبيح الحيوان، وتسبيح الشجر غير تسبيح السماء والأرض....
و من الواضح أنّ غاية خلقة عالم التكوين خدمة الإنسان، حيث فطره الله على ذلك، وكل هذا تفضيلاً للإنسان على سائر الموجودات، فقد قال تعالى: (أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّـهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً...)[52].
🌑🌑المصادر🌑🌑
[44] الطبري، أحمد بن عبد الله، ذخائر العقبى: ص144.
[45] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج 14، ص 230.
[46] المزي، يوسف بن عبد الرحمن، تهذيب الكمال: ج6، ص438.
[47] الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج3، ص111.
[48] المزي، يوسف بن عبد الرحمن، تهذيب الكمال: ج6، ص433.
[49] اُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص217.
[50] الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير:ج 3، ص 123. الطبري، أحمد بن عبد الله، ذخائر العقبى: ص 144.
[51] الإسراء: آية 44.
[52] لقمان: آية 20.
وإن لقب الصديق الأكبر لقب لقبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأنه صدق الرسول وأمن بجميع ما جاء به من الله تعالى وقد أسلم قبل أن يسلم غيره وقال (عليه السلام):
«أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر واسلمت قبل أن يسلم غيره»([8]).
وقد اشتهر بهذا اللقب في عصره وعرف به وتارة نراه (عليه السلام) يصرح ويقول (الفاروق) لأنه يفرق بين الحق والباطل وقد اقتبس هذا اللقب من الأحاديث النبوية التي أضفت عليه ذلك، إذ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
«يا علي أنت الصديق الأكبر وانت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل»([9])([10]).
🌑🌑الهوامش والمصادر🌑🌑
[1] الشريف الرضي، نهج البلاغة، 101.
[2] شرح نهج البلاغة، 13/240.
[3] ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغة، 13/159.
[4] فضائل الإمام علي (عليه السلام)، 242؛ الحلي، الحسن بن يوسف بن المطهر، (ت726هـ/1325م)، كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين، تحقيق: حسين الدركاهي، (ط1، طهران، 1991، 167.
[5] حسين علي، صور الجمال في سيرة الرسول (صلى الله عليه وآله)، بحث منشور، مجلة كلية التربية للعلوم الإنسانية، جامعة ذي قار، مجلد 4، العدد 1، 2014م، 359.
[6] ابن ابي ليلى: عبد الله بن ابي ليلى الانصاري ممن صحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وشهد معه أُحداً وما بعدها من المشاهد ثم انتقل إلى الكوفة، من اصحاب أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وشهد مع الإمام (عليه السلام) المشاهد كلها. ينظر، ابن الاثير، أسد الغابة، 3/372؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، 310/6.
[7] ابن حنبل، فضائل الإمام علي، 264؛ الحسكاني، شواهد التنزيل، 2/307.
[8] الديار بكري، حسين بن محمد بن الحسن، (ت966هـ 1558م)، تاريخ الخميس في أخبار انفس النفيس، (القاهرة، 1983)، 275/2.
[9] محب الدين الطبري أبو جعفر أحمد بن عبد الله، الرياض النضرة، تحقيق، عيسى الحموي، (ط1، بيروت، 1996م، 255/2.
ومن ألقاب الإمام علي عليه السلام التي صرح بها في نهج البلاغة (الصديق الأكبر) إذ جاء على لسانه الشريف لقب (الصديق الأكبر) إذ قال:
«والله لأنا أول من صدقه...»([1]).
وقد ذكر ابن ابي الحديد في شرحه ما قاله أمير المؤمنين (عليه السلام) قائلاً:
«أنا الصديق الأكبر، أنا الفاروق الأول أسلمت قبل اسلام الناس وصليت قبل صلاتهم»([2]).
وذكر في الصدد ذاته مسنداً عن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: «أتيت أبا ذر بالربذة أودعه فلما أراد الانصراف قال لي ولأناس معي: ستكون فتنة فاتقوا الله وعليكم بعلي بن أبي طالب فاتبعوه فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول له:
«أنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل»([3]).
ومن الأخبار المأثورة التي تناقلها المؤرخون في عبادةالامام السجاد ( علیهالسلام) وتقواه ما يأتي:
كان إذا توضَّأ للصلاة يصفرُّ لونُهُ، فيقولُ له أهلُهُ: ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء؟ فيقول: أتدرون بين يدي من أُريد أن أقوم؟([2]) .
كان إذا قام للصلاة أخذته الرعدة، فقيل له: ما لك؟ فقال: ما تدرون بين يدي من أقوم ومن أُناجي؟ ([3]).
وقع حريقٌ في بيته، وكان ساجداً في صلاته فجعلوا يقولون: يا بن رسول الله النارَ النارَ، فما رفع رأسه من سجوده حتى أطفئت، فقيل له بعد قعوده: ما الذي ألهاك عنها؟ فقال: ألهتني عنها النار الكبرى (أي: نار الآخرة)([4]).
قال الإمامُ الباقرُ (عليه السلام): كان عليُّ بن الحسين (عليه السلام) يُصلِّي في اليومِ والليلةِ ألفَ ركعةٍ، وكانت الريحُ تميله بمنزلة السنبلة، وكانت له خمسمئة نخلة، وكان يُصلِّي عند كلِّ نخلة ركعتين، وكان إذا قام في صلاتِهِ غشي لونه لون آخر، وكان قيامه في صلاته كقيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل، كانت أعضاؤه ترتعد من خشية الله، وكان أيضًا يُصلِّي صلاةَ مودِّعٍ يرى أنَّهُ لا يُصلِّي بعدها أبدًا([5]).
🌑🌑المصادر🌑🌑
([2]) مطالب السؤول: 2/ 42، وكشف الغمة: 198، والفصول المهمة: 183، وصفوة الصفوة: 2/ 55.
([3]) صفوة الصفوة: 2/ 55 .
([4]) المناقب: 2/ 251 .
([5]) المناقب: 2/ 251، والخصال: 517 .
ونقل صاحبُ (التدوين في أخبار قزوين) روايةً قائلًا: ((حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ ثنا أَبِي قَالَ دَخَلْتُ مَسْجِدًا بِالْكُوفَةِ فَإِذَا أَنَا بِشَابٍّ يُنَاجِي رَبَّهُ وَهُوَ فِي سُجُودِهِ يَقُولُ سَجَدَ وَجْهِي مُتَعَفِّرًا فِي التُّرَابِ لِخَالِقِي وَحَقَّ لِي فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْنِ الْعَابِدِينَ فَلَمَّا انْفَجَرَ الْفَجْرُ نهضت إليه فقلت يا ابن رَسُولِ اللَّهِ تُعَذِّبُ نَفْسَكَ وَقَدْ فَضَّلَكَ اللَّهُ بِمَا فَضَّلَكَ فَبَكَى))([5]) .
وقد أثبت هذا اللقبَ للإمام علي بن الحسين (عليه السلام) عددٌ كبيرٌ من المؤرخين، منهم: ابن داود، والكشي، والطبرسي، والطبري الإمامي، ومحمد التِّلمساني المعروف بالبُرِّي (المتوفى: بعد 645هـ)، وتاج الدين العاملي (من أعلام القرن الحادي عشر)، وغيرهم ([6]).
وممَّن ذكروا هذا اللقب أيضًا دعبل بن علي الخزاعي في قصيدته التائية التي رثى بها آل البيت (عليهم السلام)؛ إذ قال:([7])
ديارُ عليٍّ والحسينِ وجعفرٍ ... وحمزةَ والسجَّادِ ذي الثَّفِناتِ
🌑🌑النصادر🌑🌑
([5]) التدوين في أخبار قزوين: 2/ 110 .
([6]) ينظر رجال ابن داود: 131، ورجال الكشي: 95، وتكملة إكمال الإكمال في الأنساب والأسماء والألقاب، لابن الصابوني: 78، وأعلام الورى: 251، وذكر لقب (الساجد) بدلًا من السَّجَّاد، ودلائل الإمامة: 80، والجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة، محمد بن أبي بكر الأنصاري التِّلمساني المعروف بالبُرِّي: 2/ 23، والتتمة في تواريخ الأئمة (عليهم السلام): 84 .
([7]) ينظر ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: 291، وزهر الآداب وثمر الألباب: 1/ 134 .
وروي عن ابن عباس (رضي الله عنه) أنَّه قال: قال رسول الله (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم): "أُمِرْتُ أنْ أسجُدَ على سبعةِ أعظُم: على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين"([1]) . وأمَّا الذِّكْرُ في السّجودِ, فَعَنْ رسولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلّم), كَانَ يَقولُ في سجودِهِ: ((سبحانَ رَبّيَ الأَعلى))([2]).
🌑🌑المصدر🌑🌑
([1]) ورد في الصحيحين، ينظر البخاري: 1/ 162، ومسلم: 1/ 354 .
([2]) سنن الترمذي: 2/ 46
في الليلة التي قبض فيها عليه السلام أخبر من كان عنده بان هذه الليلة هي التي قدر الله فيها الرحلة الى جوار قدسه1. وأغمي عليه ثلاث مرات، قرأ بعد المرة الأخيرة: ﴿إذا وقعت الواقعة﴾(الواقعة:1)، و﴿إنا فتحنا لك فتحاً مبينا﴾ (الفتح:1). ثم قال عليه السلام: ﴿الْحَمْدُ للّهِِ الّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوّأُ مِنَ الْجَنّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾(الزمر:74)، ثم قبض من ساعته ولم يقل شيئاً.2
قال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: "مرض علي بن الحسين عليه السلام ثلاث مرضات، في كل مرضة يوصي بوصية، فإذا أفاق أمضى وصيته"3.
وقبض الإمام زين العابدين عليه السلام مظلوماً شهيداً مقتولاً بأمر الوليد بن عبد الملك الذي أوعز إلى أخيه هشام بدس السم إليه. فكان مصداقاً لقول النبي صلى الله عليه وآله: "ما من نبي ولا وصي إلا شهيد"4، وما قاله أئمة أهل البيت عليه السلام: "ما منا إلا مقتول شهيد"5. فاستشهد عليه السلام في الخامس والعشرين من محرم الحرام سنة 95 للهجرة عن عمرٍ ناهز السابعة والخمسين عاماً. فضجّت المدينة بالبكاء، وكان يوماً كيوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله. وشهد جنازته البر والفاجر، وأثنى عليه الصالح والطالح. وانهال الناس يتبعونه حتى جيء بالجنازة الى البقيع. وعندما غسلّه ابنه محمد الباقر عليه السلام وجد على كتفيه جلب كجلب البعير6 فسأل الناس ما هذه الآثار؟ فقيل لهم : من حمل الطعام في الليل يدور به على منازل الفقراء7. وتم مواراة جسده الظاهر في تربة عمهم الحسن بن علي عليه السلامفي قبة العباس ابن عبد المطلب 8.
فسلامٌ على زين العابدين عليه السلام يوم ولد، ويوم استشهد، ويوم يبعث حياً.
🌑🌑🌑المصادر🌑🌑🌑
1- بحار الأنوار ج 11 ص 43.
2- الكافي ج 1 ص 468.
3- الكافي ج 7 ص 56.
4- بصائر الدرجات ص 145.
5- أعلام الورى للطبرسي ص 211
6- جلب: قشرة تعلو الجرح عند البرء.
7- تأريخ اليعقوبي ج 3 ص 45.
8- الفصول المهمة ص 221. والصواعق المحرقة ص120
❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_مؤسسة_منبريون_الحسينية🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ4 سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 1000 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
التواصل مع @ahmed_alziwar0
قناة خاصة بتلحين القصائد
/channel/+PZwpTt2HLXcvUQZh
------------------------------------------------------
فأجمع رأيه على اغتيال الإمام زين العابدين(عليه السلام) حينما آل إليه الملك، فبعث سمّاً قاتلاً إلى عامله على يثرب، وأمره أن يدسّه للإمام(عليه السلام)(5) ونفّذ عامله ذلك، فسَمَتْ روح الإمام العظيمة إلى خالقها بعد أن أضاءت آفاق هذه الدنيا بعلومها وعباداتها وجهادها وتجرّدها من الهوى.
وقام الإمام أبو جعفر محمد الباقر(عليه السلام) بتجهيز جثمان أبيه، وبعد تشييع حافل لم تشهد يثرب نظيراً له; وجيء بجثمانه الطاهر إلى بقيع الفرقد، فحفروا قبراً بجوار قبر عمّه الزكيّ الإمام الحسن المجتبى(عليه السلام) سيّد شباب أهل الجنة وريحانة رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ـ وأنزل الإمام الباقر(عليه السلام) جثمان أبيه زين العابدين وسيّد الساجدين(عليه السلام) فواراه في مقرّه الأخير.
❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_مؤسسة_منبريون_الحسينية🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ4 سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 1000 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
التواصل مع @ahmed_alziwar0
قناة خاصة بتلحين القصائد
/channel/+PZwpTt2HLXcvUQZh
------------------------------------------------------
وقد يقال: إذا كانت هذه الوقائع لأجل الحسين عليه السلام ، وإنّ الله يحب الحسين عليه السلام بهذا القدر، فلماذا لم تنزل معجزة لنصرته؟
لا شك في أنّ الأنبياء والكثير منهم قد قتلهم قومهم شرّ قتلة، ولم يستطيعوا تحقيق نصر أو إقامة دولة ـ كأنبياء بني إسرائيل ـ فهل الله لا يحب أنبياءه؟!
كما قال تعالى: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ)[57]؛ والتي تدل على أنّ حسن الأعمال وكمالها واكتمال إيمان الإنسان عن طريق الابتلاء، وكلّما ازداد إيمان المرء زاد احتمال الابتلاء في هذه الدنيا، وواضح أنّ القران الكريم قصّ علينا في مواضع ابتلاء الأنبياء بأموالهم وأنفسهم وأهليهم، وكان هذا الابتلاء تكميلاً لهم، وأنّهم يرون أنه بعين الله ولأجله. فالمؤمن هذه نظرته إلى الابتلاء وأنّه يرحِّب به ما دام في طاعة الله، كما فعل الإمام الحسين عليه السلام ؛ ليصل إلى أعلى المراتب، فحتى يصل الإمام عليه السلام لتلك المراتب لا بدّ أن يكون ابتلاؤه بهذه الطريقة.
فتركه ليُقتل ـ إن صحَّ التعبير ـ لأجل غاية مترتبة على النقطة السابقة، وهي: دفع توهّم مفاده: كيف حصل الإمام عليه السلام على هذه المراتب العالية والسامية، من دون ابتلاء شديد واختبار؟
فالإمام عليه السلام كانت حصته من الاختبار والابتلاء أن يفدي نفسه الطاهرة وأهله ويُذبح عطشاناً، ويُقدّم أولاده قربة لله تعالى؛ لأجل إقامة دولة الحق والعدل الإلهي، فكيف لا يعطيه الله درجة الأنبياء.
وتدل الروايات على أنّ الملائكة جاءت لنصرة سيد الشهداء، لكنه اختار طريق الله بنفسه المقدسة، فعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لمّا سار أبو عبد الله من المدينة لقيه أفواج من الملائكة المسوّمة، في أيديهم الحراب على نجب من نجب الجنة، فسلّموا عليه، وقالوا: يا حجة الله على خلقه بعد جده وأبيه وأخيه، إنّ الله سبحانه أمدّ جدك بنا في مواطن كثيرة، وإنّ الله أمدك بنا. فقال لهم: الموعد حفرتي وبقعتي التي استشهد فيها وهي كربلاء، فإذا وردتها فأتوني. فقالوا: يا حجة الله، مرنا نسمع ونُطع، فهل تخشى من عدو يلقاك فنكون معك؟ فقال: لا سبيل لهم عليَّ ولا يلقوني بكريهة أو أصل إلى بقعتي...»[58].
🌑🌑المصادر🌑🌑
[57] الملك: آية 2.
[58] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار:ج44، ص330.
3ـ كلنّا نعتقد بمعاجز الأنبياء ووقوعها تمام الاعتقاد، ونبرر هذه المعاجز والكرامات، بأنها مؤيدة لرسالاتهم وداعمة لها، وأيضاً لبيان مقامهم السامي عند الله. وحينئذ نقول:
إنّ الحسين عليه السلام باعتباره سيد شباب أهل الجنة، وهو الإمام قام أو قعد، وإنه الخليفة الشرعي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو الامتداد الطبيعي للنبوة، وقد قدّم نفسه وعياله في معركة لم يكن لها مثيل؛ لأجل إعلاء الحق وإحقاقه، وإماتة الباطل وإزهاقه، وإنّ كل ذلك في سبيل الله وفي عين الله، فأعطاه كرامة الأنبياء والمرسلين، وإذا كان للمؤمن حرمة أعظم من الكعبة، فما بالك بالحسين عليه السلام ؟!
وكما أنّ موسى النبي عليه السلام عندما نهض ضد فرعون أعطاه الله من المعجزات ما شق به البحر وغيرها، كذلك أعطى للحسين عليه السلام كرامة؛ أَلا وهي بقاء دمه الطاهر في أعناق هؤلاء القتلة المرتدين عن دين الله، وأراد سبحانه أن يبيِّن للناس حق الحسين عليه السلام وفضله، وأنّه على صواب بأن يجعل السماء تمطر دماً، حتى تمتلئ الجرار ويسيل على البيوت، وأنها أصبحت من الاحمرار كالعلقة، وكل هذا بعد مقتله، وليس بغريب بحق سيد شباب أهل الجنة كل ذلك.
یتبع لطفا
يبقى السؤال عن السبب والعلة التي من أجلها مطرت السماء دماً؟ وهل حصل هذا مع الإمام الحسين عليه السلام فقط؟ أم كانت هناك سابقة تشابه هذا الحدث؟
يمكن تلخيص الجواب في ثلاث نقاط:
1ـ إنّ هذا الأمر التكويني هو مما أجمع عليه المسلمون، وبما أننا مؤمنون بالغيب لا بدّ من قبول هذه الواقعة من دون تردد، كقبولنا للمغيبات، من قبيل الجنة والنار، والقيامة، والجن، ومعاجز الأنبياء... فإن وردت في القران الكريم وفي نصوص متّفق عليها وتناقلتها كتب المسلمين، فيجب علينا التصديق بها.
2ـ يضاف إلى ما تقدم أنّ هذه الواقعة بالذات، قد حصلت كذلك مع الأُمم السابقة بقتلهم للأنبياء والعلماء، فقد روى ابن كثير نقلاً عن الطبري هذه الحادثة، برواية صحيحة ومشهورة على حد تعبيره، فقال: «... حدثني يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد، قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ظهر بختنصر على الشام فخرب بيت المقدس، وقتلهم، ثم أتى دمشق، فوجد بها دماً يغلي على كبا، فسألهم ما هذا الدم: فقالوا أدركنا آباءنا على هذا، وكلّما ظهر عليه الكبا ظهر. قال: فقتل على ذلك الدم سبعين ألفاً من المسلمين وغيرهم، فسكن. وهذا صحيح إلى سعيد بن المسيب، وهذا هو المشهور...»[56].
🌑🌑المصدر🌑🌑
[56] اُنظر: ابن كثير، إسماعيل، تفسير ابن كثير: ج3، ص28.
یتبع لطفا
❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_مؤسسة_منبريون_الحسينية🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ4 سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 1000 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
التواصل مع @ahmed_alziwar0
قناة خاصة بتلحين القصائد
/channel/+PZwpTt2HLXcvUQZh
------------------------------------------------------
❉❉❉❉❉❉❉﷽❉❉❉❉❉❉❉
لسـتة #دعم_مؤسسة_منبريون_الحسينية🌻.
#التثبــيت_سـاعـه
#الحــــــــــذف
بـعـــد نشر اللسـتـةّ بـ4 سـا؏ـات
� غَـير مبري الـذمـةّ ٲمـام الله ڪـل من يـحذف البــوت دون ؏ـلمنا
استقبل 1000 عضو فما فوق
━━━━━━━━━━━━━━━
للإشـــتِـراك 👇🏻.
التواصل مع @ahmed_alziwar0
قناة خاصة بتلحين القصائد
/channel/+PZwpTt2HLXcvUQZh
------------------------------------------------------
ــ ما جرى لمن شتم الإمام الحسين عليه السلام
روى الطبري حادثة الرجل الذي رُمي بحجرين في عينيه ـ وكذلك رواها كثير من المؤرّخين المسلمين ـ فقال: «...وعن أبي رجاء أنه كان يقول: لا تسبّوا علياً ولا أهل هذا البيت، إنّ جاراً لنا من بني الهجيم قدم من الكوفة، فقال: ألم تروا هذا الفاسق ابن الفاسق إنّ الله قتله ـ يعنى الحسين(رضي الله عنه) ـ فرماه الله بكوكبين في عينيه وطمس الله بصره. أخرجه أحمد في المناقب»[44].
ونقل ذلك أيضاً ابن عساكر[45]، والمزي[46]، والطبراني[47]؛ ممّا يجعلنا نطمئن بصحة هذه الحادثة ووقوعها.
وذكر المزي في تهذيب الكمال: «...عن الربيع بن المنذر الثوري، عن أبيه: جاء رجل يبشِّر الناس بقتل الحسين فرأيته أعمى يقاد»[48]. وذكر مثله ابن عساكر[49].
🌑🌑المصادر🌑🌑
[44] الطبري، أحمد بن عبد الله، ذخائر العقبى: ص144.
[45] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج 14، ص 230.
[46] المزي، يوسف بن عبد الرحمن، تهذيب الكمال: ج6، ص438.
[47] الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج3، ص111.
[48] المزي، يوسف بن عبد الرحمن، تهذيب الكمال: ج6، ص433.
[49] اُنظر: ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص217.