12212
"بِلِسَانٍ عَرَبِیࣲّ مُّبِینࣲ "
لمحبي تعلّم الخط العربي🌸
/channel/ketapaaty
#خمد
أَبُو عبيد - عَن الأصمعيِّ _: إِذا سَكَنَ لَهَبُ النَّار
وَلم يَطْفَأْ جَمْرُهَا. قيل: خَمَدَتْ تَخْمُدُ خُمُودًا.
فإنْ طَفِئَتْ أَلْبَتَّةَ، قيلَ: هَمَدَتْ هُمَودًا.
#المصدر: تهذيب اللغة، للأزهريّ.
#لسان_العرب
يُقَالُ المَأْثَرَة وَالمَأْثُرَة: هِيَ المَكْرُمَة.
وَيُقَالُ الأُذُن، وَالأُذْن ٠٠ مُؤَنَّثَة.
@Dorar_17
#فائدة_نحوية
قالَ الْفرّاء: إِنّ الْفِعْل الْمُضَارع يرْتَفع بسلامته من النواصب والجوازم.
وَعند الْكسَائي: إِنَّه يرْتَفع بِمَا فِي أَوله من الزَّوَائِد.
فَأَما قَول الْكسَائي فَظَاهر الْفساد، لِأَن هَذِه الزَّوَائِد لَو كَانَت عاملة رفعا، لم يجز أَن يَقع الْفِعْل مَنْصُوبًا وَلَا مَجْزُومًا، وَهِي مَوْجُودَة فِيهِ؛ لِأَنَّ عوامل النصب لَا يجوز أَن تدخل على عوامل الرّفْع، لِأَنَّهُ لَو دخل عَلَيْهِ لَكَانَ يجب أَن يبْقى حكمهَا، فَيُؤَدِّي ذَلِك إِلَى أَن يكون الشَّيْء مَرْفُوعا مَنْصُوبًا فِي حَال، وَهَذَا محَال، فَلَمَّا وجدنَا هَذَا الْفِعْل ينصب ويجزم، والحروف فِي أَوله مَوْجُودَة، علمنَا أَنَّهَا لَيست عِلّة فِي رَفعه.
وَأما الْفراء فَقَوله أقرب إِلَى الصَّوَاب، وفساده مَعَ ذَلِك، وَهُوَ أَنه جعل النصب والجزم قبل الرّفْع، لِأَنَّهُ يرْتَفع بسلامته من النواصب والجوازم، وَأول أَحْوَال الْإِعْرَاب الرّفْع، وَقَوله يُوجب أَن يكون الرّفْع بعد النصب والجزم، فَلهَذَا فسد، فاعلمه.
#المصدر: علل النحو لابن الوَرَّاق.
@Dorar_17
الرجال قوامون على النساء
محمود توفيق سعد
#محمود_توفيق
#لغة_عربية
#فائدة لطلاب التجويد
لمّا قال الحافظ ابن الجزري -رحمه الله-:
وَابْدَأْ بِهَمْزِ الْوَصْلِ مِنْ فِعْلٍ بِضَمّ
إنْ كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الفِعْلِ يُضَمّ"
أشكل على بعض الطلاب بعض الكلمات القرآنية التي ثالثها مضموم لكننا نبدؤ همزة وصلها بكسر لا بضم، مثل (امشُوا).
وبيان ذلك:
أن المراد بكلام الناظم ما كان من الفعل الثلاثي قد ضُم ثالثه ضمًا أصليا لازمًا لا عارضًا، أما هذه فأصلها {امشيوا} [ص:٦] بكسر الشين لا بضمها، ومثلها أربع كلمات أخرى وردت في القرآن الكريم وهي:
{ائتُوني} [الأحقاف:٤]
{ابنُوا له} [الصافات: ٩٧]
{اقضُوا}[يونس: ١٧]
{امضُوا} [الحجر: ٦٥].
وكلها نبدؤها بكسر همزة الوصل لا بضمها؛ لأن ضمها عارض ليس بأصلي.
وقد نظمتها عقيب بيت الناظم كالتالي:
"وابْدَأْ بِهَمْزِ الْوَصْلِ مِنْ فِعْلٍ بِضَمّ
إنْ كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الفِعْلِ يُضَمّ"
ضمًّا أصيلًا ليس عارضًا فَإن
تجدْ عُروضًا فاكسِرَنَّ لا تهِن
وتلكَ خمسةٌ بقرءانٍ أتَتْ
كَسْرٌ لهمزِ الوصْلِ بدْءًا قد ثَبت
{اِمشُوا}و{اِيتُوني} كذلكَ {اقْضُوا}
{اِبنُوا لهُ} أيضًا كذاك ف{امْضُوا}
فيصل الحُفَاشي
سئل أعرابي هل تعرف أحدا مستجاب الدعاء؟
قال : لا , ولكني أعرف من يستجيب الدعاء.
اللهم نزِّل نصرك الذي وعدت
تقولُ العرب: "زيدٌ كثيرُ الرّماد، ومهزول الفصيل، وجبانُ الكلب"، ...كلّ ذلك كناية عن الكرم.
فأما كثير الرّماد فكناية عن كثرة إحراق الحطب لأجل الطهو لإكرام الضيوف، ومهزول الفصيل، أي مهزول ابن الناقة، لأنّ لبنَ أمّهِ يُقَدَّم للضيوف، فلا يرتضع هذا الفصيل من أمّه، أو لأنّ أمّه تُذبَح، وتُقَدَّم طعامًا للضيوف، وجبان الكلب أي أنّ كلبه لا ينبح إذا سمع الضيوف مقبلين...
ما أجمل لغتنا العربية!
اللَّهُمَّ إنَّهم جياعٌ فأشبِعْهُم
اللَّهمَّ إنَّهم حفاةٌ فاحمِلهمُ
اللَّهمَّ إنَّهم عُراةٌ فاكسُهُمُ
https://youtu.be/uVcJ9cDPQJs?si=yDKxBcrn-7mAXMXj
Читать полностью…
قال رسول الله ﷺ : " يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن، فقال قائل يا رسول الله: وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت ".
حديث يتكلم عن واقعنا ..
يَدْعُـونَ عَنْتَرَ والرِّماحُ كأَنَّهـا
أشْطَـانُ بِئْـرٍ في لَبانِ الأَدْهَـمِ
مازِلْـتُ أَرْمِيهُـمْ بِثُغْرَةِ نَحْـرِهِ
ولِبـانِهِ حَتَّـى تَسَـرْبَلَ بِالـدَّمِ
فَـازْوَرَّ مِنْ وَقْـعِ القَنا بِلِبانِـهِ
وشَـكَا إِلَىَّ بِعَبْـرَةٍ وَتَحَمْحُـم
✍عنترة بن شداد
()
—
دانَ : أطاعَ ، قال تعالى : ( فِي دِينِ الْمَلِكِ ) أي : في طاعتِهِ.
—
شرح الحلي للمقامات ، ص ٥٤
وَنَادَيْتُ أللَّهُمَّ يَا خَيْرَ سَامِعٍ
أَعِذْنِي مِنَ التَّسْمِيعِ قَوْلًا وَمِفْعَلَا
إِلَيكَ يَدِي مِنْكَ الأَيَادِي تَمُدُّهَا
أَجِرْنِي فَلاَ أَجْرِي بِجَوْرٍ قَأَخْطَلَا
أَمِينَ وَأَمْنًا لِلأَمِينِ بِسِرِّهَا
وَإنْ عَثَرَتْ فَهْوَ الأَمُونُ تَحَمُّلَا
#الشاطبي
قال أبو الطّيّبُ اللُّغوي:
يُقالُ: لا دَرَيتَ ولا تَليتَ! ولُغةٌ أُخرَى: ولا أَتْلَيتَ، أَيْ: ولا كانَ لكَ إِبِلٌ يَتلو بعضُها بَعضًا، فعلى هذهِ اللغَةِ الثانيةِ هُوَ مِنَ التّوكيدِ لا مِنَ الإِتْباعِ: لأَنَّهُ يُقالُ: أَتْلى الرَّجُلُ: إِذَا كانتْ لهُ إِبِلٌ يَتْلو بَعضَها بَعْضًا.
@Dorar_17
#فائدة_إملائية
ألف (الرحمن):
1-يجب حذفها في البسملة.
2-ويجوز حذفها وإثباتها في غير البسملة:
أ-فإن كان مقرونًا بأل فالأفضل حذف الألف (الرحمن).
ب-وإن كان غير مقرون بأل فالأفضل إثبات الألف (رحمان).
د.سليمان العيوني
#الممنوع_من_الصرف كله في أربع جمل:
*** ما يمنع من الصرف لعلة واحدة:
((( في المعاركِ شهداءُ وجَرْحى )))
معارك = منتهى الجموع. شهداء = ألف التأنيث الممدودة الزائدة. جرحى= ألف التأنيث المقصورة الزائدة.
*** ما يمنع من الصرف لعلتين:
الأعلام: ((( إبراهيمُ ويزيدْ، زارا بورسعيدْ )))
((( عثمانُ ورقيةُ أنجَبَا عمرَ )))
إبراهيم= علم أعجمي. يزيد= علم على وزن الفعل. بوسعيد=علم مركب تركيبًا مزجيًّا.
عثمان= علم آخره ألف ونون زائدتان. رقية= علم مؤنث. عمر= علم معدول وزنه فُعَل.
الصفات:
(((( لو جوعان أكثر كُلْ ثُلاث أُخَر )))
جوعان= صفة وزنها فعلان مؤنثها فعلى. أكثر = صفة وزنها أفعل. ثُلاث= صفة وزنها فُعَال. ومثلها مَفعَل مثل مثنى. أُخَر= صفة معدولة وزنها فُعَل.
طار طير وارتفع….إلا كما طار وقع
هي أبيات منسوبة للإمام الشافعي، وقيل أنها لأبي العتاهية، ولا يعلم كثيرون أنها بيت شعر، ويظنون أنها مجرد مقولة. والأبيات هي:
حسبي بعلمي إن نفع
ما الذل إلا في الطمع
من راقب الله رجع
عن سوء ما كان صنع
ما طار طير وارتفع
إلا كما طار وقع
#منقول
يقولون: لا يجوز التقاء ساكنين. ثم يسكتون ولا يتمّون العبارة بما تصحّ به.
فالصحيح أن يقولوا: لا يجوز التقاء ساكنين على غير حدّهما.
د.حسن العثمان
العَثَا: كثرة الشعر، يُكتَب بالألف، ويُقال للضبع: عثواء؛ لكثرة شعرها.
والعَثَا أيضًا: الفساد، يُقال: قد عَثِي يَعْثَى عثًا إذا أفسد؛ قال الله تعالى: ﴿ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ﴾ [البقرة: 60].
::
المقصور والممدود للقالي ص : ٣٧
ابن سَبهلل : يقال : ( ذهب فلان في الضلال ابن سبهلل ) أي : في الباطل ، والسَّبَهلل أيضا : الرجل المحتال ، والذي لا حيلة له ، والفقير أيضا ، ويوصف به الرجل الشجاع والأسد.
—
المرصع ، ابن الأثير الجزري ، ص : ١٣٤
ومَن رامَ أن يَبدُو بِما ليسَ باطِنًا
سيُفضَحُ في لحْنٍ مِن القولِ خارقِ
وما كلُّ مَن في حِلْيَةٍ كان مُشرِقا
إذا كان منهُ القلبُ ليسَ بمُشرِقِ
"وإطراقُ طرفِ العين ليس بنافعٍ
إذا كان طرفُ القلبِ ليس بمُطرقِ"
فيصل الحُفَاشي
#فائدة_لغوية
ابْنُ الأَعرابي: لِسان ذَلْقٌ طَلْقٌ، وذَلِيقٌ طَلِيق، وذُلُقٌ طُلُقٌ، وذُلَقٌ طُلَقٌ، أَربع لُغَاتٍ فِيهَا. والذَّلِيق: الفصيحُ اللسانِ. وَفِي الْحَدِيثِ:
إِذا كَانَ يومُ الْقِيَامَةِ جاءَت الرَّحِم فَتَكَلَّمَتْ بِلِسَانٍ ذُلَقٍ طُلَقٍ، تَقُولُ: اللَّهُمَّ صِلْ مَن وصَلني واقْطَع مَن قَطَعَنِي.
#لسان_العرب
والذَّرى أيضا : ذرى الشجرة والحائط ، وكل ما تذرّيتَ به واستترت.
—
المقصور والممدود للقالي ، ص ١٠٦
لا تَلُم كَفّي إِذا السَيفُ نَبا
صَحَّ مِنّي العَزمُ وَالدَهرُ أَبى
رُبَّ ساعٍ مُبصِرٍ في سَعيِهِ
أَخطَأَ التَوفيقَ فيما طَلَبا
✍حافظ إبراهيم.