409
قناةٌ تستهدفُ الذوقَ الرفيعَ بقولٍ بديعٍ ، مما أنتجته قرائحُ التجربة من حياة أولئك الفصحاء.💐 الإدارة : @BDEEA_bot القناة : @Bdeea_Alkool
[كلمة الأدب]
التقى في معنى هذه الكلمة أدبُ النَّفس وأدب الدَّرس، الَّذي يستأنِس أحدهما بالٱخر ويستمدّ قوَّته منه؛ فإنَّ أدب الدَّرس من أهمِّ روافد أدب النَّفس، كما أنَّ أدب النَّفس أكبر حافز إلى التَّوسُّع في أدب الدَّرس.
وبهذا التَّطور في معنى الأدب أصبح ذا كيانٍ خاصٍّ، وصار محتاجًا إلى تعريفٍ يجمع بين معناه النَّفسي ومعناه الدَّرسي، وعلى هذا قال أبو زيد الأنصاريّ المتوفَّى سنة 215ه:: "الأدبُ يقعُ على رياضةٍ محمودةٍ يتخرَّج بها الإنسان في فضيلةٍ من الفضائل".
وهذا كما تراه -شاملٌ لأدبيَّ النَّفسِ والدَّرسِ؛ لأنَّ الرِّياضةَ المحمودة كما تتَّصل بالنَّفس تتَّصل بالدَّرس.
ثمَّ لمَّا تبسَّطَت الأمَّة في الحضارة، وتوسَّعت في المعارف ولا سيَّما اللِّسانيَّة منها، أضيفت إلى معنى هذه الكلمة أمورٌ لم تكن من معناها سابق العهد.
📓تاريخ علوم اللُّغة العربيَّة: ص: (10-11).
#لطـٰه_الرَّاوي.
قال أبو حازم سلمة بن دينار: ما أحببتَ أن يكون معك في الآخرة فقدِّمه اليوم، وما كرهتَ أن يكون معك في الآخرة فاتركه اليوم.
📕الزُّهد الكبير: ج: 1/ ص: 136
قد كنتُ أرجو بأنَّ الليلَ يسعدني
فخيّم الحزنُ في قلبي وَذكرني.))'
- الأنيس.
دخل أرطأة بن سُهيَّة على عبد الملك بن مروان وقد أتت عليه مائة وثلاثون سنة، فقال له: كيف حالك يا أرطأة؟ قال: ضعفت أوصالي وضاع مالي وقلَّ منِّي ما كنت أُحِبُّ كثرته وكثر مني ما كنت أُحِبُّ قلِّته.
قال: فكيف أنت في شعرك؟
فقال: والله يا أمير المؤمنين ما أطرب ولا أغضب ولا أرغب ولا أرهب؛ وما يكون الشِّعر إلا منها، على أنَّي القائل:
رأيتُ المرءَ تأكلهُ اللَّيالي
كأكلِ الأرضِ ساقطةَ الحديدِ
وما تُبقِي المنيَّةُ حينَ تأتي
على نفسِ ابنِ آدمَ من مزيدِ
وأعلمُ أنَّها ستكِرُّ يوماً
توفِّي نُذرها بأبي الوليدِ
فارتاع عبد الملك ثمّ قال: بل توفِّي نُذرها بك ويلك! مالي ولك؟!
فقال: لا تُرَع يا أمير المؤمنين فإنِّما عنيت نفسي -وكان أرطأة يُكْنَى بأبي الوليد- فسكن عبد الملك ثمَّ استعبر باكياً وقال: أما واللهِ على ذلك لتَلُمَّنَّ بي.
لقد انتهينا في الأدب إلى نهاية صحافيّة عجيبة، فأصبح كل من يكتب يُنشر له، وكلّ من يُنشر له يعدّ نفسه أديبًا، وكلّ من عدّ نفسه أديبًا جاز له أن يكون صاحب مذهب، وأن يقول في مذهبه، ويردّ على مذهب غيره.
-الرّافعيّ.
▪︎قيل لأعرابي: ما بال المراثي أجود أشعاركم؟
قال: لأنّا نقول و أكبادنا تحترق!
▪︎قالت أعرابية ترثي ولدَها في بيتين مِن عيون الرّثاء:
يَـا قُـرحةَ القَـلـب والأحشَـاءِ والكبدِ
يَـا ليـتَ أمَّـك لَـم تَـحْـبَـلْ ولـم تَـلِـدِ
أيقَـنْــتُ بَـعـدَك أنّـي غَـيـرُ بَــاقِـيَــةٍ
وكيفَ يبـقَى ذِراعٌ زال عَـن عَضُـدِ؟
-----------
📚 كثيراً ما عَدَلت العربُ عن أسماءِ
الألوان
فالأبْيضُ: أزْهَر
و الأسْودُ: أدْهَم
و تقول لكلِّ أخضرَ أسود
وسَمَّت قُرى العِراقِ سواداً لخضرتِها.
وكان الفضلُ بنُ عباسَ بنِ عتبةِ بنِ أبي لهب شديدَ السُّمرة فلُقِّب بالأخضر اللِّهبي
وهو القائل:
وأنا الأخضرُ مَنْ يَعرُفُني
أخضرُ الجِلْدةِ مِنْ بيتِ العربْ
ومن هذه القصيدة يقول مفتخراً
مَنْ يُسَاجِلْنِي يُسَاجِلْ مَاجِداً
يَمْلأُ الدَّلْوَ إلى عَقْدِ الكَرَبْ
برسولِ اللهِ وابْنَي عمَّهِ
وبعبَّاسَ وعبدِ المطَّلبْ
كُلُّ قَومٍ صِيغَةٌ مِن تِبْرِهِمْ
وَبَنو عَبدِ مُنافٍ مِن ذَهَبْ
إِنَّما عَبدُ مُنافٍ جَوهَرٌ
زَيَّنَ الجَوهَرَ عَبدُ المُطَّلِبْ
ومن أمثال العرب كما جاء في كتاب (مَجْمَع الأمثال للميداني): «يَمْلأُ الدَّلْوَ إلى عَقْدِ الكَرَبِ» هذا مأخوذٌ من قولِ الفضل بن عباس بن عُتبة بن أبي لهب حيث يقول:
مَنْ يُسَاجِلْنِي يُسَاجِلْ مَاجِداً
يَمْلأُ الدَّلْوَ إلى عَقْدِ الكَرَبْ
وهو الحبل الذي يُشَد في وَسط العَرَاقي ثُمَّ يُثنى، ثُمَّ يُثلَّث؛ ليكون هو الذي يلي الماء؛ فلاَ يعفن الحبلُ الكبير. يُضرَبُ لمن يُبالغ فيما يَلِي من الأمر.
(تِبْرِهِمْ، التَّبْر: الفُتَاتُ من الذَّهبِ والفِضَّة قبلَ أنْ يُصاغا؛ فإذا صِيغا فهما ذهبٌ وفِضَّة).
من رفاهيّة الروح أن يكون إنفرادك بنفسك هو مُتعتك الحقيقيّة، فمن لا يأنس بذاته لا يأنس بشيء آخر .
-جلال الدين الرومي ||
كتب سلمان الفارسي إلى أبي الدرداء :
أما بعد ،
فإنك لا تنال ما تريد إلّا بترك ما تشتهي ، ولن تبلغ ما تأمُل إلَّا بالصبر على ما تكره ، فليكن قولك ذكرًا ، وصمتك فكرًا، ونظرك عبرةً ، واعلم أن أعجزَ الناس من أتبع نفسَه هواها وتمنى على اللّٰه ، وأن أكْيَسهم من أتعب نفسه وعمل لما بعد الموت.
بهجة المجالس / ابن عبدالبر 📚
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم
قتلى وأسرى فما يهتزّ إنسانُ!
- أبو البقاء الرندي.
وَهَوَّنَ الْخَطْبَ عِنْدِي أَنَّنِي رَجُلٌ
لاقٍ مِنَ الدَّهْرِ مَا كُلُّ امْرِئٍ لاقِـــي
محمود سامي البارودي
أخي ما بَالُ قلبكَ ليسَ يَنقَى؟!
كَأنَّكَ لا تَظنُّ المَوتَ حَقَّا!
أَلا يَا ابنَ الذينَ فَنوا وبَادُوا
أَمَا وَاللّٰهِ مَا ذَهبُوا لِتبقَـــى!
- أبو نواس.
فانفضْ يديكَ مِن الدنيا؛ فلستَ ترىٰ
خِلًّا وفِيًّا، وعهدًا غيرَ مُنصَرِمِ 💔
هَيهاتَ، لم يَبقَ في الدنيا أخُو ثقةٍ
يرعى المودَّةَ، أو يلقي يدَ السّلــــمِ
- البارودي
قال الأصمعيّ: قرأتُ على الألواح التي على القبورِ، فلم أرَ كبيتين استخرجتهما من لوحٍ هما:
مقيمٌ إلى أنْ يبعثَ اللهُ خلقَهُ
لقاءُك لا يُرجى وأنت قريبُ
تزيد بِلىً في كلِّ يومٍ وليلةٍ
وتُسلى كما تَبلى وأنتَ حبيبُ.
لا يفتأ طلاب العلم يتساءلون عن اكتساب المَلَكَة اللغوية والأدبية، وإني مجيبٌ عن ذلك قائلاً: عليكم بديوان الباروديِّ حفظًا وفهمًا، ثم تخيَّروا من كتب الأدب - شعره نثره، وقديمه وحديثه - ما تشـــاءون.
زياد المنيفي
"من أعظم المكاسب وأجلّ المغانم كسب صداقة الأخيار، واغتنام أدعيتهم في الحياة وبعد الممات".
📕مجموع الفوائد واقتناص الأوابد/ ص: 112.
لَيسَ التَعَلُّلُ بِالآمالِ مِن أَرَبي
وَلا القَناعَةُ بِالإِقلالِ مِن شِيَمي
وَلا أَظُنُّ بَناتِ الدَهرِ تَترُكُني
حَتّى تَسُدَّ عَلَيها طُرقَها هِمَمي
أبو الطيب المتنبي.
من طرائفِ أهل الأندلس، أنّ الخليفة المنصور الموحدي بعث إلى أحد عمّاله لينظر له رجلاً لتأديب أولاده، فبعث له برجلين وكتبَ معهما كتابًا يقول فيه: قد بعثت إليك برجلين أحدهما بحرٌ في علمه، والآخر برٌّ في دينه.
فلما امتحنهما لم يُرضياه. فوقّع على ظهر الكتاب: "ظهر الفساد في البرّ والبحر".
فَلَيْتَ لِي وَدَوَاعِي النَّفْسِ كَاذِبَةٌ
خِلاً يَكُونُ سُرُورَ الْعَيْنِ وَالأُذُنِ
أُصْفِيهِ وُدِّي وَأُمْلِيهِ الْهَوَى وَأَرَى
مِنْهُ الصَوَابَ وَأَرْجُوهُ عَلَى الزَّمَنِ
هَيْهَاتَ أَطْلُبُ أَمْرَاً لَيْسَ يَبْلُغُهُ
حَيٌّ وَلَوْ سَارَ مِنْ هِنْدٍ إِلَى يَمَـــنِ
محمود سامي البارودي
#قصة_مثل
(( أبطأ من فِند ))
فِند وقيل قند ، مولى عائشة بنت سعد بن أبي وقّاص ، يُضرب به المثل في الإبطاء :
كانت عائشة أرسلته ليجيئها بنار ، فخرج لذلك ، فلقي عِيرًا خارجةً إلى مصر فخرج معهم ، فلما كان بعد سنة رجع ، فأخذ ناراً ودخل على عائشة وهو يعدو ، فسقط وقد قَرُب منها فقال : تَعِست العجلة ؛ وقال شاعر :
ما رأينا لعُبيد مثلاً
إذ بعثناه يجيء بالمشملة
غير فِنْدٍ بعثوه قابسًا
فثوى عامًا وسبَّ العجلَه
وقال الحريري في بعض مقاماته : إبطاء فِنْد ، وصلودُ زندٍ .
📚 الوافي بالوفيات للصفدي - الجزء الرابع والعشرون ص93
📚 من طرائف العرب
كان ابن منظور(صاحب لسان العرب)
كثير الاختصار للكتب فلا يكاد يقف على كتاب مطول إلا اختصره.
حتى حكي أن ولدًا لهُ رأى رجلًا طويلًا،
فقال له: لو رآك أبِي لاختصرك.
قال ابن القيم : " من وَطَّنَ قلبَه عند ربه سكن واستراح ، ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق ".
الفوائد (1/98) .
كشَف ابن عقيل الحَنبلي العِمامةَ عَن رأسِه فإذا فيه شَيب
فقال تلميذٌ له: شِبْتَ !
وكان في الثمانينَ من عُمُرِه فأنشد قائلاً:
.
ما شابَ عزمي ولا حَزمي ولا خُلُقي
ولا وَلائي ولا دِيني ولا كَرَمي
.
وإنّما اعتاضَ شَعري غيرَ صِبغتِه
والشَّيبُ في الشّعرِ غير الشيب في الهِمَمِ
اختلاف المعنى بين كلمتي (يمرُّ) و(يعبُر) يُغير شعور الوصف 180درجة، كأن تقول مثلاً:
مرَّ عليَّ الكثيرون، وعبرني شخصٌ واحد.
وما أجمل قول القائل:
ما كنتَ مثل العابرين؛ فإنهم
مرُّوا عليَّ، وأنتَ سرتَ خلالي
الشّجاعةُ في شعرِ امْرَأَةٍ مِنْ عَبْدِ الْقَيْس:
أَبَوْا أَنْ يَفِروا وَالْقَنَا فِي نحورِهِمْ
وَلم يَبْتَغُوا مِنْ رهْبَةِ الْمَوتِ سُلَّمَا
وَلَوْ أَنَّهمْ فَرُوا لَكَانُوا أَعِزَّةً
وَلكِنْ رَأَوْا صَبْرًا عَلَى الْمَوْتِ أَكْرَمَا.
الحمد لله حمدا دائما وكفى
حمدا كثيرا فكم أعطى وكم لطـــفا
علي القرني
أَيا رَبِّ أَدعُوكَ العَشِيَّةَ مُخلِصًا
لِتَعفوَ عَن نَفسٍ كَثِيرٍ ذُنُوبُهَـــا.
ابن الدّمينة.
مِن أبرز ما قيلَ في هجاء الزَوج قول أميمة الأموية في زوجِها:
إنّي نَدِمْتُ على ما كان من عَجَبي
وأقْصَرَ الدّهْـرُ عني أيَِّ إقْصَار
فليتني يومَ قالوا: أنتِ زوجته
أصابني ذو نُيُوبٍ سمُّـهُ ضاري
يا ربِّ إنْ كنتَ في الجنَّاتِ مُدْخِله
فاجعل أميمةَ -ربَّ الناسِ- في النّـــار
رُوَيْدًا فَوَعْدُ اللَّهِ بِالصِّدْقِ وَارِدٌ
بِتَجْرِيعِ أَهْلِ الْكُفْرِ طَعْمَ الْعَلَاقِمِ.
- ابن حزم الأندلسي.
فَيَا لَكَ مِن ذي حاجَةٍ حِيلَ دُونَها
وَما كُلُّ ما يَهوَى امرُؤٌ هُوَ نائِلُـــهْ
طرفة بن العبد